Estudio Bíblico de Oseas 2:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 2,6-7

Por tanto, he aquí, cerco tu camino con espinas.

Restricciones divinas

Dios pone restricciones sobre el pecador aquí.

I. estas restricciones son múltiples. “Cercaré tu camino con espinos, y haré un muro”. La primera metáfora está tomada de un labrador que para evitar que el ganado se escape, planta un seto espinoso. El éter está tomado de la arquitectura. Si las espinas son insuficientes, se deben construir muros altos y macizos.

1. El freno de la aflicción.

2. La moderación del sentimiento público. Los más atrevidos se acobardan ante la voz pública.

3. La moderación de la conciencia. Un oficial divino que retiene al pecador.

II. Estas restricciones son necesarias.

1. Por el mismo pecador. Si no fuera por estos, iría galopando a la perdición.

2. Para el mundo. ¿Qué sería del mundo si no se frenara a los malvados?

3. Por la Iglesia. Si los hombres malvados hubieran tenido su aventura completa, ¿cuánto tiempo duraría la Iglesia? Gracias a Dios por los setos espinosos y los muros macizos, por todas las restricciones que pone sobre los hombres pecadores. (Homilía.)

Espinas y muro

A se puede encontrar el camino a través de un seto de espinas, aunque con dolor y sufrimiento’; a través de un muro de piedra, incluso un hombre fuerte no puede abrirse camino. Las espinas pueden significar los dolores de la carne con los que Dios visita los placeres pecaminosos, de modo que el alma, si se abre paso hacia ellos, es retenida y desgarrada; el muro puede significar que todas esas alegrías pecaminosas serán eliminadas por completo, como por el duelo, la pobreza, la enfermedad, el fracaso de los planes, etc. (EB Pusey, DD)

Bendiciones de males aparentes

La La idea de que la enfermedad es un mensajero, o está bajo las órdenes de Dios, ha sido familiar durante mucho tiempo. La historia antigua habla de un comerciante que perdió todo en una tormenta en el mar, en la que naufragaron sus barcos cargados de mercancías. El comerciante fue a Atenas a estudiar filosofía, sin tener capital para reanudar el negocio. Era tan feliz en sus estudios que estaba agradecido por sus pérdidas. “Si Dios no me hubiera quitado mi fortuna”, dijo, “no habría ganado lo que es mucho mejor”.

El beneficio de la dificultad

A algunos días desde que vino a mí un hombre a quien había conocido muchos años antes como una persona de buen carácter, y que había ganado y ahorrado dinero en los negocios. Lo habían llevado a invertir sus ahorros en una sociedad que tenía todas las garantías de respetabilidad y confianza, pero que a las pocas semanas quebró y lo dejó no solo sin un centavo, sino responsable de grandes deudas. Esto sucedió hace unos dos años; y durante algún tiempo se cuestionó si él y su numerosa familia no debían ir al asilo. Para alimentarlos y vestirlos tuvo que dedicarse al trabajo manual de día y de noche por una remuneración muy pequeña; y desde entonces las cosas han mejorado un poco con él, aunque todavía es un hombre muy pobre, en lugar de estar, como estaba, en circunstancias muy fáciles. Pero él me dijo: “No quisiera por nada del mundo, señor, que fuera de otra manera. Mis problemas no han sido la mayor bendición de toda mi vida”. Y luego me recordó cómo había tenido una educación religiosa, y me dijo cómo se había olvidado de Dios en sus años de prosperidad, y cómo había vuelto a Dios como su esperanza y refugio, y había encontrado en Él más, mucho más de lo que había perdido en cosas terrenales. Sus deberes religiosos, la oración, la Biblia, la Sagrada Comunión, todo había sido olvidado, todo había sido retomado de nuevo, y con un sentido del más verdadero apoyo y fuerza. (Canon Liddon.)

Agradecido por una espina

Dr. George Matheson, de Escocia, es totalmente ciego. Es uno de los hombres más doctos y dotados y, sobre todo, un cristiano alegre y de buen corazón. Las siguientes palabras conmovedoras de su pluma deberían fortalecer la paciencia cristiana de los afligidos: “Dios mío, nunca te he dado gracias por mi aguijón. Mil veces te he dado gracias por mis rosas, pero ni una sola vez por mi espina. He estado esperando un mundo donde recibiré compensación por mi cruz, pero nunca he pensado en mi cruz como una gloria presente en sí misma. Tú, Amor Divino, cuyo camino humano se ha perfeccionado a través de los sufrimientos, enséñame la gloria de mi cruz; enséñame el valor de mi espina. Muéstrame que he subido a Ti por el camino del dolor. Muéstrame que mis lágrimas han hecho mi arcoíris. Revélame que mi fuerza fue producto de la hora en que luché hasta el amanecer. Entonces sabré que mi espina fue bendecida por Ti; entonces sabré que mi cruz fue un regalo tuyo. Levantaré un monumento a la hora de mi dolor, y las palabras que escribiré sobre él serán estas: ‘Bueno me es haber sido afligido’”.

Ella seguirá a sus amantes, pero no los alcanzará.—

La lección de advertencia de la apostasía de Israel

Oseas , quien vivió en una era corrupta de la Iglesia israelita, fue comisionado para mostrar, con gran fidelidad y franqueza de expresión, las groseras desviaciones de ese pueblo de las leyes y el servicio de Dios , y al mismo tiempo exhibir las acciones mixtas de juicio y misericordia con las que Dios visitaría a Su pueblo.

I. El pecado de Israel. Su pecado fue apartarse del Señor e ir tras fuentes prohibidas de dependencia y objetos prohibidos de deseo. No necesitamos una prueba más sorprendente de la depravación del corazón del hombre universalmente, que la que encontramos en esta conducta ingrata de Israel. La manera en que se expone su pecado es particularmente llamativa. Se representan en el carácter de una esposa infiel hacia el esposo más tierno y afectuoso. Apenas hay algo que afecte más dolorosamente a una mente bien regulada que un caso de infidelidad de parte de una esposa amada hacia un esposo afectuoso. Excita en nuestras mentes emociones mezcladas de lástima, tristeza e indignación. ¡Cuán profundamente deberíamos sentir la deshonra hecha a Dios por la infidelidad de Israel, y cuán humillante deberíamos aprender la lección de la naturaleza depravada de nuestros propios corazones! El pecado de Israel se resumió en esto: apartarse del Dios de amor, menospreciar el amor de Dios. Este es nuestro pecado, a nivel nacional e individual. Tenemos nuestros ídolos nacionales; tenemos nuestros ídolos personales. La condición de Israel representa además el caso de aquellos que han tenido alguna experiencia del amor de Dios, pero abandonan la guía de su juventud y se enredan con el mundo.

II. El castigo de Israel. La tolerancia y longanimidad de Dios con su pueblo fue muy grande. Él fue continuamente provocado a ira por sus malas acciones, pero sin embargo, Él soportó mucho tiempo con ellos. Pero llegó el momento en que fue necesario poner obstáculos en el camino de su idolatría, e impedir así la realización de sus deseos después de los placeres mundanos, para que fueran como personas cercadas con espinas y zarzas. Esta vez vino con el Cautiverio. La instrucción de este hecho nos pertenece especialmente a nosotros como nación a la que Dios ha bendecido notablemente con la luz pura de la verdad del Evangelio. Sin embargo, no debe limitarse al castigo de Dios a las naciones. Se aplica a aquellos entre nosotros que han sido personalmente convencidos del pecado y de nuestra necesidad de un Salvador como Jesús. La regla de Dios para tratar con nosotros es la misma que con las naciones. Dios nos hará sentir la amargura del pecado. Si alguna vez sois salvos, será primero llevándoos a través de las aguas profundas de la aflicción del alma por el pecado. Debes verte cercado por la grandeza y el número de tus pecados. Es un castigo misericordioso que nos hace sentir la absoluta vanidad de las cosas del tiempo y de los sentidos.

III. Las benditas consecuencias del castigo. En cuanto a nosotros individualmente, los tratos de Dios con Israel encuentran un paralelo perfecto. Todos los castigos por el pecado resultan de la cercanía a Dios, y la comunión pacífica con Dios, y la santa confianza en Su amor. (James Cooper, MA)

Placer mundano, una búsqueda vana

Lo que ha sido la experiencia de cada hombre, de cada mujer, que ha probado este mundo por una porción? La reina Isabel, en medio de un entorno de pompa, está descontenta porque el pintor dibuja demasiado minuciosamente las arrugas de su rostro, y grita indignada: «¡Debes borrar mi semejanza sin sombras!» Hogarth, en el apogeo de su triunfo artístico, casi muere de disgusto porque la pintura que había dedicado al rey no parece aceptable; para Jorge II. grita: “¿Quién es este Hogarth? ¡Quita esta baratija de mi presencia! Brinsley Sheridan, de conmovedora elocuencia, tuvo como últimas palabras: “¡Estoy absolutamente perdido!”. Stephen Girard, el hombre más rico de su época o, en todo caso, el segundo en riqueza, dice: “Vivo la vida de un galeote; cuando me levanto por la mañana, mi único esfuerzo es trabajar tan duro que puedo dormir cuando llega la noche”. Charles Lamb, aplaudido por todo el mundo, en pleno triunfo literario, dice: “¿Te acuerdas, Bridget, cuando nos reíamos desde la tribuna del chelín en la obra? Ya no hay buenas jugadas de las que reírse desde los palcos”. Pero, ¿por qué ir tan lejos? No necesito ir más allá de su calle, y posiblemente de su propia casa, para encontrar una ilustración. (T. De Witt Talmage.)

Entonces ella dirá: Iré y volveré a mi primer marido; porque entonces me iba mejor que ahora.

El diseño de la aflicción

Dado que derivamos nuestro conocimiento a través de los sentidos, solo con la ayuda del lenguaje figurado pueden las verdades espirituales apoderarse de la mente por la fuerza. Nada es más común en las profecías que expresar la relación entre Dios y los judíos de antaño mediante la alianza del matrimonio. Fue considerado como su marido; por lo tanto, fueron puestos bajo obligaciones peculiares hacia Él; y por lo tanto sus pecados tenían el carácter de violar el contrato de matrimonio. A causa de su infidelidad, les sobrevinieron calamidades. Pero si bien estos fueron los efectos del pecado, también fueron los medios para llevarlos a un estado mental apropiado. Por lo tanto, son considerados eventualmente como misericordias. El cerco del que se habla aquí es el cerco de la aflicción, compuesto de algunas de esas espinas y zarzas que el pecado ha producido tan abundantemente en este mundo desértico. La metáfora está tomada del labrador que, para mantener su ganado en el pasto y evitar que se extravíe, lo cerca; y cuanto más afilado sea el seto, mejor. Así Dios resuelve hacer difícil nuestro andar. Si vamos a desviarnos, debemos estar listos para ello. Si las aflicciones más ligeras no llegan a su fin, Dios empleará las más pesadas. Pueden ser lo suficientemente temerarios como para abrirse paso a través de las espinas, y pueden continuar aunque estén heridos y sangrando, pero no podrán “pasar el muro”—tengo piedras además de zarzas—presentaré dificultades insuperables. ¡Qué variedad de problemas Dios tiene que disponer! El pasaje nos recuerda–

I. De nuestra depravación. Aparece en nuestra propensión a desviarnos. Transferimos a la criatura aquellos respetos que son duo solo con el Creador. Hacemos de las cosas terrenales nuestros ídolos. Estos alejan nuestros corazones de Dios. No nos engañemos y juzguemos nuestras declinaciones solo por actos groseros, sino por el estado de nuestras mentes. Donde no han aparecido vicios en la vida, puede haber habido muchas desviaciones de Dios en nuestros pensamientos, afectos y búsquedas.

II. De la bondad y el cuidado divinos. Él emplea medios, varios medios, para estorbarnos y reclamarnos. ¿Por qué todos estos expedientes? ¿Es porque Él está en necesidad de nosotros? No, sino porque tenemos necesidad de Él; porque Él no quiere que seamos engañados, atrapados, destruidos.

III. Del beneficio de la aflicción.

1. Las aflicciones están diseñadas para ser pruebas. Que se eliminen nuestras bendiciones terrenales, y nuestra confianza aparecerá rápidamente. Si nuestra dependencia ha sido de ellos, nos hundimos cuando se eliminan.

2. Las aflicciones son excitaciones. Se animan al ejercicio de la gracia y al cumplimiento del deber. Cuando nos volvamos indiferentes a la comunión con Dios, Él enviará una prueba de fuego para ponernos de rodillas.

3. Las aflicciones son prevenciones espirituales, son «para apartar al hombre de su propósito». Las decepciones en los deseos favoritos son tentadoras, y no siempre somos lo suficientemente sabios para recordar, que las decepciones en el tiempo son a menudo los medios para prevenir las decepciones en la eternidad. Es una misericordia singularísima que Dios haga difícil la búsqueda del pecado. Si nos descarriamos, ¿no es mejor tener el camino lleno de espinas que lleno de flores? Hay algunos que ahora se alegran porque sus planes tienen éxito, y todo favorece sus deseos, quienes, si lo supieran todo, verían una terrible razón para llorar y llorar. Y hay otros, que si lo supieran todo, ya no estarían tristes porque no pueden avanzar, sino que son frenados en cada camino que andan. Quisieran ver que son disciplinados por el Señor, para que no sean condenados con el mundo. ¡Cuán terrible es cuando las aflicciones son inútiles y hasta la medicina se administra en vano!

IV. De la diferencia que hay entre adherirse a Dios y abandonarlo. He aquí el cristiano en declive, seducido por el mundo. Intentaría desviarse de los caminos por sí mismo. Y Dios dice: “Que pruebe”, “para que conozca Mi servicio, y el servicio de los reinos de los países”. Poco a poco, comienza a pensar en sí mismo y compara el presente con el pasado, y se siente miserable. Que aquellos que han sido descarriados, y han caído por su iniquidad, consideren el cambio melancólico que ha tenido lugar en su experiencia, y recuerden dos cosas–

1. No puede ser mejor con ellos de lo que es hasta que regresen a Dios.

2. Deben, al regresar, protegerse contra ese desánimo que les diría que será en vano. ¿Alguno de ustedes ha sido restaurado? No vuelvas más a la locura. Vive cerca de Dios; su bienestar depende de ello. (William Jay.)

El primer marido

I. Se formó una resolución.

1. La unión matrimonial. En tal unión buscamos el consentimiento de las partes; afecto recíproco, armonía de intereses y unidad de espíritu.

2. Una violación de esta unión reconocida. “Iré y volveré” es una confesión indirecta de infidelidad, debida a una falta de atención culpable a la instrucción divina, a un olvido de la ley divina. Se evidencia por la formación de vínculos con otros objetos y por una violación de su pacto con Dios.

3. Un propósito para renovar esta unión declarada. Este propósito estaba racionalmente fundado, absolutamente expresado, prácticamente ejemplificado.

II. Motivo expresado en que se fundamenta la presente resolución. El amor propio es un principio poderoso; es el resorte principal de las acciones humanas. La doctrina del texto es que la fidelidad a Dios es relativamente mejor que la apostasía de Él; mejor en sí mismo, y mejor para mí.

1. Por cuanto es más honorable.

2. Como es más cómodo.

3. Como es más seguro.

Inferir de este tema–

1. Cuánto los santos deben apreciar sus privilegios; cuán agradecidos deben estar por ellos, y cuán cuidadosos de no perderlos extendiendo sus manos a un dios extraño.

2. La locura de los apóstatas y las razones que tienen para volver con su primer marido. (G. Brooks.)

Volviendo a Dios

1. En tiempos de aflicción el único descanso del alma es volver a Dios.

2. Mientras los hombres puedan tener algo en su camino pecaminoso para satisfacerse, no volverán a Dios.

3. Volver a Dios, si es en verdad, aunque sea después de haber buscado todas las demás ayudas, Dios está dispuesto a aceptar.

4. Un corazón efectivamente forjado por Dios, es un corazón decidido a volver a Dios.

5. Aquellos que alguna vez han encontrado la dulzura de Cristo en sus corazones, aunque sean reincidentes, les queda algo que finalmente los atraerá a Él.

6. Debe haber una visión y un reconocimiento de nuestra vergonzosa locura, o de lo contrario no puede haber un verdadero retorno a Dios.

7. Aunque el acuse de recibo debe ir antes, el regreso debe seguir. (Jeremiah Burroughs.)

Porque antes me iba mejor que ahora.- –

El mejor camino de la fe sencilla

Se cuenta una historia de Robert Robinson, el escritor de himnos, lo que ilustra contundentemente las palabras de Browning: «Aléjate del hombre que soy detrás del hombre que solía ser». En su ministerio temprano, Robinson, el ministro bautista en Cambridge, escribió ese hermoso y bien conocido himno: “Ven, fuente de toda bendición”. En la última parte de su vida, las opiniones de Robinson sobre la verdad evangélica habían cambiado y parecía haber perdido gran parte de su fervor espiritual. Montando un día en una diligencia, una dama, que era bastante desconocida para él, entabló conversación. Surgió el tema de los himnos, y ella preguntó, sin saber que él era el autor, qué pensaba él del himno, “Ven, fuente de toda bendición”. Pero él abandonó el tema y dirigió su atención a otro tema; pero, después de un breve período, se las arregló para volver a él y describió los beneficios que a menudo había obtenido del himno y su gran admiración por sus sentimientos. Al final, Robinson, completamente abrumado por el poder de sus sentimientos, rompió a llorar y dijo: “Señora, soy el pobre hombre infeliz que compuso ese himno hace muchos años; y daría mil mundos, si los tuviera, por disfrutar de los sentimientos que tenía entonces.”(A. Hampden Lee.)