Estudio Bíblico de Oseas 2:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 2:23

Y yo haré siémbrala para Mí en la tierra.

La siembra de Dios

Yo . Estas palabras refutan el panteísmo. Dios no es naturaleza, ni la naturaleza es Dios. El panteísmo enseña que no existe una distinción real y práctica entre Dios y el universo. Esta forma de infidelidad ignora el mal como mal, y toda responsabilidad moral, pues declara que el alma es sólo un modo del pensamiento de Dios.

II. Estas palabras declaran la personalidad Divina. Sólo sobre la base de la creencia en un Dios personal puede levantarse una superestructura sólida de religión.

III. Estas palabras muestran la conexión permanente entre Dios y Sus obras. La Biblia atribuye invariablemente las operaciones de la naturaleza a la energía de Dios.

IV. Estas palabras muestran que el universo es el amigo del alma que ora. Una parte del universo se representa aquí como relacionada y actuando sobre otra en nombre de Jezreel. Todas las fuerzas de la naturaleza están dispuestas contra el perturbador de la armonía del reino de Dios.

V. Estas palabras enseñan que Dios realmente contestará la oración. Las respuestas son: “Yo la sembraré para Mí”. “Tendré misericordia de ella”. “Tú eres mi pueblo”. El Dios infinito se entrega al alma y se convierte en su porción presente y eterna. (Era cristiana.)

El pueblo de Dios como semillas

1. El pueblo de Dios es la semilla de la tierra.

2. Todo hombre piadoso debe vivir de tal manera que, ya sea en la vida o en la muerte, sea como una semilla de la cual deben brotar muchos.

3. Los santos son sembrados para Cristo, son semilla para Cristo, por lo tanto todo su fruto debe ser consagrado a Cristo. (Jeremiah Burroughs.)

Esperanza para los desamparados

Todos el lado más brillante del mensaje profético se resume de la manera más maravillosa en este versículo, y hay pocos versículos, incluso en la Biblia misma, tan llenos de significado. Oseas resume todo que él mismo había dicho, todo lo que había estado enseñando durante unos siete años. Es a Dios a quien él representa diciendo “estas palabras importantes” y significativas:–Y yo sembraré (una alusión, por supuesto, al significado de Jezreel: ‘la siembra de Dios’) ella ( el pueblo suplantado de Israel) para Mí” (sembrar, y no esparcir más); y “tendré piedad” de, “no compadecido”; y diré a “Pueblo No Mío”, “Tú eres Mi pueblo”; y ella me dirá: Dios mío. Obviamente, tan pronto como podamos leer el versículo correctamente, encontramos en él los nombres de todos los hijos de Oseas y todo el significado de este mensaje profético. Por un lado, se nos recuerda el tiempo en que Israel fue esparcido por su culpa entre los paganos, el tiempo en que Dios se negó a compadecerse de ellos, oa reconocerlos como suyos; y por otra parte, se nos recuerda el mejor tiempo en que, en lugar de ser Dios esparcidos, sin piedad, y no pueblo Mío, fueron llamados sembrados de Dios, misericordiosos e hijos del Dios viviente; cuando los cielos les sonrieron, y la tierra les dio su crecimiento, y todas las fuerzas de la naturaleza, una vez tan hostiles, estaban en paz con ellos. (S. Cox, DD)

A los que no eran mi pueblo, les diré: Pueblo mío sois vosotros; y dirán: Mi Dios eres tú.

Pecadores que tienen un Dios de pacto

Leer a la luz del contexto, estas palabras parecen referirse únicamente a la nación de Israel. Pero en el capítulo nueve de la Epístola a los Romanos, Pablo los cita como si tuvieran una referencia más completa. Allí los aplica a los “vasos de misericordia”, que son “llamados” en el día del Evangelio, “no sólo de los judíos, sino también de los gentiles”. Estas palabras predicen la formación de una relación de gracia entre Dios y los pecadores, y el reconocimiento mutuo de esa relación. Por su parte, reconocerá a los marginados como su pueblo. Por su parte, lo reconocerán como su Dios. ¿Qué implica que los pecadores digan a Jehová: “Tú eres mi Dios”?

I. La relación de gracia así reconocida.

1. Y ante todo, es una relación del nuevo pacto. Naturalmente, como se insinúa aquí, “no somos” el pueblo de Dios. Cuando se rompió el pacto que Él hizo con nosotros en Adán, nuestro representante, dejamos de ser Su pueblo y Él dejó de ser nuestro Dios. Nosotros, por apostasía deliberada, lo hemos desechado; y Él, en santo y justo disgusto, nos ha desechado. Nuestras mentes carnales son enemistad contra Él, y Su ley sólo tiene condenación y muerte para nosotros. Somos marginados miserables de nuestro Hacedor. Estamos “sin Dios en el mundo”. Pero Él ha hecho un pacto con Sus Escogidos: y en ese nuevo y mejor pacto Él ha hecho provisión para que la relación de gracia tan terriblemente rota sea más que restaurada. Él ha pactado con Su Hijo unigénito, como Cabeza de una innumerable multitud de nuestra raza marginada, que a condición de que Él asuma su naturaleza y haga toda Su voluntad en su redención, Él será, en un sentido muy especial y lleno de gracia, un Dios para Él, y en el mismo sentido especial y misericordioso ser un Dios para ellos.

2. En esta nueva relación de pacto, como dispuesto a ser nuestro Dios en Cristo, Dios se ofrece a nosotros incondicional e individualmente en el Evangelio. Fue una oferta de este tipo la que hizo a los israelitas cuando, desde la cumbre del monte en llamas, proclamó: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud.» Fue Dios en la persona de Cristo, como sabemos por Esteban (Hch 7,38), quien allí anunció su voluntad de ser el Dios de la simiente de Abraham. Y para estos pecadores, profundamente infectados como pronto lo demostrarían, con la idolatría y la corrupción moral de Egipto, esa fue una oferta muy gratuita; y se expresa en términos absolutos e incondicionales, obstruidos por ninguna condición de ningún tipo. También fue una oferta individual, hecha a cada israelita en el campamento sin excepción, de modo que, cada alma en toda esa hueste, la más vil y abyecta estaba justificada tanto como Moisés y Aarón, para cerrar con ella, y en el suelo. de ella para tomar a Jehová como su propio Dios personal. Ahora, somos muy sinceros, deben darse cuenta este día de que Dios les está haciendo a cada uno de ustedes, a través de Cristo, la misma oferta absolutamente gratuita y llena de gracia para ser su Dios. Sólo con esta gran diferencia, “que Él no lo hace del monte que se podía tocar y que ardía con fuego, y de la oscuridad y la oscuridad y la tempestad”—no de entre esa oscuridad oscura de tipo, y rigor de ordenanza y ley que tiende a la esclavitud y al temor, que acosa la revelación del pacto de misericordia y amor bajo la antigua economía, pero a la luz clara y dulce del Sol naciente de Justicia, y a través de los labios de los embajadores que Él ha enviado para rogarte en lugar de Cristo reconciliarnos con Él. “Inclinad vuestro oído, y venid a mí; oíd, y vivirá vuestra alma; y haré con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David” (Isa 4:3).

3. Porque, debe señalarse además, que mientras Dios se ofrece a sí mismo en esta relación a todos, en realidad se da a sí mismo en esta relación a aquellos que están dispuestos por su Espíritu a cerrar con la oferta por fe. Esta unión de pacto, la más alta y sagrada, como cualquier otra unión de pacto, se forma por consentimiento mutuo. Así, se dice que los hijos del extranjero «se unen al Señor», en el sentido de «aferrarse a su alianza»: al hacerlo, primero se aferran a Cristo, la Fianza de la Alianza, con el asimiento de un ser vivo y toda la fe cuando se les acerca en el Evangelio; y luego, en y por Cristo, se aferran al Dios del pacto, y entran en toda la plenitud de Su amor y gracia pactados (Rm 3, 29-30). Y fíjense cómo la fe aprovecha para traer al más culpable y al más vil a todo el bien y la bienaventuranza de esta afectuosa relación con Jehová. La fe, asirse de Cristo, nos une a Él. Nos hace tan vitalmente uno con Él que participamos de todo el mérito ilimitado de Su justicia. Y, teniendo como propia la justicia de Cristo, ya no hay obstáculo legal que nos mantenga apartados de Dios.

4. Pues obsérvese una vez más que, en esta relación, Dios se entrega a los pecadores creyentes en todo lo que es y en todo lo que tiene. “No se avergüenza de ser llamado Dios de ellos” (Heb 11:16). ¿Y por qué no avergonzarse de ser llamado su Dios? Es porque Él actúa para con ellos con una munificencia divina digna de Él mismo, glorificando las abundantes riquezas de Su gracia al darles no tal o cual clase y medida de bien, sino dándose a Sí mismo, Fuente y Centro de todo bien. Pensad en la inefable dignidad y privilegio de poder decir de Aquel a quien los ángeles tienen por suprema dicha adorar: Él es mi Dios; mía en todas Sus perfecciones esenciales: Su sabiduría mía, para iluminarme y guiarme; Su poder es mío, para sostenerme y protegerme; Su santidad mía, para que me eleve a caminar en la luz como Él está en la luz; Su justicia la mía, para guardarme como uno de los rescatados de Cristo, y para garantizarme toda la herencia que Él ha comprado con Su sangre; su verdad la mía, para cumplirme cada palabra que ha dicho y cada expectativa y anhelo que su Espíritu ha despertado en mí; Su amor mío, para deleitarse en mí y regocijarse sobre mí para hacerme bien; Su infinitud mía, para ser la medida del bien y de la bienaventuranza que tengo en Él; y Su eternidad la mía, por ser la duración a través de la cual todo será disfrutado. “Todas las cosas son tuyas; si Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir; todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios” (1Co 3:22-23). ¿Podéis contemplar esta herencia de los santos en luz, sin exclamar: “Dichoso el pueblo cuyo Dios es el Señor”?

II. ¿Qué implica el reconocimiento de esta relación que anuncia nuestro texto? Es, como hemos insinuado, un reconocimiento forjado divinamente. Ni la razón, ni la conciencia, ni la persuasión moral, aunque se propongan con la lengua de un ángel, persuadirán al alma en su natural odio y temor y desconfianza de Dios a hacerlo. Es la respuesta de la naturaleza recién nacida al llamado del Espíritu de Dios en su interior.

I. Implica, ante todo, la aceptación personal creyente de la oferta que Dios hace de sí mismo a los pecadores de forma indefinida e individual en el Evangelio. La incredulidad orgullosa, que se pone el disfraz engañoso de la humildad, puede decirle que es presunción que alguien como usted afirme que Jehová es su Dios. Prácticamente dices con esa negativa que todo Su amor y buena voluntad profesados hacia ti no son sinceros, que Su palabra no es fiel y digna de toda aceptación.

2. Este reconocimiento implica, además, tomar a Dios como nuestra única y suficiente porción. Naturalmente, nuestros corazones carnales no tendrán a Dios como su porción. Los que son de la carne piensan en las cosas de la carne. Pero estas cosas terrenales no pueden satisfacer la naturaleza y los deseos de la esencia espiritual dentro de nosotros más de lo que las cáscaras que los cerdos comieron podrían satisfacer al hijo pródigo. Profunda y sinceramente ese pecador se aflige de que, al seguir vanidades mentirosas, haya abandonado por tanto tiempo sus propias misericordias. Pero en proporción a la vergüenza y al dolor de su penitencia está su satisfacción de que en Cristo, y Dios en Él, ha encontrado por fin el bien, el reposo, la morada de su corazón.

3. De nuevo, este reconocimiento implica la entrega de nosotros mismos a Dios como nuestro Legislador y Rey y el gran Fin de nuestro ser. Si naturalmente nos disgusta Dios como nuestra porción, aún nos disgusta más la idea de una sujeción total a Él como nuestro Rey. Muchos, en verdad, desearían gozar de Su favor y Sus beneficios, con tal de que, libres de Su santa autoridad y control, pudieran seguir sus inclinaciones carnales y vivir como quisieran. Pero esto no funcionará. Es una eterna imposibilidad moral. Dios debe cambiar Su naturaleza y revertir todas las leyes de Su gobierno moral antes de que Él pueda hacerte feliz mientras no estés dispuesto a ser santo, y antes de que puedas disfrutarlo como tu porción mientras no sepas, obedezcas y te sometas a Su voluntad. , en todas las cosas, como tu Legislador y Rey. Y ciertamente en estos términos nunca podrás entrar en el vínculo de Su pacto (Heb 8:10). El pactante de corazón sincero está muy complacido con el pacto de Dios en todos los aspectos. Se deleita en la ley del Señor según el hombre interior (Sal 119:140). Siente que Dios tiene infinitos derechos sobre el amor y la lealtad de su corazón y la perfecta obediencia de su vida. Como Aquel que lo hizo, e hizo de él un ser racional e inmortal responsable ante Sí mismo; como Aquel que ha hecho que el bien y la misericordia lo siguieran a través de todos sus pecados (yace cuando hubiera sido honrado encerrarlo en el infierno; como Aquel que ha redimido su vida de la destrucción con la sangre de Su propio Hijo, y escondió su vida con Cristo en sí mismo para siempre: siente que tiene derechos sobre él que el amor y el servicio incesante de la eternidad no podrán cumplir, sino que crecerán en una deuda que aún se acumula.

4.En una palabra, este reconocimiento implica la entrega explícita y formal de nosotros mismos a Dios, «dirán: Tú eres mi Dios». explícitamente, formalmente, solemnemente. Con el corazón cree para justicia, y con la boca hace confesión para salvación. Tal consagración declarada de nosotros mismos a Dios se hace realmente en toda adoración espiritual. En toda oración verdadera hay un reconocimiento de la soberanía de Dios y de nuestra dependencia que dice: “Tú eres m y Dios.” En toda verdadera alabanza hay un reconocimiento de la bondad de Dios y de nuestras obligaciones que dice: “Tú eres mi Dios.” Pero el honor de Dios, los impulsos de la nueva naturaleza, y la necesidad de atar nuestros corazones descarriados por el más firme y estrecho de los lazos, exigir que esta declaración del Señor como nuestro Dios se haga de la manera más explícita y pública posible al hombre (Is 44,3-6). (Revista original de Secesión.)

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