Estudio Bíblico de Daniel 9:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dan 9:24

Setenta semanas son determinado sobre tu pueblo.

Cerrar, sellar y cubrir: o la gloriosa obra del Mesías

La El Señor Dios fijó un tiempo determinado para la venida de Su Hijo al mundo; nada se dejó al azar. La sabiduría infinita dictaba la hora en que debía nacer el Mesías y el momento en que debía ser cortado. Nótese, nuevamente, que el Señor le dijo a Su pueblo de manera un tanto oscura, pero aún con bastante claridad, cuándo vendría el Cristo. Así los animó cuando las pesadas nubes de aflicción se cernían sobre su camino. Esta profecía brilló como una estrella en medio de los dolores de Israel; tan brillante fue que en el período en que Cristo vino, había una expectativa general de Él. En nuestro texto se habla de la primera venida de nuestro Señor como ordenada antes de que terminaran las setenta semanas y la ciudad fuera destruida; y así fue como el profeta había dicho.

I. Primero, EXAMINEMOS LA OBRA DEL MESSIAHS fuerte>. La primera obra de nuestro Señor Jesucristo es la destrucción del mal, y así se describe: “Para poner fin a la prevaricación, y poner fin a los pecados, y expiar la iniquidad”. Pero la labor de nuestro Señor no se gasta toda en trabajos de demolición; Él viene a edificar, y Su segunda obra es establecer la justicia en el mundo, descrita nuevamente por tres oraciones: “Para traer la justicia eterna, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santísimo”. La primera obra del Mesías es la destrucción del mal. Este derrocamiento del mal se describe con tres palabras. Si tuviera que darle una traducción literal del hebreo, podría leer el pasaje así: “Para cerrar la transgresión, para sellar el pecado y encubrir la iniquidad”. Según los eruditos, esas son las palabras que se usan aquí, y las tres juntas son una descripción singularmente completa de la eliminación del pecado. Primero, es “cállate”; es, por así decirlo, hecho prisionero y confinado en una celda; la puerta está cerrada, y se mantiene en cautiverio; está fuera de la vista; retenido a un rango estrecho: incapaz de ejercer el poder que una vez poseyó. En una palabra, está restringida”, así se lee en el margen de nuestras Biblias. La palabra hebrea significa retener, retener, arrestar, mantener en prisión, encerrar o callar. Su dominio ha terminado, porque el pecado mismo está atado. Cristo ha llevado cautiva la cautividad. Pero no basta con callar al tirano vencido, a menos que sea encerrado para siempre; Por lo tanto, para que no haya ninguna posibilidad de que se desate otra vez, la siguiente oración es: «Sellar». Los usos del sello son muchos, pero aquí se emplea para la certeza de la custodia. Así el pecado es puesto doblemente fuera de la vista; está cerrado y sellado, como un documento puesto en un estuche y luego sellado. “Terminado” y “finalizado” son las dos palabras utilizadas en nuestra versión autorizada, y dan la esencia del significado. Tomando prestada una cifra: Arabi, el rebelde egipcio, es encerrado como nuestro prisionero, y su derrota está sellada, por lo tanto, su rebelión ha terminado y se ha puesto fin a ella. Así es con la transgresión; nuestro Señor ha vencido al mal, y lo ha certificado bajo la mano y el sello del Omnipotente, y por lo tanto podemos con éxtasis escucharlo decir: «Consumado es», y también verlo resucitar de entre los muertos para sellar nuestra justificación. Sin embargo, como si esto no fuera suficiente, el siguiente término en hebreo es “cubrir”; porque la palabra hacer reconciliación o expiación por lo general en hebreo es cubrir. “Bienaventurado el hombre cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto”. Cristo ha venido a cubrir el pecado, a expiarlo y, por lo tanto, a ocultarlo. Las dos oraciones anteriores hablan de terminar la transgresión y poner fin al pecado, y estas expresiones son plenas y completas, mientras que la tercera explica el medio por el cual se realiza la obra, a saber, por una expiación que cubre todo rastro de pecado. Así, en los tres juntos tenemos un cuadro de la extinción total del pecado tanto en cuanto a su culpa y su poder, sí, y su misma existencia; se mete en el calabozo y se le cierra la puerta; después de esto, la puerta es sellada y luego cubierta, para que el lugar del sepulcro del pecado no se vea más para siempre. Observe que los términos para el pecado se dejan en forma absoluta. Se dice, “para poner fin a la transgresión”, “para poner fin a los pecados”, “para hacer expiación por la iniquidad”. ¿De quién es esta transgresión? ¿De quién son estos pecados? No se dice. No se emplea ninguna palabra para establecer las personas por las cuales se hace expiación, como se hace en versículos como estos: “Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella”; “Doy mi vida por las ovejas”. La masa del mal se deja sin etiquetar, para que cualquier pecador arrepentido pueda mirar al Mesías y encontrar en Él al quitador del pecado. ¿Qué transgresión es consumada? Transgresión de todo tipo. El Mesías vino a borrar y destruir por completo el pecado, y este es, y lo hará, el efecto de Su obra. Pon las tres oraciones en una sola y esta es la suma de ellas. Tomo las oraciones por separado y presiono cada grupo por sí mismo. Y primero note que se dice que Él vino a terminar la transgresión. Como algunos lo entienden, nuestro Señor vino para que en Su muerte la transgresión alcanzara su máximo desarrollo y firmara su propia condenación. El pecado alcanzó su final, su ultimátum, su clímax, en el asesinato del Hijo de Dios. No podía seguir adelante; el curso de la malicia no podía continuar. Ahora el pecado se ha acabado a sí mismo, y ahora ha venido Jesús para acabarlo. “Hasta aquí”, dice Él, “irás, pero no más allá; aquí en mis heridas y muerte se detendrán tus orgullosas olas.” El enorme leviatán del mal ha encontrado su rival y está bajo el poder del Vengador. Así dice el Señor: “He aquí, pondré mi anzuelo en tu nariz y mi freno en tus labios, y te haré volver por el camino por el que viniste”. El Señor ha puesto límites a la transgresión que en otro tiempo rompía todos los límites. Donde abundó el pecado, abunda mucho más la gracia. El pecado está cerrado para que la gracia tenga libertad. Ahora tomemos la segunda oración, que en nuestra versión es: “Para poner fin al pecado”. El Mesías ha venido a proclamar un perdón tan gratuito, tan rico, tan misericordioso a los hijos de los hombres que cuando lo reciban el pecado virtualmente cesa de existir; se hace un final de. Pero el hebreo dice “sellar los pecados”. Ahora lo tomo para significar sólo esto. Hay ciertas escrituras que están contra nosotros, y serían presentadas contra nosotros en la corte, pero por orden del juez todas estas escrituras están selladas y consideradas como fuera de la vista; ningún hombre se atreve a romper el sello, y nadie puede leerlos a menos que se rompa el sello; por lo tanto, nunca serán llevados contra nosotros. Se han vuelto virtualmente nulos y sin efecto. Todo lo que pueda ser presentado como una acusación contra el pueblo de Dios ahora está sellado y quitado de en medio de una vez por todas, para nunca ser abierto ni imputado ante el Dios viviente. O, si consideras el pecado como un prisionero cautivo, ahora debes ver que por la muerte de Cristo, la prisión en la que yace el pecado está tan sellada que el enemigo nunca podrá volver a aparecer en su antiguo poder. Pero ahora, la última expresión está en inglés, Él ha venido “para expiar la iniquidad”; es decir, poner fin a la contienda entre Dios y el hombre mediante una gloriosa reconciliación, un restablecimiento de la paz entre estos dos; de modo que Dios ama al hombre y, en consecuencia, el hombre ama a Dios. En la bendita expiación de Cristo, Dios y el hombre se encuentran en un lugar de reunión elegido. Ahora, tome el Hebreo para eso, y lea la oración así—para cubrir la iniquidad. Oh, qué dicha es esta; ¡pensar que el pecado ya está cubierto de una vez por todas! No puedo describir este derrocamiento triunfal del pecado y de Satanás. No tengo ni sabiduría ni lenguaje que responda a tal tema. Los invito ahora a considerar la segunda obra, a saber, el establecimiento de la justicia. Esto se nos presenta en tres expresiones; primero, en las palabras “para introducir la justicia eterna”. ¿Y qué es eso? Pues, su propia justicia que es desde la eternidad hasta la eternidad. Felices aquellos espíritus a quienes Cristo da una justicia eterna, porque de ellos es el reino y en él resplandecerán como el sol. Luego, a fin de establecer un reino de justicia, Él ha venido para “sellar la visión y la profecía”. Es decir, al cumplir en Sí mismo todas las visiones y profecías del Antiguo Testamento, Él pone fin tanto a la profecía como a la visión. Él sella visiones y profecías para que nunca más se vean ni se hablen; están cerrados, y nadie puede añadirles; y por lo tanto—y ese es el punto a notar—el evangelio es establecido para siempre, para permanecer eternamente el mismo. Cristo ha establecido un reino que nunca será movido. Su verdad nunca puede ser cambiada por ninguna revelación novedosa. Siempre había algo mejor por venir en todos los tiempos hasta que Cristo llegó; pero después de lo mejor no viene ninguno. Esto, entonces, es una parte esencial del establecimiento de lo que es bueno, a saber, establecer la verdad sobre una base fija, sobre la cual podamos permanecer firmes, inamovibles. Las velas se apagan porque el mismo día asoma por las ventanas del Cielo. Entonces, por si esto fuera poco, también ha venido a ungir al Santísimo, o Santo de los santos, como podéis leer. ¿Y qué significa esto? Nada material, porque el lugar santísimo, el lugar al que el Sumo Sacerdote entraba en la antigüedad, es demolido, y el velo se rasga. El lugar santísimo es ahora la persona del Señor Jesucristo; Él fue ungido para que Dios pudiera morar en Él. Junto con Cristo, el Lugar Santísimo, ahora es Su Iglesia, y esa Iglesia fue ungida o dedicada cuando el Espíritu Santo descendió en Pentecostés, para estar con nosotros y permanecer en nosotros para siempre. Esa fue una parte noble del establecimiento del gran reino de justicia, cuando lenguas de fuego descendieron y se asentaron sobre cada uno de los discípulos, y comenzaron a hablar en otras lenguas a medida que el Espíritu les daba expresión. El cielo resuena con las alabanzas del Mesías que vino a destruir la obra del pecado ya establecer el reino de la justicia en medio del mundo.

II. CONSULTENOS AHORA NUESTRA PARTICIPACIÓN EN ESTAS DOS OBRAS. Primero, Cristo ha venido al mundo para hacer todo este buen trabajo, pero ¿lo ha hecho por nosotros? Hay un aspecto general en la expiación, pero con la misma seguridad hay un objeto especial en ella. La primera pregunta que te ayudará a responder esa pregunta es: ¿Está cerrado tu pecado en cuanto a su poder? “El pecado no se enseñoreará de vosotros” si Cristo está en vosotros. ¿Qué hay entre tu alma y el mal? ¿Hay guerra o paz? La siguiente pregunta que surge del texto es: ¿Está su pecado sellado en cuanto a su poder condenatorio? ¿Alguna vez has sentido el poder del Espíritu Santo en tu alma, diciéndote: “Ve en paz; tus pecados, que son muchos, te son todos perdonados”? “No hay paz, dice mi Dios, para los impíos”. No hay paz para ninguno de nosotros hasta que Cristo haya puesto fin a nuestro pecado. ¿Cómo es con sus corazones? Y luego, ¿está cubierto su pecado en cuanto a su aparición ante Dios? ¿Ha hecho el Señor Jesucristo tal expiación por tu pecado que ya no brilla en la presencia del Altísimo, sino que puedes venir a Dios sin temor? Además, déjame preguntarte sobre el siguiente punto. ¿El Señor Jesucristo te ha hecho justo? ¿Te glorías en Su sangre y justicia, y ahora buscas lo que es puro y santo? Además, ¿las profecías y las visiones están selladas en cuanto a vosotros? ¿Se cumplen en ti? Cuando Dios declara que Él nos lavará y nos hará más blancos que la nieve, ¿es así contigo? Cuando Él declara que Él limpiará nuestra sangre, que aún no ha sido limpiada, ¿es así con ustedes? Esto no es todo; ¿Estás ungido para ser santísimo al Señor? ¿Estás apartado para que puedas servirle?

III. Por último, LOS RESULTADOS DE PARTICIPAR EN TODO ESTO. ¡Los resultados! Son, ante todo, seguridad. ¿Cómo puede perderse aquel hombre cuya transgresión ha terminado, y cuyo pecado ha cesado de existir? ¿Qué tiene que temer en la tierra, en el cielo o en el infierno? Y ahora, en la medida en que estáis seguros, también estáis reconciliados con Dios, y hechos para deleitaros en Él. Dios es tu amigo, y tú eres uno de los amigos de Dios. Regocíjate en esa sagrada amistad y vive en la seguridad de ella. Pero ahora, suponga que cuando hago la pregunta, usted tiene que negar con la cabeza y decir: “No, no es así conmigo”. Entonces escuche estas pocas oraciones. Si el Mesías no ha hecho esto por ti, entonces tu pecado será consumado de otra manera: el pecado, una vez consumado, engendra muerte. Os espera una muerte espantosa: muerte para Dios, pureza y gozo. Si Cristo nunca ha puesto fin a tu pecado, entonces fíjate en esto, tu pecado pronto acabará contigo, y todas tus esperanzas, tus placeres, tu jactancia, tu paz perecerán. ¿No te ha reconciliado Cristo? Entonces marca esto, tu enemistad aumentará. ¿Nunca te han traído la justicia de Cristo? Entonces toma nota de esto, tu injusticia durará para siempre. Uno de estos días Dios dirá: “El que es impío, sea impío todavía; el que es inmundo, sea inmundo todavía.” ¿No se cumplen en vosotros las profecías, las profecías de la misericordia? Entonces escucha. Las profecías de aflicción se escribirán a lo largo de su historia. “Los impíos serán trasladados al infierno, con todas las naciones que se olvidan de Dios”. Por último, ¿nunca serás ungido para ser santísimo? Entonces recordad, la santidad y vosotros estaréis a distancia para siempre, y estar lejos de la santidad debe ser necesariamente estar lejos del Cielo y de la felicidad. (C.H. Spurgeon.)

Los setenta y siete

Un resumen general de lo que esos setenta y siete han de ver cumplidos es lo primero que explica el ángel. Si preguntamos en qué se dividen estos períodos, aquí tenemos la respuesta.

1. “Para consumar la transgresión”: termínela, llévela a su punto final, después de lo cual no habrá más.

2. “Para poner fin a los pecados”: sellarlos, encerrarlos en la cárcel, para que nunca vuelvan a estallar.

3. “Para cubrir la iniquidad”–expiarla con satisfacción adecuada, borrarla, esconderla para siempre.

4. “Traer justicia eterna”: poner al hombre en relaciones normales con Dios, poner la vida humana en pleno acuerdo con la voluntad y la ley de Jehová, inducir una condición de rectitud moral, que de ahí en adelante nunca más será interrumpida, sino que perdurará. para todas las edades.

5. “Para sellar la visión y el profeta”–autenticar y vindicar por cumplimiento, hacer bueno y terminar de hecho y obra todo lo que Dios ha dicho por boca de todos Sus santos profetas desde el principio del mundo.

6. “Ungir”—consagrar, poner en marcha y eficacia—una “santidad de santidades”, que es el sentido literal de las palabras en esta última cláusula. Puede referirse nada menos que al resultado completo de las administraciones redentoras como un todo, el resultado final y la corona de gracia y providencia, de la cual hablan todos los profetas. Todo lo prometido, profetizado o esperado para Israel se resume así en lo que traerán estos setenta y siete años. (Joseph, A. Seiss, D.D.)

Los tiempos establecidos por Dios

Este texto fue la respuesta a una oración: una de las oraciones más cálidas, humildes y fervientes que jamás se haya ofrecido. En respuesta, el ángel le dijo a Daniel del tiempo en que el Hijo de Dios había de descender, y de todas las cosas benditas que Él iba a hacer para la salvación del hombre.

1. En cuanto a la hora. Setenta semanas. Puntualmente vino el Señor.

2. Vea la descripción de lo que Él debía hacer. Su nombre es expresivo, “Santísimo”. Su calificación es «ungido y consagrado». ¿Cuál fue su empresa? Algo que Él vino a eliminar. “Terminen con la transgresión, y pongan fin al pecado”. y para hacer expiación por la iniquidad.” Jesús no solo quita la culpa de los pecados que los hombres han cometido, sino que rompe el poder del pecado en ellos para el tiempo venidero. Vea lo que Él viene a hacer. “Para traer justicia eterna”. Él “selló la visión y la profecía” al hacerlas realidad. Reflexiones.

(1) Qué respeto muestra el Señor a un suplicante humilde y contrito.

(2) Cuán puntual es el Señor; ¡Cuán fiel a Su propio tiempo establecido!

(3) Qué glorioso evento para el hombre fue la primera venida del Señor Jesús. (A. Roberts, MA)

Y traer justicia eterna.

Una justicia eterna

1. Lo que debemos entender por la palabra “justicia”. Algunos dirían “honestidad moral”, hacer justicia entre hombre y hombre. También significa santidad interior, obrada en nosotros por el Espíritu de Dios. Creo que la palabra que se usa aquí significa “justicia imputada”. Cuando se habla de la justicia de Cristo, debemos entender la obediencia y muerte de Cristo; todo lo que Cristo ha hecho y sufrido por un mundo elegido, por todos los que creen en él. Podría llamarse una justicia bendita, una justicia gloriosa, una justicia invaluable; el ángel aquí lo llama una «justicia eterna».

2. ¿Por qué se le llama “justicia eterna”?

(1) Porque Dios quiso que se extendiera a la humanidad incluso desde la eternidad. Desde todas las edades de la eternidad Dios tuvo pensamientos acerca de nosotros.

(2) Porque la eficacia de la muerte de Cristo tuvo lugar inmediatamente después de la caída de Adán. El cristianismo en cierto sentido es tan antiguo como la creación.

(3) Porque su eficacia es continuar hasta que el tiempo no sea más.

(4) Porque su beneficio es perseverar hasta la vida eterna. A los que Dios justifica, a éstos también glorifica.

3. ¿Qué debemos entender por Cristo trayendo esta justicia?

(1) Nuestro Señor la promulga y proclama al mundo. Fue puesto bajo la ley, pero luego bajo tipos y sombras, Jesucristo trajo la vida y la inmortalidad a la luz por el evangelio.

(2) Jesús trajo esta justicia, como la forjó para los pecadores en la cruz.

(3) La expresión también implica que Cristo la trajo, por Su bendito Espíritu, a los corazones de los pobres creyentes. “Un Cristo no aplicado no es Cristo en absoluto”. ¿Hay alguien aquí que pueda estar de acuerdo conmigo en esta doctrina? (G. Whitefield, AM)