Estudio Bíblico de Daniel 12:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dan 12:10

Y ninguno de los impíos entenderán; pero los sabios entenderán.

Una mente virtuosa, la mejor ayuda para entender la verdadera religión

Para buscar el verdadero y último interés de un hombre, al desprenderse de algunas ventajas presentes e insignificantes en aras de otras más y mucho mayores por venir, es el acto propio de la sabiduría; y el carácter general de la locura es la compra de un beneficio presente trivial a cambio de cosas mucho mejores y más valiosas en reversión. La locura no es más que otro nombre para el pecado. “Comprender” puede tomarse en dos sentidos. O la comprensión de providencias particulares, o la comprensión de la verdadera naturaleza de la religión en general. Consideremos el texto, según esta última interpretación. La proposición que contienen es esta: una disposición mental virtuosa es la mejor ayuda, y una inclinación viciosa el mayor obstáculo, para una correcta comprensión de la doctrina de la religión verdadera. ¿Qué hay en la naturaleza de las cosas mismas, y qué hay en la designación positiva de Dios, que hace que una disposición virtuosa sea una ayuda tan grande y una inclinación viciosa un obstáculo tan grande para una recta comprensión en materia de religión?

1. Hay algo en la naturaleza de las cosas mismas, algo en el mismo marco y constitución de la mente del hombre, algo en la naturaleza y tendencia de todas las verdades religiosas, que ayuda a verificar la proposición general. En una mente dispuesta a la virtud, hay una conformidad innata con los principios de la religión verdadera; del mismo modo que en un cuerpo sano los órganos se ajustan a sus propios objetos; y como en el marco del mundo material, todo se adapta a su debido uso y empleo. En el estudio de cada ciencia humana hay algún temperamento previo particular, cierta predisposición mental, que hace a los hombres aptos para ese estudio particular y aptos para comprenderlo con facilidad y deleite; en general y especialmente, un amor a esa ciencia particular, y una alta estima de su valor y utilidad. Lo mismo se aplica en proporción a los asuntos religiosos. Un amor general a la virtud, un espíritu equitativo, justo y caritativo, y un justo sentido de la necesidad y razonabilidad de obedecer los mandamientos de Dios, es el primer principio y comienzo de la religión. La práctica y la experiencia en el curso de una vida virtuosa, y en la obediencia a los mandamientos de Dios, es en continuidad la mejor información y la mejora perpetua del entendimiento y juicio del hombre en el conocimiento de las verdades divinas. “El que guarda la ley del Señor, alcanza su entendimiento”, dice el sabio Hijo de Eclesiástico. El que practica lo que sabe, mejora su conocimiento continuamente por esa práctica. “Por las acciones, incluso más que por la especulación y el estudio, se amplía la comprensión de las verdades prácticas. Hay un espíritu y una vida en el discurso de un hombre justo, que procede de la sinceridad de un corazón recto, que ninguna habilidad o arte puede imitar. En religión, no hay hombre verdaderamente sabio y conocedor sino el que ha vivido como cristiano, en lugar de disputar sobre ello. Por otro lado, una disposición viciosa ciega los ojos de los hombres, corrompe sus principios y subvierte sus juicios. Prejuicia a los hombres en contra de la verdad, y hace que incluso la odien y se conviertan en enemigos declarados de ella. Ahora consideramos lo que hay en el nombramiento positivo y la constitución de Dios, por lo cual estamos seguros de que ninguno de los impíos entenderá, pero los sabios (justos) entenderán.

1. En general, Dios cuidará de que las personas justas y piadosas alcancen tanta comprensión como sea necesario para su propia salvación particular.

2. Por la influencia secreta y la asistencia de Su Espíritu Santo, Dios dirigirá e iluminará de manera peculiar a aquellos que son verdaderamente sinceros. Pero donde hay una inclinación viciosa y un afecto a la maldad, allí las mentes de los hombres no sólo están cegadas por la consecuencia natural de tal disposición, sino que además Dios retira Su Espíritu de ellos, y el Espíritu Santo no morará en un corazón que se complace en la injusticia. De hecho, Dios permite con justicia que los hombres malvados, cuando se niegan obstinadamente a escucharlo, sean engañados por el Maligno para su propia destrucción. De lo dicho podemos inferir:

(1) Que los hombres malvados no tienen por qué quejarse de no poder entender la religión, y los incrédulos no tienen excusa por su sin creerlo

(2) De aquí se desprende la razón de que nuestro Salvador hablara tanto en parábolas.

(3) Podemos observar cómo sucede que la fe, que generalmente se nos considera un acto del entendimiento, y por lo tanto no en nuestro propio poder, es todavía en el Nuevo Testamento siempre se requiere e insiste como una virtud moral. La razón es que la fe, en el sentido de la Escritura, no es sólo un acto del entendimiento, sino también un acto mixto de la voluntad, que consiste mucho en esa sencillez y desprejuicio de mente que nuestro Salvador llama “recibir el Reino de Dios”. como un niño pequeño.”

(4) No hay entonces necesidad de un guía infalible en la tierra, o de una Iglesia infalible. Toda la verdad necesaria se da a conocer suficientemente en las Escrituras.

(5) Sin embargo, esto debe entenderse como una seguridad, no contra todos, sino contra los errores fatales. Las mejores y más piadosas personas pueden errar en muchas cosas, pero sus errores no pueden ser peligrosos o de mala consecuencia final; porque en las cosas absolutamente necesarias para la salvación sólo los impíos pueden carecer de entendimiento. (S. Clarke, DD)

Capacidad para comprender la moral en lugar de una cualidad intelectual

Este pasaje parece justificar tres inferencias de importancia.

(1) Que aunque Dios, por ciertas razones, consideró oportuno dar esta revelación del futuro a Daniel en una fecha determinada, no pretendía que se entendiera durante siglos; ya que, cualesquiera que sean los límites exactos del «tiempo del fin», no podría incluir más que el curso de esta dispensación, cuyo comienzo estaba a varios siglos de distancia cuando escribió Daniel.

(2) Que aun cuando en el lapso de los siglos los hombres, nueve de esta profecía se hicieran manifiestas a algunos, aun cuando el conocimiento “se aumentara”, y los sabios entender, era la voluntad de Dios que siguiera siendo un oscuro misterio para los demás, que “ninguno de los impíos entendiera”.

(3) Que la comprensión o el desconocimiento de esta profecía, llegado el momento de ser comprendida, dependería más del estado moral que del intelectual de aquellos. quien debe estudiarlo. Sólo los sabios deberían entenderlo; los malvados no deberían hacerlo. (H. Grattan Guiness.)