Estudio Bíblico de Daniel 8:1-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dan 8,1-27

Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí, estaba delante del río un carnero que tenía dos cuernos.

El Las potencias mundiales e Israel

Una mirada a los detalles de esta visión es suficiente para convencernos de que tenemos que ver con algunas de las mismas potencias mencionadas en el capítulo anterior, y en El sueño de Nabucodonosor. Lo que, a primera vista, estaríamos dispuestos a considerar como meras repeticiones, en realidad no lo son. Hay algo relacionado con la repetición para adaptarla a alguna posición, fin o intención alterada. En las dos visiones anteriores contemplamos las imágenes de los poderes del mundo como un todo, sin distinción alguna entre judíos y gentiles. Es el dominio humano en su visión más amplia, en la totalidad de su historia, primero como considerado externamente, y luego como considerado espiritualmente, y finalmente superado por el Reino de Dios. La visión que ahora nos ocupa no se da en caldeo, sino en hebreo. Lo que se le muestra a Daniel de estas manifestaciones de poder mundial, él lo ve y lo oye no solo como un hombre espiritual de Dios, sino más particularmente como un profeta judío, y principalmente con respecto al pueblo judío. Por lo tanto, el dominio de Babilonia se deja completamente fuera, porque ahora estaba en vísperas de su caída, y nada más les sucedería a los judíos. Sigue siendo la misma potencia mundial en sus diversas formas lo que constituye el tema de esta visión, pero con el énfasis ahora en lo que concierne particularmente al profeta judío, y con todo lo demás tocado sólo ligeramente, o no tocado en absoluto. De poco sirve que leamos el Libro de Daniel para no encontrar en él una advertencia solemne a la Iglesia de nuestro tiempo, y para todos los días venideros, para que se cuide de las fascinantes lisonjas y los expedientes secularizantes y los cumplimientos que, en sí mismos, -El espíritu idolatrador de la caridad espuria, la liberalidad engañosa, el escepticismo loco y despiadado, la tentarían a olvidar su origen fúnebre y su destino celestial. Hay un espíritu en el exterior que quiere que la Iglesia rescinda su carta sagrada, cancele su comisión auténtica y se asemeje a una mera institución política o convencional. Los hombres lo llaman un espíritu liberalizador, un espíritu de superación, que cambiaría nuestras escuelas y colegios cristianos en meros gimnasios seculares y museos científicos o estudios artísticos y ateneos literarios, pero es un espíritu que tiende a tratar las Sagradas Escrituras como meras elucubraciones humanas de hombres dignos antes de las edades de mejor luz, racionalicen todas las doctrinas definidas del credo autorizado en meros teoremas escolásticos o filosóficos, disuelvan los sacramentos en simbolismos pintorescos y sombras visionarias sin vida o poder, y desmantelen el ministerio y los servicios de la Iglesia como si nunca tuvieron un sólido derecho a ser considerados como el nombramiento del mismo Dios para transmitir e impartir a los hombres perdidos los dones regeneradores, santificadores y únicamente restauradores de la gracia de Jehová. Es el espíritu del Anticristo. Muchas de las llamadas iglesias, y los líderes del sentimiento religioso prevaleciente en nuestros días, están sembrando una cosecha de miserias con las que apenas sueñan. Daniel se vio muy afectado por estas visiones y las explicaciones que se dieron de ellas, como bien podría estarlo. (Joseph A. Seiss, D.D.)

Visión del -Carnero y del Macho Cabrío

Aprende:

1. La fuerza de un mal hábito puede vencer incluso al conquistador más poderoso. Alejandro Magno murió víctima de sus propios excesos a la temprana edad de treinta y tres años. Podía conquistar el mundo con sus ejércitos, pero la intemperancia era su amo y destructor. ¡Cuántos hay entre nosotros que han hecho conquistas similares y han sido vencidos de manera similar! Piense en Lord Byron y Robert Burns, los dos poetas. En vano ganaremos otras coronas si somos nosotros mismos esclavos del apetito. Es más fácil adquirir un hábito que romperlo.

2. La conformidad con el mundo está llena de grandes peligros para el pueblo de Dios. Si hemos tenido razón al conjeturar que los males que sobrevinieron a los judíos en los días de Antico fueron diseñados como castigos por su infidelidad al pacto, la historia que hemos recorrido está, en este sentido, llena de la más saludable advertencia. Tampoco está solo. La tendencia de estos días es minimizar la diferencia entre el cristiano y los demás hombres. Así sucede que la Iglesia de Cristo es invadida por los incrédulos, y su poder para resistir y vencer al mundo se debilita tristemente. Lo que da a la sal su valor es su salinidad, y cuando esa cualidad se pierde, los hombres la arrojan y la pisotean. Nuestras peculiaridades como cristianos son los elementos mismos de nuestro poder. Por estos es que la Iglesia tiene su fuerza agresiva y su influencia purificadora sobre el mundo.

3. Aprende, en conclusión, el poder limitado de los enemigos del pueblo de Dios. El saqueo de Jerusalén por parte de Antíoco iba a ser sólo por una temporada. El tirano del mundo solo podía llegar hasta cierto punto. Dios es más fuerte que el hombre más poderoso; y así, para el pueblo de Dios que continúa fiel a Él, hay un límite para la calamidad. La noche más larga es seguida por el amanecer. Como dice el proverbio, “El tiempo y la hora corren a través del día más duro”.

Entonces sea paciente, sea intransigente, sea valiente. (William M. Taylor, D.D.)

Visión del Carnero y el Macho Cabrío

Esta segunda visión de Daniel le vino a él en el año tercero del reinado del rey Belsasar. Si el primer año de
Belsasar, durante el cual Daniel tuvo su primera visión, se correspondía con el séptimo año de su padre Nabónido, el año siguiente a aquel en que
Media fue conquistada por Ciro, el tercer año de Belsasar sería sea el décimo año de Nabónido, y así alrededor de 646 B.C. El escenario de la visión fue

Shushan, o Susa, la capital de Elam, y luego una de las principales residencias de los reyes persas. Shushan, que significa lirio, puede haber sido llamado así por los muchos lirios blancos que crecían en su vecindad.
El lenguaje de Daniel deja en duda si, cuando recibió la visión, estaba presente en Shushan en el cuerpo o solo en el espíritu, como

Ezequiel cuando fue trasladado a Jerusalén para ver las causas de su inminente condenación (Ezequiel 8:1-18). Como Elam, que se encontraba al este de Babilonia, parece haberse convertido en una provincia tributaria del imperio en los días de Nabucodonosor, Daniel, como primer ministro, probablemente visitaría a veces a Susa, su capital: pero como el La historia de Elam durante este período es muy oscura, sería arriesgado afirmar que él estaba realmente presente en Shushan cuando recibió la visión, aunque me parece que podría estarlo. Lo más probable es que Ciro dejaría intacta a Elam, no sólo hasta después de la conquista de Media, Lidia y Persia, sino también hasta después de haber hecho los preparativos adecuados para la tarea más formidable de conquistar el gran imperio babilónico. En ese caso, Daniel podría estar en Susa en el año décimo de Nabónido, que hemos supuesto que es el año tercero de su hijo Belsasar, en relación con el alistamiento de las fuerzas de Elam contra Ciro; y su presencia real allí con el propósito de defensa le daría un punto y un significado peculiares a la visión. Lo primero en la visión que se encontró con los ojos del extasiado Daniel fue un carnero con dos cuernos (v. 3, 4). El río Ulai (el Eulaeus de los griegos) ante el cual se encontraba el carnero, aparentemente en el lado opuesto de la corriente, parece haber sido “un gran canal artificial, de unos novecientos pies de ancho, aunque ahora está seco , que salió de los Choaspes en Pat Pul, unas veinte millas al noroeste de Susa, pasó cerca del pueblo de Susa en el norte o noreste, y luego se unió a los Coprates” (Conductor). En relación con el carnero hay en el original, el número uno, para resaltar el hecho de que el carnero tenía dos cuernos. El carnero es el símbolo del imperio medo-persa, como dijo el ángel Gabriel a Daniel: “El carnero que has visto que tenía dos cuernos, son los reyes de Media y de Persia”. Este símbolo se corresponde con el de los brazos y el pecho de plata en la imagen del sueño de Nabucodonosor, y con el del oso levantado de lado en la primera visión de Daniel. Los dos cuernos, que representan los reinos de Media y Persia, eran ambos cuernos altos o conspicuos, mientras que el cuerno que era más alto que el otro, y que subía después de él, representa el reino de Persia, que hasta la época de Ciro era pero un afluente de Media, pero que creció y se convirtió en el miembro más poderoso y conspicuo del reino unido. Esto se ve en que al principio, como en este libro, se habla del imperio como el de los medos y persas, pero después, como en el libro de Ester, como el de los persas y los medos (Est 1:3; Est 1:14; Est 1:18-19). Como el símbolo del carnero con los dos cuernos representa aquí el imperio medo-persa, es extraño que alguien explique que el símbolo del sueño de Nabucodonosor y el de la primera visión de Daniel se refieren únicamente a los medos. La idea de un imperio medo que sucediera al babilónico es, como admiten los altos críticos, un grave error histórico; pero luego atribuyen el error garrafal, que ellos mismos han creado, a la ignorancia del autor, y aplican a su propia obra el nombre sonoro de crítica científica. Mientras Daniel miraba el carnero con los dos cuernos al otro lado del Ulai, lo vio empujar o embestir hacia el oeste, y hacia el norte y hacia el sur, y derribando a todas las bestias que se interponían en su camino, y gloriándose en su poder aplastante y victorioso. . Esta es una descripción sorprendente de las conquistas y el espíritu del imperio Medo-Persa. En occidente venció a Babilonia y Siria; en el norte Lidia, Armenia y las naciones escitas; y en la parte sur de Arabia, Egipto y Etiopía. Fue más un imperio mundial que Babilonia, y durante un tiempo irresistible en su carrera conquistadora, y se convirtió en un grado eminente en un poder despótico y vanaglorioso. La siguiente parte de la visión se relaciona con el macho cabrío (v. 5, 8). Esta es la interpretación dada por Gabriel a Daniel: “Y el macho cabrío áspero es el rey de Grecia; y el gran cuerno que tiene entre sus ojos es el primer rey. Y en cuanto a lo que fue quebrantado, en el lugar donde se levantaron cuatro, cuatro reinos se levantarán de la nación, pero no con su poder.” El macho cabrío con su gran cuerno al principio, y después con sus cuatro cuernos notables, símbolo del imperio greco-macedonio, se corresponde con el vientre y los muslos de bronce de la imagen del sueño de Nabucodonosor, y con los cuatro cuernos. leopardo alado con cuatro cabezas en la primera visión de Daniel. Todavía se puede ver en las esculturas de Persépolis una imagen de un macho cabrío con un cuerno notable entre los ojos. El primer rey del imperio GraceMacedonian, simbolizado por el gran cuerno entre los ojos, es Alejandro Magno. Este hombre notable, que a los trece años se convirtió durante tres años en alumno del famoso Aristóteles, nació en el 356 a. C. y ascendió al trono de Macedonia en el 336 a. C., cuando tenía veinte años. Dos años después de su coronación se había convertido en el líder reconocido de los pueblos griegos; y en el 334 a. C., cruzó el Helesponto para derrocar al imperio medo-persa con no más de 30.000 soldados de infantería y 4.000 de caballería, y comenzó la lucha derrotando por completo a los persas en la batalla de Granicus. Luego invadió y sometió una gran parte de Asia Menor, y en el 333 a. C. asestó un golpe demoledor al inmenso ejército de Darío en Issus en Cilicia. En lugar de perseguir al derrotado Darío, el joven conquistador marchó hacia el sur a través de Siria y Palestina, tomó Tiro después de un asedio de siete meses, y Gaza después de un asedio de dos, y entró en Egipto, donde no solo derrocó el dominio persa, sino que fundó la ciudad. de Alejandría para su nuevo reino. En el 331 a. C. salió de Egipto y se apresuró a toda velocidad a través de Palestina y Siria hasta Thapsacus, donde cruzó el Éufrates, y luego hacia el Tigris, debajo de Nínive, que cruzó sin oposición. Algunos días después Alejandro se encontró con el ejército de Darío, que se decía que era más de un millón, apostado en una amplia llanura que se extendía desde Guagamela hasta Arbela, y lo derrotó por completo, y así prácticamente acabó con el imperio Medo-Persa, que había durado por un período de 218 años. En el año siguiente, 330 a. C., Darío, después de haber huido a Susa, luego a Persépolis (Pasargadae) y luego a Ecbatana, tres de las residencias reales de los reyes persas, escapó a Bactria, donde fue asesinado. En tres años, el pequeño rey de Macedonia se había hecho dueño del vasto imperio medo-persa. La rapidez de sus movimientos se asemeja acertadamente a la de un leopardo de cuatro alas en la primera visión, y en ésta a la de un macho cabrío que salta sin tocar el suelo. Sus ataques contra los ejércitos de Darío fueron como los del macho cabrío sobre el carnero de dos cuernos. Darío, como el carnero, no tenía poder para resistirlo; y Alejandro, como el macho cabrío, “lo tiró por tierra, y lo pisoteó; y no hubo quien librara el carnero de su mano.” También Alejandro, como el macho cabrío, “se engrandeció sobremanera”. Sus extraordinarios éxitos lo impresionaron con la idea de que debe ser más que humano; y, para arreglar el asunto, cuando estaba en Egipto, envió a consultar al oráculo de Amón, el cual, sabiendo lo que complacería al vanaglorioso conquistador, dio la respuesta de que no era hijo de Felipe, sino de Zeus. Por lo tanto, para disgusto de muchos de sus seguidores, afirmó ser divino y esperaba ser adorado con honores divinos. Y él, como el gran cuerno, fue “quebrantado en su fuerza”. Fue cortado en Babilonia por la fiebre, agravada por la intemperancia, cuando estaba en medio de sus éxitos y aún no había cumplido los treinta y tres años. Después de la rotura del gran cuerno, Gabriel explica que los cuatro cuernos notables, que subieron hacia los cuatro vientos del cielo, eran cuatro reinos que se levantarían de la nación, pero no con su poder. Los cuatro cuernos del macho cabrío se corresponden con las cuatro cabezas del leopardo de la primera visión. Alejandro Magno murió en el 323 a. C.; y durante veintidós años después el imperio estuvo en una condición de conflicto y confusión; pero en el 301 aC se dividió en cuatro reinos, todos los cuales eran más débiles que el imperio original. Seleuco obtuvo lo que podría llamarse el reino oriental de Siria, Babilonia y los países tan lejanos como la India; Casandro, el reino occidental de Macedonia y Grecia; Lisímaco, el reino del norte de Tracia y Bitinia; y Ptolomeo, el reino del sur de Egipto, Palestina y Arabia Petrea. Estos cuatro reinos estaban hacia los cuatro vientos del Cielo. Se admite en todas partes que el cuerno pequeño es Antíoco Epífanes, quien tomó el trono de Siria en 175 a. C., en ausencia de su sobrino Demetrio, el heredero legítimo. Podría ser llamado un cuerno pequeño, en parte por el estado de depresión del reino de Siria en ese momento, y en parte por su propio estado de depresión, ya que había sido rehén en Roma durante los siete años anteriores. A los ojos del mundo, tal rey sería muy insignificante. Se dice que el período en el que se levantaría sería “en el tiempo postrero del reino (el imperio greco-macedonio), cuando los transgresores lleguen al colmo”, es decir, cuando el pueblo judío haya llenado la copa de su iniquidad. Muchos de los judíos con su sumo sacerdote apostataron en los primeros días de Antíoco y adoptaron las costumbres paganas de los griegos. También se dice que el período del cuerno pequeño pertenece al tiempo del fin. Gabriel dijo a Dan 5:17 : “Entiende, hijo de hombre; porque la visión pertenece al tiempo del fin”; y de nuevo, v.19: “He aquí, te haré saber lo que sucederá al final del tiempo de la indignación; porque pertenece al tiempo señalado del fin.” El tiempo del fin parece referirse al final de la era presente, a diferencia de la era futura del Mesías. La aparición del cuerno pequeño, que sería en el último tiempo de la indignación de Dios contra su pueblo escogido, mostraría que los hombres estaban viviendo en la última etapa del antiguo orden de cosas, y que un nuevo orden de cosas estaba por surgir. . Antíoco Epífanes, el cuerno pequeño que se levantaría en el tiempo del fin, se describe minuciosamente y con precisión. Era “un rey de fiero semblante y entendido en sentencias oscuras”, conocido por su crueldad despiadada y su astuto disimulo. Aunque al principio era un cuerno pequeño, “se engrandeció sobremanera hacia la tierra gloriosa”. El sur se refiere a Egipto, contra el cual emprendió varias campañas, y lo habría conquistado por completo, si no hubiera sido por la interferencia de los romanos; el este se refiere a sus expediciones militares a Armenia, Bactria y Elymais; y la tierra gloriosa, “la gloria de todas las tierras” en Ezequiel (Eze 20:6), se refiere a Palestina a la que tan gravemente oprimió. Su éxito se debió, no tanto a la habilidad inherente como a la providencia favorable de Dios y la práctica del disimulo. La única causa se señala en las palabras: “Y su poder será poderoso; pero no por su propio poder”; y el otro en las palabras: “Y a través de su política hará que la astucia prospere en su mano”. Y en su exitosa carrera, “destruirá a los poderosos y al pueblo santo”, es decir, a los enemigos poderosos en el mundo y al pueblo escogido de Israel. El poder destructivo del cuerno pequeño se nota especialmente en referencia al pueblo santo. Leemos: “Y se engrandeció hasta el ejército del cielo; y parte del ejército y de las estrellas echó por tierra, y las pisoteó”. La hueste del Cielo y las estrellas se refieren a lo mismo, y no a diferentes personas; y las estrellas aquí simbolizan, no a los ángeles, sino al pueblo elegido, en parte porque la simiente de Abraham había sido comparada a las estrellas en multitud (Gen 15:5), pero principalmente porque a veces se les llama el ejército del Señor (Éxodo 7:4; Éxodo 12:41). Esto se cumplió en sus dos capturas de Jerusalén, cuando muchos de los habitantes fueron asesinados, y en su persecución de los que se negaban a abandonar su religión (Jos. Ant. 12:3, 4). “Sí”, continúa Daniel, “se engrandeció, horno al príncipe de los ejércitos; y se le quitó el holocausto continuo y se cortaron los pinos de su santuario. Y le fue entregada la hostia, junto con el holocausto continuo por la transgresión; y echó por tierra la verdad, e hizo su voluntad y prosperó.” Esto describe el intento de Antíoco de extinguir la religión de los judíos. El archi-perseguidor se oponía no sólo a la hueste sino al príncipe de la hueste. Su objetivo era arruinar la gloria y derribar el poder del Altísimo. Saqueó Su templo, e hizo cesar el sacrificio diario, y transformó el altar de Jehová en un altar dedicado a la adoración de ídolos. Y debido a las transgresiones del ejército, a Antíoco, como a Nabucodonosor en referencia a la destrucción del templo de Salomón, se le permitió hacer su voluntad y prosperar.(T. Kirk.)