Estudio Bíblico de Daniel 9:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dan 9:3

Y me encontré mi rostro hacia el Señor Dios.

Volviendo el Rostro hacia el Señor

Daniel, cuando quiso buscar a Dios, “poner su rostro hacia Dios el Señor, para buscar en oración”. Era un hombre eminentemente santo y muy avanzado en piedad. Su ejemplo no puede ser inadecuado para seguir.

1. Debe haber grandes dificultades para la búsqueda adecuada y eficaz de Dios. Algunas cosas las hacemos sin dificultad; nuestra mente va con naturalidad y facilidad a su desempeño. Antes de la caída del hombre, su mente se volvería naturalmente hacia Dios, se regocijaría en Él y se elevaría hacia Él, como ahora se deleita en un día brillante y glorioso. No es así ahora. Es un asunto muy difícil ponernos correctamente para buscar a Dios. El hombre no puede buscar a Dios correctamente a menos que el poder de Dios obre en él para llevarlo a hacerlo. ¿Cómo puede alguien traer un corazón quebrantado y contrito, que es la ofrenda apropiada ante Dios, a menos que Dios el Espíritu lo quebrante? ¿Renunciamos naturalmente al pecado, o naturalmente deseamos hacerlo? ¿Es fácil confesar nuestros pecados, descubrirlos, determinarlos, sean pecados del corazón o de la vida? Trate de buscar a Dios con seriedad y honestidad, y pronto encontrará la dificultad. De hecho, hay varios obstáculos para llegar al Propiciatorio.

2. Multitudes están siempre buscando a Dios que no ponen su rostro en buscar. La Escritura es clara con respecto a las vacilaciones. Hay muchas personas de este tipo, serias hoy, muertas mañana; por accesos en la oración, y luego sin oración otra vez. Los tales no obtienen nada del Señor. Otros, aunque buscan, no abandonarán todo pecado voluntario. ¿Quién puede ser cristiano sin un sacrificio? ¿Quién puede entrar por la puerta estrecha sin luchar? En vano buscas si te permites un espíritu mundano; a menos que vengas a Dios, y honesta y fervientemente desees que el amor del mundo sea destruido en tu corazón. Hay una forma de acercarse a Dios, y sólo una; un nombre y uno solo para abogar: el nombre de Jesucristo.

3. Algunos indicios sobre la postura de nuestro rostro hacia el Señor nuestro Dios. Debes dar tiempo para esto. Debe ir a trabajar con la debida seriedad; indagar diligentemente por los pecados de la vida y por los pecados del corazón, y confesarlos con verdadero dolor delante de Dios. Debe haber, desde el comienzo de nuestra búsqueda, una búsqueda y una confianza en la ayuda de Dios. Y podemos buscar Su ayuda. El Dios misericordioso nota el primer llanto o suspiro honesto y sincero de un pecador que regresa. Ese grito nunca sube por ayuda en vano.

4. La importancia de “poner nuestro rostro en el Señor Dios para buscar”. Recuerde que no podemos tener éxito sin esto. Piensa en las bendiciones que Dios otorga a los que así buscan, qué maravillosas promesas les ha hecho. Merecen todas las búsquedas y sacrificios que hemos demostrado que son necesarios. Se te ordena así que busques a Dios. Los mandamientos de Dios son las cosas más graciosas y benéficas para nosotros que existen.

5. Razones especiales que se pueden dar a diferentes personas por las que deberían hacer esto de inmediato, buscando la ayuda de Dios:

(1) Los que tienen nunca, sin embargo, “pusieron su rostro hacia el Señor Dios” Su felicidad eterna depende de su búsqueda, o de su perdición eterna.

(2) Diríjase a algunos cristianos. Algunos de ustedes se ven obstaculizados por algo en su curso. Si siguiera el ejemplo de Daniel, podría librarse de este obstáculo. Una vez más, alguien se encuentra en un estrecho y dificultad particular. ¿No abre ninguna puerta? ¿El camino es oscuro? Acude a buscar así a Dios. Ve a este deber de inmediato. Debe hacerse ahora. Que no haya demora. Comiencen ahora, fervientemente, resueltamente, en oración y dependencia de la ayuda misericordiosa de Dios, y el resultado no será un fracaso o una desilusión prematura. Dios ayudará al alma en su primer clamor realmente sincero y honesto a Él por ayuda. (J.E.Dalton, B.D.)

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La justicia no es una posición sino una dirección

Esa es una buena palabra sobre el joven hebreo, Daniel, dice mucho. “Vuelvo mi rostro al Señor Dios”. Y esa es la verdadera pregunta sobre la vida: hacia dónde estás mirando; ¿En qué dirección estás realmente mirando y viviendo? La justicia, no una posición, sino una dirección. Permítanme primero aclarar esta distinción, y luego verán su importancia. La idea común, entonces, de la diferencia entre el bien y el mal es que el bien y el mal son dos territorios separados, por así decirlo, y que hay una línea fronteriza que los divide, como la línea fronteriza entre dos países, y que en cualquier parte del el lado derecho de esa línea límite es el derecho. O bien, las personas imaginan los pecados particulares como si fueran provincias separadas en el territorio general del mal, cada pecado con su propia línea divisoria, en un lado de la cual estás en pecado, pero eso mientras no hayas cruzado esa línea. en el pecado, estás bien. Y gran parte de la discusión moral del mundo se ha dedicado a tratar de trazar estas líneas exactas donde termina lo correcto y comienza lo incorrecto, la línea a la que puedes llegar sin pecar. Bueno, eso parece muy plausible y, sin embargo, una mirada a la vida real, y a algunos de los asuntos más comunes sobre el bien y el mal, es suficiente para mostrar que, en cualquier caso, hay una gran parte de la vida en la que es completamente imposible. para trazar líneas tan claras entre el bien y el mal! Trate de trazar la línea entre la industria y la ociosidad, y diga exactamente cuán industrioso debe ser un hombre para no ser considerado un holgazán. ¡Pero no puedes hacerlo! O toma el egoísmo. ¿Quién puede establecer exactamente hasta dónde debo considerarme y señalar el punto en que comienza el egoísmo; o hasta qué punto debo hacer lo que me gusta, o hasta qué punto ceder ante los demás? ¡Por qué no se puede hacer, si tuvieras que discutirlo durante un año! O tomemos preguntas constantemente presentes como la del bien y el mal al comer y beber, o cualquier tipo de indulgencia. ¿Hay alguna línea clara que se pueda trazar entre lo que es templado y lo que es intemperante? Ciertamente la codicia es un pecado. Pero, ¿dónde exactamente comienza a ser así? Así es, palpablemente, con respecto a una gran cantidad de cosas buenas y malas. Pero en realidad, es así incluso en cosas que a primera vista parecen tan claras y distintas en su perfil moral que eres propenso a decir que no puede haber confusión o incertidumbre en ellas. Tomemos la verdad, por ejemplo, o la honestidad. La verdad tiende a parecer tan exacta y precisa como una figura matemática, ya sea que una cosa sea verdadera o no, ya sea que estés diciendo la verdad o no, parece que debería ser posible definir eso de todos modos. ¡Y honestidad! ¿Alguien va a decir que la honestidad y la deshonestidad se difuminan entre sí, por qué parece socavar la distinción más clara de la moralidad? Y sin embargo es así. No se puede trazar una línea exacta en ninguno de los dos asuntos. Si hubieras estado albergando a un esclavo fugitivo en los viejos tiempos de la esclavitud, ¿sería tu deber responder a la pregunta de si él estaba contigo? O, si está negociando sobre algunos productos que desea vender, ¿la honestidad requiere que diga todo lo que sabe en su desventaja, o es suficiente si responde con sinceridad a todas las preguntas que se le hacen? ¿Se debe decir la verdad a los criminales cuando les ayudará en un crimen? Y así podría pasar por cada parte de la conducta humana, y cuanto más detenidamente la mires, más encontrarás que no existe tal cosa como trazar una línea absoluta entre el bien y el mal en ninguna parte. Pero ¿qué significa eso? ¿Que, por tanto, no hay ninguna diferencia real entre ellos, o que la distinción entre ellos es imperceptible? Ni por un momento. La diferencia entre el bien y el mal es la distinción más tremenda del mundo. Ninguna distinción de doloroso o placentero puede compararse con él, solo que no es de ese tipo. Viene en el pensamiento, y creo que es un pensamiento útil, que no es una diferencia de lugar o posición, sino de dirección. Una sola ilustración te lo da a la vez. Es simplemente como la diferencia entre el este y el oeste. ¿Hay alguna línea divisoria entre el este y el oeste? ¡No! ¿Quién puede decir dónde termina el este y comienza el oeste? Nadie; y, sin embargo, ¿significa eso que no hay diferencia entre el este y el oeste, o que es una diferencia confusa y oscura? De nada. Simplemente es esta misma diferencia no de dos lugares, sino de dos direcciones. No es posible que puedas trazar una línea divisoria entre el este y el oeste, pero puedes saber en un momento si vas hacia el este o hacia el oeste, o si tu rostro está hacia el este o hacia el oeste. Y así, aunque nunca se trazó una línea que pudiera dividir exactamente el bien del mal, puedes saber en un momento si estás viviendo en la dirección del bien o en la dirección del mal. Ahí, entonces, está tu verdadera distinción, y ahora sigámosla un poco y veamos su importancia. Porque comienza en el mismo comienzo de la vida, y está en la raíz de toda justicia clara y fuerte. Y, por otro lado, esa idea de que la rectitud consiste en no traspasar alguna línea divisoria hacia el mal, es precisamente la fuente más traicionera y fértil del mal. Mientras uno imagina que el pecado sólo comienza en alguna línea distinta, uno está tentado a acercarse lo más posible a esa línea, ¡mientras que en realidad el pecado ha comenzado y continúa todo el tiempo que uno está mirando hacia allí! Puedes ver cómo funciona esto, desde la base. Vosotras, madres, le decís a vuestro hijito, jugando con vosotras mientras trabajáis, que no salga de la habitación. Y va hacia la puerta, y mira hacia afuera, y si hablas, dice: «No salí». Y luego pone un pie justo en el umbral, muy probablemente mirándote todo el tiempo, y luego se aventura un poco más lejos, y aun así, cuando niegas con la cabeza, dice: «No he ido». ¡afuera!» ¿Sabe por qué es tan difícil enseñar a los niños la verdadera lección, no simplemente para evitar cruzar una línea real de error, sino para evitar mirar hacia ese camino o ir por ese camino? ¡Porque muchos de los que quieren que a los niños se les enseñe esa lección no la han aprendido ellos mismos! Los hombres y las mujeres son constantemente como ese niño pequeño. No tienen la intención de pecar, o al menos sienten que no deben hacerlo, y creen que no lo harán. Pero mirarán hacia él, e irán hasta el mismo borde, y mirarán por encima, y quizás pondrán un pie en el mismo umbral, y sin embargo, si la conciencia los trae a colación, tratarán de justificarse. diciendo que en realidad no han cruzado la línea! ¡Así es como vienen las nueve décimas partes del pecado del mundo! Jóvenes, ¿no saben cómo funciona esto a menudo en la vida de un joven? ¿Esta prueba de cuán cerca se puede llegar al borde del pecado sin pasar realmente por el borde? Un joven llega de la escuela, o de alguna casa de campo, para ocupar su lugar en el gran mundo, y el falso glamour de éste poco a poco comienza a apoderarse de él. Pero él no quiere pecar; tiene la gracia suficiente para encogerse de eso. No, no pecará, dice; pero comienza a ir con los que lo hacen; los oye hablar y alardear de los placeres que tienen; los envidia a medias por el atrevimiento con que pecan -y él irá a los lugares donde todo se trata- y aún así, cuando la conciencia llega, en las horas tranquilas, trata de tomar algún pobre consuelo haciéndose creer que él en realidad no ha pecado. ¿Pecado? Bueno, toda su actitud es pecado. Su rostro y su corazón están puestos hacia el pecado todo el tiempo. Y es lo mismo durante toda la vida. Simplemente mire el registro de diez hombres que han entrado en la cárcel, y encontrará que nueve de los diez fueron conducidos a las primeras paradas del camino que los llevó allí por esa maliciosa idea de que había una fecha límite para el pecado. , que si no se cruzaran, tendrían razón. Y no solo es esta la fuente del crimen real, y de lo que el mundo definitivamente llama pecado, sino que también es la fuente de toda la vida pobre e indigna que hay en el mundo. Las personas que no son exactamente ladrones, pero que se aprovecharán de ti si pueden; las personas que hornean mientras trabajan no tienen el corazón realmente puesto en el trabajo, sino que están orientados hacia la ociosidad y la diversión; ese carácter que en los negocios está siempre “navegando bastante pegado al viento”, y, aún más común en el mundo, ese tipo de vida que tal vez se enorgullece de nunca quebrantar un mandamiento o hacer algo malo, y sin embargo eso no tiene verdadero amor de bondad, ningún deseo genuino por la bondad—ésa es la clase de vida que mantiene al mundo a raya, y mantiene a raya a la iglesia, y mantiene el tono de la sociedad bajo y mezquino. Amigos, este es el llamado de Dios para nosotros. No sólo para evitar ciertas cosas prohibidas, o de cruzar alguna línea real de pecado, sino para poner nuestros rostros despejados hacia el otro lado, hacia lo correcto, hacia toda la vida justa, pura, bondadosa y piadosa. Es Cristo y todo su despliegue de vida lo que nos lo ha manifestado plenamente: ya no la ley, sino el amor, ya no el mero hecho de apartarse de una cierta lista de cosas prohibidas, sino el servicio activo y progresista. Ese es el secreto de la vida eficaz y de la vida feliz para mantener la justicia ante nosotros como la dirección total de nuestro vivir. No hay un día, apenas una hora, sin que este principio, de que la rectitud no es una posición, sino una dirección, entra. Corta la casuística moral por la cual los pasos del deber se enredan tan fácilmente, al discutir ¡Hasta qué punto se puede seguir este o aquel camino sin algún pecado real! Entonces la justicia, al pensar en ella, no se convierte en un lastre, sino en un poder motivador, no en una restricción, sino en una inspiración, no en una condenación, ¡sino en una gloria! No digo que sea fácil; no hay forma de verlo que pueda hacer que la rectitud sea fácil. Uno puede poner su rostro muy seriamente en la dirección correcta, y aun así las pasiones tentadoras seducirán y la resolución débil flaqueará y tropezará. El moralista romano confesó que mientras amaba lo mejor, a veces seguía lo peor, e incluso Pablo mismo dice que aunque se deleita en la ley de Dios según el hombre interior, encuentra otra ley en sus miembros que lo lleva cautivo a pecado y muerte. ¡No! No hay una gran victoria moral ni siquiera de esa manera, incluso si se enfrenta al camino correcto, y aún así, es el único camino realmente hacia adelante, y con el corazón y la cara realmente orientados hacia Dios y la rectitud, la fuerza debe seguir creciendo. -y el sentido de una ayuda Divina que no nos abandonará, y el camino hacia arriba no será tan difícil; e incluso a través de la debilidad y el pecado que nos aferran, mantener el corazón todavía inclinado hacia la derecha es en sí mismo… ¡no! no la victoria, sino la promesa de alguna victoria final, la profecía de cómo por fin podemos ser levantados de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. (Brooke Herford, D.D.)

Daniel, el hombre de oración

El profeta Daniel se convirtió en un gran experto tanto en la oración penitencial como en la oración de intercesión a medida que pasaban los años. Y llegó a esa gran habilidad tal como se llega a una gran habilidad en cualquier otra ciencia o arte; es decir, por la práctica constante, incesante y emprendedora. Señor, enséñanos a orar, dijo un discípulo en una ocasión a nuestro Señor. Pero ni siquiera nuestro Señor, con toda Su voluntad y toda Su habilidad, puede enseñarnos a orar a ninguno de nosotros. Todo hombre debe aprender por sí mismo esto, lo más personal, lo más secreto y lo más experimental; la mayor y mejor de todas las artes. Cada hombre debe encontrar las mejores formas de oración por sí mismo. No hay camino real; no existe un camino corto o fácil hacia la pericia en la oración. También debe tener tiempos especiales y extraordinarios de oración, como los tuvo Daniel, además de su hábito diario de oración. Especial y extraordinario; temporadas de oración originales e inigualables, en las que literalmente no haces nada más, ni de día ni de noche, más que orar. Ahora bien, es evidente que no se puede enseñar toda una vida de experimentos y logros de esa manera a cualquier hombre casual; y, especialmente, no puedes enseñárselo a un hombre que todavía detesta el solo pensamiento de tal oración. Fue su yugo en su juventud lo que primero le enseñó a Daniel a orar. Y Babilonia enseñó a Daniel y a sus tres amigos a orar, ya orar juntos en sus aposentos mientras leemos. Ser arrestados en las casas de sus padres por los soldados de Nabucodonosor; que les pusieran cadenas babilónicas en las manos y en los pies; ver las torres de Sion por última vez; que se les pidiera que cantaran algunos de los cánticos de Sion para divertir a sus amos mientras se afanaban sobre las arenas de Asiria; ustedes mismos habrían sido expertos en una escuela de oración como la de Jeremías, una gran autoridad sobre por qué algunos hombres oran, y por qué otros hombres nunca oran, tiene esto sobre usted en su libro: “Descansó Moab desde su juventud; se ha reposado sobre sus heces; no ha sido vaciado de vaso en vaso, ni ha ido en cautiverio; y, por tanto, su sabor permanece en él, y su olor no se cambia.” El noveno capítulo de Daniel es querido por todos los viejos devotos. Es una delicia con un deleite que no es conocido por los neófitos. Es realmente encantador ver al viejo profeta aliado en su cámara y deletreando el libro del profeta Jeremías, cuya primera copia acaba de pasar de contrabando por el desierto desde Jerusalén hasta Babilonia. Nos sentamos y deletreamos autores antiguos en literatura y religión, si son lo suficientemente antiguos; pero no valdría la pena hacer un comercio de contrabando de los autores y los predicadores de hoy a los autores de hoy oa los predicadores tampoco. Explotamos y plagiamos a los grandes predicadores del gran pasado, pero no encontramos mucho que nos pague en el púlpito de nuestros días. Solo Daniel estudió a Jeremías tanto como si Jeremías hubiera sido el mismo Moisés, y más. Y no sólo estudió a un profeta que llamaríamos su contemporáneo, y su colega, sino que, siendo él mismo un viejo profeta y un viejo sacerdote, tomó un nuevo comienzo en el ayuno y en el cilicio y en la ceniza y en la oración de de todo tipo mientras se sentaba sobre el libro de Jeremiah, y palpaba el suelo de su cámara sosteniendo el libro contra su corazón. Si hubiéramos estado en el lugar de Daniel, apuesto a lo que hubiéramos dicho al leer el pasaje de setenta años en el nuevo pergamino: “Los caminos del Señor, si éste es en verdad el Señor, sus caminos no son iguales”. hubiera dicho “Aquí estoy, llegando a la vejez en Babilonia, y ninguna insinuación me ha llegado como esta. Seguramente yo era el hombre que lo necesitaba y me lo había ganado. ¿Por qué Jeremías? ¿Qué ha hecho? Y además, ¿no ha caído bajo el dominio de nuestros opresores? Tengo la sensación de que yo no habría estado de un humor tan manso como el de Daniel con ese libro cuya tinta aún estaba húmeda. ¡Oh Daniel, varón muy amado! y quien merecia ser! “¿Por qué”, pregunta Pascal, “por qué ha establecido Dios la oración?” Y la primera respuesta de las tres que Pascal se da a sí mismo es ésta: “Comunicar a sus criaturas la dignidad de la causalidad”. Y Daniel era de la mente profunda, creyente y original de Pascal. Para Daniel, solo porque leyó y creyó que la liberación estaba a la puerta, tanto más se ve a sí mismo orando como si su oración fuera la única y predestinada causa de la liberación venidera. Daniel se vistió de cilicio, ayunó, oró y se retractó de todos sus pecados y de los de su pueblo de una manera que nos confunde en la cara. No podemos entender a Daniel. No somos lo suficientemente profundos. Oró, ayunó y volvió a la agonía de la oración, como si nunca hubiera oído hablar de la liberación cercana; oró en su misma presencia como si estuviera desesperado de verlo alguna vez. Ayunó y oró como no lo había hecho durante estos setenta años de ayuno y oración. Leed, todos vosotros, expertos en oración, leed con toda vuestra mente, y con todo vuestro corazón, y con toda vuestra experiencia, y con toda vuestra imaginación, este gran capítulo de la causalidad. Está escrito por un experto para expertos. Está escrito por un gran santo de Dios para todos los tales. Léelo y piensa. Léelo con tu Pascal abierto ante ti. Léelo y sumérgete en las cosas profundas de Dios y del alma. Léelo y practícalo hasta que sepas por experimento y experiencia que el decreto, el pacto, la profecía, la promesa y todo lo demás, por seguro y cercano que sea, se cumplen únicamente en respuesta inmediata y dependiente a la oración penitencial e inoportuna. Léalo y ore como nunca antes después de que la respuesta haya comenzado. Vea la respuesta hasta la última sílaba antes de comenzar a restringir la penitencia y la oración. Y después de que la respuesta se haya cumplido, léala y los capítulos aún más profundos que le siguen, hasta que aprenda un nuevo ayuno, un nuevo cilicio, una nueva ceniza y un nuevo arrepentimiento, hasta su vejez más santa. Lea la oración más grande de Daniel, y «Conoce tu terrible poder: una criatura pero una causa». (Alex.Whyte, D.D.)

Oración de Daniel

Conocedor como Daniel estaba de la palabra de Dios tal como fue entregada por los profetas que habían predicho el cautiverio y la restauración de Judá, y confiando en la fidelidad inmutable de esa palabra, como testificó toda su vida que lo hizo, el regreso de sus compatriotas a Jerusalén fue un evento en el que seguramente debe haber contado, no sólo como cierto, sino como muy cercano. Tampoco faltaban otras y muy inequívocas insinuaciones para darle a Daniel la seguridad de que este evento estaba cerca. Vio, en el conquistador de Babilonia, a la misma persona a la que se había referido por nombre en las profecías de Isaías, ciento setenta años antes. Si alguna vez hubo un evento futuro que pudiera haberse contado con absoluta certeza, fue esta restauración de los cautivos judíos a la tierra y ciudad de sus padres. Y, sin embargo, lejos de suponer que no había lugar para la oración, entre los diversos medios que se emplearon para llevar a cabo ese evento, fue precisamente su firme creencia en la certeza y cercanía de él lo que puso a Daniel en ferviente y perseverante súplicas para su realización. Debido a que contemplaba la proximidad de esta liberación, se entregó a la oración especial por el cumplimiento de la promesa.

1. La oración en sí misma simplemente expresaba o encarnaba en el lenguaje el estado de la mente de Daniel como dirigida hacia un objeto, en cuya realización sintió un interés muy intenso. El creyente nunca puede, sin desmentir sus principios, desear deliberadamente nada que sepa que es contrario a la voluntad e inconsistente con la gloria de Dios. Él suplica condicionalmente, calificando su petición de modo que se le pueda dar, si está de acuerdo con la voluntad de su Hacedor, o conduce a la manifestación de la gloria de su Hacedor. Pero, si es fiel a sus principios, nunca puede dejar de desear con vehemencia lo que sabe que está de acuerdo con la voluntad y al servicio de la gloria de Dios.

2. Con respecto al rango que ocupaba la oración de Daniel entre los diversos agentes o medios que debían emplearse para lograr su objeto, tenía buenas razones para creer que no carecía de un lugar definido ni carecía en sí misma. de eficacia Daniel sabía que el evento que anhelaba y oraba implicaba necesariamente la enmienda espiritual de Judá. Vio que el regreso de su corazón a Dios era esencial para su regreso triunfal a la tierra de sus padres; y sintió, por tanto, que la humillación y la confesión del pecado no sólo era un ejercicio propio de él en tal momento, sino, en realidad, un cumplimiento en parte de la misma promesa en la que confiaba. La agencia de la oración es ciertamente una cosa menos obvia y palpable que esa cooperación exterior, por la cual la humanidad se somete al cumplimiento de los propósitos divinos. Pero, ¿no es una agencia de un carácter indeciblemente más elevado? ¿No es la cooperación de un espíritu inmortal, escuchando la impresión de la imagen Divina, y en ese momento actuando al unísono con la voluntad Divina? Por algunos de estos puntos de vista de la oración me esforzaría por eliminar las dificultades de aquellos que pueden haber estado perplejos por sutiles especulaciones sobre el lugar que ocupa, y la eficacia que le corresponde en la economía de la gracia; dificultades que, en realidad, no tienen nada más que ver con la oración que con cualquier otra cosa relacionada con la agencia humana. (R. Gordon, D.D.)

Oración por la prosperidad nacional

Así como el profeta hizo suyos los pecados, los peligros y las necesidades de su nación, y confesó y suplicó por su vida, así debemos hacerlo nosotros. Nuestros pecados y transgresiones son tan grandes y tantas como nuestras misericordias; nuestros peligros son tan reales, inminentes y temibles como nuestra exaltación y oportunidad y nuestra desbordante prosperidad exterior.

I. Déjanos nombrar ALGUNAS DE NUESTRAS MISERICORDIAS, PRIVILEGIOS Y OPORTUNIDADES.

1. Tenga en cuenta nuestro patrimonio nacional, su localidad, extensión, riqueza y abundantes recursos, sin precedentes en la historia de las naciones.

2. Nuestra historia providencial. Nuestro linaje ancestral, puritano, hugonote, etc. Nuestro maravilloso crecimiento y desarrollo. Las interposiciones especiales de Dios, como en la guerra.

3. El carácter de nuestras instituciones. Una boleta gratis, una Biblia gratis.

II. NO DESCUIDEMOS NUESTROS PELIGROS, que son muchos e inminentes.

1. La decadencia de la integridad personal y la moral pública.

2. La rápida afluencia de un elemento extraño y extraño.

3. El enorme crecimiento y la influencia corruptora de nuestras grandes ciudades.

4. La creciente prevalencia del vicio, el pauperismo y el crimen en todo el país.

5. La política codiciosa y la influencia eclipsadora de las combinaciones y los monopolios.

6. La creciente alienación de la gran clase trabajadora de la Iglesia y del cristianismo.

7. La audacia y fuerza del Poder del Ron, aliada con la corrupción en la política, para legalizar el tráfico de embriagueces y apuestas en los hipódromos, y mantener en sus cargos a hombres de mala reputación y malvados en muchas de nuestras principales ciudades . (J. M. Sherwood, D.D.)

La oración

La oración es a menudo mal concebida en todas las iglesias y por todos los partidos.

1. El fin de la oración, ofrecida en privado, no es informar a Dios. Muchas personas oran como si quisieran decirle a Dios lo que Dios no sabe.

2. La oración no es hablar en voz alta, ni hablar mucho, ni ninguna forma especial.

3. La oración no está prescrita en las Escrituras, ni es ofrecida por un verdadero creyente, para producir algún cambio en Dios.

4. No debemos asociar la oración con ninguna idea de expiación o expiación.

5. Algunas personas pierden toda esperanza, porque Dios no las escucha. Dicen: “Nuestras oraciones están tan mezcladas con pensamientos errantes y simples, y son tan imperfectas que no podemos orar correctamente”. Esto implica una noción persistente de que nuestras oraciones son expiatorias o un título al Cielo.

6. No debemos orar “para ser vistos de los hombres”.

7. La oración no debe ser una excusa o disculpa por el descuido de los deberes.

8. No es un ejercicio propio de una gran crisis.

9. La oración debe dirigirse a Dios, como nuestro Padre; y en el nombre y por la mediación de Cristo; y en la fuerza y con la guía del Espíritu Santo. (John Cumming, D.D.)

Oración de Daniel

Este capítulo, más que ningún otro en el Libro de Daniel, nos revela la vida interior del profeta. Muestra que él, que fue tan ilustre en su sabiduría y relaciones públicas, no fue menos conocido por su sabiduría y relaciones públicas, no fue menos conocido por su profunda espiritualidad y fervientes devociones privadas, mientras que sugiere que las primeras fueron en gran parte el resultado de la último. La fe verdadera y la piedad viva ayudan a hacer sabios y grandes. Parece que Daniel era un estudioso de la profecía, de la profecía incumplida, y especialmente de los números y fechas contenidos en las sagradas predicciones. Muchos consideran tales estudios y ansiedades como los más estériles y peligrosos a los que podemos entregarnos. Hay muchas razones para sospechar que una de las verdaderas causas de la superficialidad y flaqueza de la piedad moderna es que el pueblo profeso de Dios ya no entiende o cree lo que los profetas han escrito, y se niega a estudiar o escuchar acerca de las cosas por venir como Dios las ha revelado para nuestra enseñanza. Hay abundante material en esta oración de Daniel sobre el cual detenerse con interés y orgullo. La manera de hacerlo fue deliberada, reverente, humilde y autocastigadora. El carácter y los atributos que esta pieza de devoción atribuye a la Deidad también son muy impresionantes y sublimes. La grandeza y el horror de la Majestad Eterna se mezclan con la bondad y la fidelidad inescrutables, presentando a nuestra contemplación “al Dios grande y temible, que guarda el pacto y la misericordia para con los que le aman y guardan sus mandamientos y méritos”, cuya mano poderosa está en todas las cosas. administraciones en la tierra y en el cielo, y todos cuyos caminos son la justicia y la verdad. La oración también se ocupa de la confesión del pecado como causa de las miserias de Israel. Las expresiones sobre este punto son las más explícitas, sin reservas y contritas. El gran tema de la oración no era simplemente que se quitara la aflicción, sino que se restauraran la casa y las ordenanzas de Dios, y se forjara una verdadera recuperación espiritual; porque de poco sirve liberarse de los castigos particulares del pecado si la causa interna de ellos no se cura. De modo que la súplica sobre la que se basa esta oración es la más verdadera y la única útil: no un mérito del hombre, ningún derecho o reclamo por parte del pecador, sino única y completamente la misericordia de Dios y el honor de su gran nombre. (Joseph A. Seiss, DD)

Con ayuno, cilicio y ceniza .

Servicio de Día de Ayuno

Esta es la primera estrella brillante que brilla en medio de la oscuridad de nuestros pecados. Dios es misericordioso. Él es justo, tan justo como si no fuera misericordioso. Él es misericordioso, tan misericordioso como si no fuera justo, y de hecho más misericordioso que si fuera demasiado indulgente, en lugar de mezclar una sabia severidad de justicia con una graciosa clemencia de longanimidad. Debemos regocijarnos de no tener este día para dirigirnos a los dioses de los paganos. No tienes que inclinarte hoy ante el trueno de Júpiter; no necesitas venir ante deidades implacables, que se deleitan en la sangre de sus criaturas, o más bien, de las criaturas que se pretende que han hecho. Nuestro Dios se deleita en la misericordia y en la liberación de Gran Bretaña de sus males. Dios estará tan complacido como Gran Bretaña; sí, cuando Gran Bretaña lo haya olvidado, y sólo la página de la historia registre Sus misericordias, Dios aún recordará lo que hizo por nosotros en este día de nuestras estrecheces y dificultades. En cuanto a la esperanza de que Él nos ayude, eso es una certeza. No hay temor de que cuando nos unimos en oración, Dios se negará a escuchar. Es tan seguro como que hay un Dios, que Dios nos escuchará; y si le preguntamos correctamente, llegará el día en que el mundo verá lo que ha hecho el Dios de Gran Bretaña, y cómo ha oído su clamor y respondido a la voz de sus súplicas. (C.H. Spurgeon.)

Ayudas a la devoción

Calvino comenta que Daniel, aunque naturalmente alerta en la oración a Dios, estaba consciente de la falta de suficiencia en sí mismo; y de ahí que se añada el uso de cilicio y ceniza y ayuno. Él observa que cada uno consciente de su enfermedad debe reunir todas las ayudas que pueda disponer para la corrección de su lentitud, y así estimularse al ardor en la súplica de Dios.

El día de ayuno

La necesidad y práctica del ayuno y el arrepentimiento se establece tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Del texto aprendemos que Daniel solía ayunar y suplicar a la Majestad del Cielo el perdón de los pecados nacionales que sabía que con justicia provocarían la indignación del Todopoderoso. Fíjese en los deberes especiales del ayuno, como una inspección seria de nuestro corazón y un autoexamen minucioso de nosotros mismos. Estrechamente relacionado con esto está la confesión del pecado. Cuán sorprendentemente se manifestó esto en la oración del texto. Una vez más, las santas resoluciones de enmienda deben encontrarse en la fuerza de Cristo, y con la debida consideración a su gloria. La intercesión es también un deber peculiar en este tiempo de humillación, no sólo en la oración pública, sino también en privado. La misericordia hacia los demás es un acompañamiento particularmente adecuado para el ayuno y la súplica. En estos días de humillación pública, cuando somos llamados a postrar nuestras almas culpables ante el Dios Todopoderoso, seguro que debe ser de nosotros tener tal visión de los estragos del pecado, y sus terribles consecuencias sobre los hijos culpables de Adán, como se hará dirige nuestra fe a ese único gran sacrificio que puede ser el único eficaz para la sanidad de las naciones, y para la introducción de esa dispensación en la que aprendemos algo de los logros del Príncipe de Paz; cuya paz se logrará mediante la subyugación del pecado y la conquista de aquellas pasiones que luchan contra el alma, y resultan tan fatales para los mejores intereses del hombre, y empañan así sus perspectivas de felicidad futura. Aprende que los juicios del Señor están calculados para enseñar justicia al mundo. Nunca debe olvidarse que, a la vista de la Omnisciencia, Dios ve el principio y el final de todos los acontecimientos humanos, desde la hora del nacimiento de la Naturaleza hasta el último momento de toda disolución terrenal. Podemos referir los tratos más oscuros del Todopoderoso a la Sabiduría Eterna. (Nat. Meeres, B.D.)