Estudio Bíblico de Daniel 9:21-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dan 9,21-27

Incluso el hombre Gabriel.

Palabras del ángel

La historia de Daniel es en todos los sentidos profundamente interesante, y está en conexión con los fenómenos espirituales más sorprendentes y sublimes. Estos versos son las palabras de un ángel, cuyo nombre era Gabriel (la fuerza de Dios). Gabriel proporciona esta inteligencia en obediencia al mandato de otra inteligencia del orden celestial, quizás de un rango aún más alto en la jerarquía angélica. Daniel había visto a este ángel antes (Dan 8:15-27). El objeto de la presente visita era responder a la oración de Daniel, y esa respuesta la tenemos en las palabras que tenemos ante nosotros. Los siguientes pensamientos son sugeridos por este lenguaje angélico en relación con la oración humana.

I. EQUE ESE GRAN DIOS DEL UNIVERSO ESTÁ ATENTO A LA ORACIÓN GENUINA DE LOS HOMBRES BUENOS fuerte>. Decimos oración genuina, porque tal es la oración anterior. ¡Cuán intensamente serio es! ¡Cuán profundamente humilde! ¡Qué completamente vicario! Dios nunca está desatento a tal oración; siempre toca Su gran corazón, Él nunca deja de responder.

II. DDIOS A VECES RESPONDE ORACIÓN VERDADERA DEL MINISTERIO DE LOS ÁNGELES. Cuando Cristo le dijo a Pedro: “No crees que yo podría orar a mi Padre, y él me enviaría doce legiones de ángeles”, la doctrina implica que los ángeles se emplean para brindar alivio divino al suplicante ferviente. Nota:

1. Este ángel trató con prontitud al suplicante.

2. Este ángel se ocupó de la mente del suplicante. Le aseguró la consideración divina; y arrojó luz sobre el tema que oprimía su corazón. Tres épocas son descubiertas por los intérpretes en este pasaje.

(1) El regreso de los judíos a su propio país.

(2) El advenimiento del Mesías. Al final de este período se nos dice que sucederán dos cosas. La partida del Libertador del mundo; y el advenimiento del destructor de los judíos.

(3) El establecimiento del sistema del Mesías sobre la tierra, y la destrucción de Jerusalén. Evidentemente, entonces, Dios responde a la oración actuando sobre la mente del suplicante. Esta es la respuesta verdadera y eficaz a la oración. (Homilía.)

Ministerio de los ángeles en la vida individual

“Hace algún tiempo visitó la tienda de un vendedor de muebles en el oeste de Londres. El hombre era judío y, al notar mi vestimenta clerical, comenzó a hablar sobre asuntos religiosos. Tuvimos una conversación interesante y, mientras montaba en mi bicicleta y decía ‘Adiós’, el hombre gritó en hebreo: ‘Paz a ti’, usando el pronombre en plural. ‘¿Por qué no usaste el singular?’ Yo pregunté. ‘¿Quién era el otro al que le deseabas la paz?’ ‘¿No sabes?’, respondió el judío, ‘dije: Paz a ti, y al ángel sobre tu hombro.’ Toda la poesía no ha salido del viejo Londres… ¡no, todavía no! (G. A. Johnston Ross.)

El Gran Espíritu -Mundo

Somos llevados a un mundo de visiones, trances e imágenes místicas. Oriente nos ha tocado con sus sueños inquietantes, con su vasto simbolismo. Nos movemos en medio de exaltaciones y escuchamos voces extrañas. Hay un mundo dentro de un mundo; hay una vida más allá de la vida, y con ella comulgamos. Está esbozado en contornos sombríos y poblado por figuras que pueden ser conocidas y nombradas. No se recoge simplemente en el nombre suficiente del Eterno Dios, sino que hay presencias mediadoras. Hay organización y regla, hay niveles y grados. Este reino misterioso se revela a medias en destellos que van y vienen. Hay un esfuerzo y un propósito paciente elaborados lentamente hasta llegar a conclusiones ordenadas. Hay actividades y principados y dominios. es un anfitrión. es un reino Se mueve de acuerdo a la ley. Tiene asuntos muy lejos de nuestro alcance: “El Príncipe del Reino de Persia me resistió veintiún días, pero ¡he aquí! Miguel, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme y me quedé allí con los reyes de Persia”. ¿De qué estamos hablando? ¿Quién puede decir? ¿Quién puede decir qué es simbólico y qué es real? Pero en el Libro de Daniel estas raras presencias pasan bajo el control de la única voluntad directiva del Altísimo. No se multiplican indefinidamente. No se aferran a sí mismos la imaginación, el interés y la curiosidad. Están absortos en actos morales. Son doblados y tratados como instrumentos solemnes del destino espiritual. Y se nota lo cerca que se mantienen estas presencias del hombre. No son genios sin forma, sino semejantes a un hijo de hombre. Esa es la forma que recibe la visión. Se poda todo exceso, toda exuberancia. No hay fantasías fantásticas en acción que se dejen llevar por la imaginación aireada y arbitraria. Ni siquiera tienen alas. “Uno como a un hombre me tocó”, así dice el texto. A lo largo del libro tenemos la insistencia en la naturaleza humana como el órgano típico de la manifestación Divina. El hombre proporciona la forma a través de la cual Dios puede revelarse. Así, en esta víspera de San Miguel y Todos los Ángeles, bien podemos tranquilizarnos al notar cómo en nuestros últimos días esta vida envolvente y misteriosa del espíritu mediador, en la que nos introducen los Libros de Daniel y Ezequiel, ha vuelto a ser se ha acercado a nosotros. Se nos vuelve a hacer conscientes de lo poco que se ha cubierto el conocimiento consciente y reflexivo de las posibilidades dentro de las cuales nos movemos. Sabemos cómo nos hemos esforzado tanto y durante tanto tiempo para aislar el campo de la experiencia conocida, para separarlo absolutamente de los elementos perturbadores que no han sido examinados. Nos habíamos propuesto asegurar un control completo y seguro sobre lo que hemos hecho nuestro, y purgar completamente de él todo lo que atravesaba o perpleja nuestro certificado esquema de cosas. Debíamos ser positivos acerca de todo lo que sabíamos, por mucho que pudiera haber fuera que no sabíamos. Ese era nuestro viejo programa agnóstico. Lo que no sabíamos debía quedar fuera de consideración al tratar con lo que sí sabíamos. Y ese es el programa que se ha desglosado. Los hechos han sido demasiado para ello. No es concebible tal aislamiento. Dentro y fuera de la vida que podemos cubrir con nuestra experiencia racionalizada, hay influencias, fuerzas, poderes, que siempre están jugando y pasando, que pertenecen a un mundo más allá de nuestros métodos científicos. Flotamos en un éter misterioso al que no se aplican limitaciones físicas. Los sonidos, los movimientos se transmiten a través de este medio, en condiciones que transforman toda nuestra idea de lo que puede significar el espacio o el tiempo. Una y otra vez a través y más allá de este misterio semifísico, se abre ante nosotros un mundo de actividad espiritual. Tiene capacidades con las que nunca hemos soñado; permite el contacto aparente de espíritu con espíritu, a pesar de la distancia material y la obstrucción física. Las comunicaciones transcurren entre los que están separados, sin mediación visible ni tangible. Hay modos de comunión que son completamente ininteligibles para nuestras suposiciones científicas ordinarias, pero que la experiencia real tiende cada vez más a verificar. Si queremos ver la visión del profeta, debemos ser capaces de orar la oración del profeta. ¡Y qué oración! Es una de las más grandes de esas oraciones que dieron la forma final al ideal judío de la súplica, y que ha pasado para siempre en tipo a la liturgia cristiana. Como en algunos Salmos, como en la gran oración atribuida a Salomón en la apertura del templo, aquí parecería imposible que las efusiones del hombre tomaran una forma más fina o más pura. Todo el secreto del judío habla en esa oración; su sentido constante de que el buen propósito de Dios para él nunca falla, incluso cuando el mal más oscuro cae sobre él, porque todavía es ese juicio, un juicio que conduce al perdón ya la restauración. Nada quebrantará su fe en la paternidad fiel que hiere sólo para que los hombres lo busquen de nuevo. “Por tanto”, exclama, “el Señor ha vigilado el mal y lo ha traído sobre nosotros, porque el Señor nuestro Dios es justo en todas sus obras”. Sin embargo, ¿no puede ser nuestra oración a Él que podamos volvernos de nuestras iniquidades y comprender la verdad? Así lo confiesa. Y todavía, dice, el antiguo pacto permanece, la promesa dada a los padres. Volviendo a eso, como a una seguridad infalible. Se vuelve a apelar. “Y ahora, oh Señor Dios nuestro, sacaste a tu pueblo de Egipto con mano poderosa, y les hiciste renombre como en este día. Hemos pecado, hemos hecho lo malo. Oh Señor, conforme a toda tu justicia te ruego que tu ira y tu furor se aparten de tu ciudad Jerusalén, de tu santo monte. Oh Dios mío, inclina Tu oído y escucha. Abre tus ojos y mira nuestra desolación, y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre, porque no presentamos súplicas delante de ti por nuestra propia justicia, sino por tu gran misericordia. Oh Señor escucha; Señor, perdona; Oh Señor, escucha y haz; no te demores, por amor tuyo, oh Dios mío, por tu ciudad y por tu pueblo sobre el cual es invocado tu nombre.” Está la oración, una oración en la que hay una intensidad más alta y más pura, y una oración tal que en su súplica apasionada llega la visión, se siente la Presencia, se revela el misterio. El hombre Gabriel vuela veloz y lo toca a la hora de la ofrenda vespertina. Repito, para saber lo que significaron aquellas visiones, primero debemos encontrarnos orando. Y notarás que no es por él, sino por su pueblo, el profeta elevó esa oración. Había entendido, nos dice lo que significaba la antigua profecía de Jeremías sobre las desolaciones de Jerusalén. Es el pecado público por el que se dispone, con ayuno, cilicio y ceniza, a orar a su Dios. Es la restauración nacional del Monte Sagrado por lo que eleva sus súplicas. En vista de esa terrible desolación, no puede sino volverse a la oración. ¿Podemos mirar a nuestra Jerusalén como él la miró en la antigüedad, y no volvernos con algo de su punzante dolor, con algo de su ardiente vergüenza, para hacer como él hizo cuando puso su rostro en el Señor Dios e hizo su confesión, diciendo: Dios mío, inclina tu oído y escucha; abre tus ojos y contempla nuestra desolación; Oh Señor escucha, Oh Señor perdona, Oh Señor escucha y haz; no te demores por ti mismo, oh Dios mío, por tu ciudad y por tu pueblo, sobre el cual es invocado tu nombre”. Orad como él oró, orad como él lo hizo, con espíritu de contrición y paciencia, por las indignidades que se acarrean sobre la Iglesia de Dios. Oren en el corazón de una gran esperanza, como lo hizo en la forma profética de una victoria que aún debe ganarse. Orad larga, dura y humildemente; es nuestro poder de intercesión y súplica lo que ahora es tan débil. (H.S.Holanda.)