Estudio Bíblico de Oseas 6:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 6:1

Ven y volvamos al Señor.

Las marcas características de la verdadera penitencia

Estas palabras son las expresiones de aquella penitencia que se suscitó en los israelitas por el alejamiento de Dios de ellos, y por su gracia que acompañó la aflicción.

I. Las marcas características de la verdadera penitencia. Siempre estará presente–

1. Un sentido de nuestra separación de Dios. Con los hombres no regenerados, el pensamiento de estar lejos de Dios nunca los angustia. Tan pronto como se da la gracia del arrepentimiento, los hombres ven que son como ovejas descarriadas.

2. Reconocimiento de la aflicción como justo castigo por el pecado. El corazón impenitente murmura y se rebela ante los castigos divinos: el penitente “oye la vara, y al que la puso”.

3. La determinación de volver a Dios. Una vez que un hombre despierta por completo al sentido de su condición perdida, ya no puede contentarse con una ronda formal de deberes. Oír hablar de Cristo, buscarlo, son desde ahora su principal deseo, su supremo deleite.

4. Un deseo de que otros también regresen a Él. Se insiste en esto como característica de la gran obra que se realizará en los últimos días (Isa 2:3). El penitente se siente obligado a trabajar por la salvación de los demás.

II. Los motivos por los que un penitente puede animarse a volver a Dios.

1. Desde una visión general de la disposición de Dios para sanarnos.

2. De ese descubrimiento particular que tenemos en las heridas que Él nos ha infligido.

Aplicar–

1. A los que han abandonado a Dios.

2. A los que son abandonados por Dios. (Esqueletos de Sermones.)

La más alta acción social del hombre

El profeta llama a aquellos que habían sido heridos o enviados al destierro, para dejar toda confianza en un brazo de carne, para renunciar a todas las idolatrías.

I. Que la sociedad está alejada de Dios. No localmente, por supuesto: porque el Gran Espíritu está con todos y en todos, sino moralmente. La sociedad está alejada de Él en sus pensamientos; lejos de Él en sus simpatías; lejos de Él en sus actividades.

II. Ese alejamiento de Dios es la fuente de todas sus pruebas. Debido a que el hijo pródigo dejó la casa de su padre, quedó reducido a la mayor infamia y miseria. La separación moral de Dios es ruina. Corta la rama desde la raíz y se seca; el río de su nacimiento, y se seca; el planeta del sol, y se precipita a la ruina. Nada eliminará los males bajo los cuales gime la sociedad sino un regreso a Dios. La legislación, el comercio, la ciencia, la literatura, el arte, nada de esto la ayudará mucho mientras siga alejada de Él.

III. Ese regreso a él es una obra posible. (Homilía.)

Lujo y comodidad

I . El hecho de la reincidencia. Si no se hubiera desviado del Señor, no habría habido necesidad de volver a Él. De pasajes en las historias de Salomón y David, que muestran cómo el lujo y la comodidad conducen a la reincidencia. Salomón ahora sería azotado como un hijo de Dios. Empezó bien. Pero la historia de Salomón nos muestra que ninguna cantidad de experiencia es en sí misma una salvaguarda. Seamos jóvenes o viejos en la fe, necesitamos la gracia preservadora de Dios de momento a momento. En el caso de Salomón, la afinidad con Faraón y el matrimonio con su hija son como los primeros eslabones de una larga cadena de reincidencias. ¿No sucede a menudo que los creyentes, incluso cuando aparentemente caminan en el temor del Señor, pueden estar albergando algún pecado o indulgencia secreta que, como una semilla escondida en la tierra, finalmente germina y florece en abierta reincidencia? Salomón cayó por complacencia propia. Y el cristiano que es indulgente consigo mismo, que hace que los medios que Dios le ha confiado ministren su amor por el lujo y su deseo por la pompa mundana, está en el camino elevado hacia la idolatría. Dios no dejó a Salomón tranquilo en su idolatría y autoindulgencia. El registro de la caída de David se encuentra en 2Sa 11:1-27. La ociosidad es la madre del vicio. Las lujurias que acechan, animadas por la quietud, salen sigilosamente de sus escondites, conversan con el corazón y tratan de arrastrarlo a toda clase de pecado. David cayó ante la tentación y se dispuso a cometer más pecado, con la esperanza de cubrir el ya cometido. Este es casi invariablemente el caso con el reincidente.

II. El trato de Dios con el reincidente. “Él ha desgarrado—Él ha herido.” Es en misericordia, y no en ira, que Dios trata con sus hijos rebeldes. El castigo tiene por objeto la reivindicación de la autoridad de Dios como Gobernante moral. Es tanto judicial como reparadora. Pero su propósito principal es la restauración del reincidente.

III. Un destello de fe por parte del reincidente. “Él nos sanará, nos vendará”. En el corazón del reincidente yace escondido el germen de una fe dada por Dios, como semillas en un estuche de momia.

IV. La buena resolución. “Venid, y volvámonos al Señor”. Algunos buscan sanar sus reincidencias sin tratar con Dios mismo. ¿Cómo vamos a volver? A través de Jesús, el una vez crucificado, el ahora resucitado y exaltado. (WP Lockhart.)

Signos de verdadera penitencia

Yo. Dondequiera que haya un verdadero arrepentimiento, habrá un retorno al Señor.

1. Un verdadero penitente será consciente, no sólo de haberse apartado de Dios, que ha hecho una distancia entre Dios y él, sino que su desvío ha engendrado una aversión, y le ha dado la espalda a Dios, de modo que necesita volver .

2. Un penitente tendrá un sentido profundo, que todos los otros caminos que ha intentado en su alejamiento de Dios, son vanidad.

II. El precursor ordinario de un tiempo de misericordia, es el Señor incitando a Su pueblo a buscarlo. Aquí se excitan y se excitan unos a otros para este deber. “Venid y volvámonos”, y este es su temperamento en un tiempo de amor. (George Hutcheson.)

Porque él arrebató, y nos sanará.

Él arrebató, y Él nos curará

La filosofía de los juicios Divinos se expone aquí de la manera más explícita. El motivo de todo juicio divino, dentro de los límites de esta vida, es la misericordia. Sólo vemos vagamente lo que puede haber más allá de esta vida. Aquí, en todo caso, el único objetivo constante y paciente de Dios, por todos los medios de influencia que Él ejerce, es atraer a los hombres hacia Sí mismo. Es importante recordar, lo que extrañamente han olvidado algunas escuelas de pensamiento cristiano, que la justicia de Dios no es una justicia que sería satisfecha igualmente por la conversión o por el castigo de un pecador. No podemos abstraer la justicia de la persona viva que es también el Padre de ese pecador; y que lo ama con tanta ternura que es capaz incluso de un sacrificio infinito, para que ese niño no muera sino que viva. La justicia de Dios, la justicia de Dios, la santidad de Dios, anhelan la restauración del pecador a la justicia, tanto como Su misericordia y Su amor. Y a lo largo de la vida están gastando todas sus artes y esfuerzos para llevarlo cautivo y traerlo a casa. Está comenzando a reconocerse plenamente, en la esfera física, que los juicios no son más que ricas bendiciones disfrazadas. De hecho, hay algunos pasajes oscuros de la historia de las Escrituras que parecen contradecir este principio: por ejemplo., Faraón de corazón endurecido. Esto no se puede explicar completamente, pero hace esta terrible sugerencia: ¿cuál debe ser el destino de un corazón que se endurece incluso contra el amor Divino? Hay una dureza creciente donde está la voluntad. El golpe que se envía con misericordia, si no logra abrir los portales sellados del corazón, derriba. El corazón endurecido contra Dios, se endurece aún más. Y esta es Su ley, y parte de las condiciones solemnes de nuestra vida. Pero no hay nada irreparable en la tierra mientras “podemos arrepentirnos y volvernos al Señor; porque Él ha arrebatado, y Él nos sanará.” No hay absolutamente nada en la experiencia del pecador, del que sufre, que Dios no pueda transmutar en gozo. Ninguna calamidad puede oprimir por mucho tiempo el espíritu que Él desea atraer al escudo de Su fuerza y descansar en el seno de Su amor. ¿O es el dolor un recuerdo del pecado? Con la palabra de perdón se pasa la amargura del dolor. Dios puede perdonar la iniquidad del travesaño ¿ES tentación? Cree que la tentación es la ordenanza benigna de Dios para la prueba y ensayo de los espíritus. Dios no te ha dejado tranquilo. (J. Baldwin Brown, BA)

El tiempo de Dios para la misericordia

1. Cuando llega el tiempo de la misericordia de Dios, Él pone en los hombres un poderoso espíritu de búsqueda.

2. Un retorno conjunto a Dios es muy honorable para Dios. “Venid, y nosotros volvamos.”

3. Los tiempos de misericordia son tiempos de unión.

4. Los verdaderos corazones penitentes buscan que otros se unan a ellos.

5. En tiempos de los mayores sufrimientos, un corazón verdaderamente penitente retiene buenos pensamientos de Dios.

6. un corazón arrepentido no es un corazón desalentado.

7. Un corazón arrepentido no es un corazón desalentado, sino sustentado. Pero no debemos alentarnos falsamente. Nuestra esperanza está en Dios. (Jeremiah Burroughs.)

El hirió, y nos vendará. —

Esperanza para una Iglesia sangrante

El texto puede ser considerado como el lenguaje de una Iglesia.

I. Sentirse mal por los castigos recientes.

1. Mostrar los sufrimientos de tal Iglesia.

2. Estos sufrimientos deben ser recibidos como de la mano de Dios.

3. Y considerados como castigos de Dios por los pecados de la Iglesia.

II. Esperando un rápido renacimiento. Esa esperanza se basa en los siguientes motivos.

1. Sobre los ejercicios mixtos de misericordia y juicio que caracterizan el gobierno de Dios de Su Iglesia.

2. De la consideración que Dios tiene por el honor de Su nombre, y el éxito de Su causa en la tierra.

3. Sobre la base de las prerrogativas mediadoras del Hijo de Dios.

4. Sobre el poder y la gracia prometidos del Espíritu Santo.

III. Resolviendo en la reforma inmediata. Abandonemos el lenguaje de la queja y la recriminación mutua, y sustituyámoslo por la voz de la oración. (T. Vasey.)

Esperanza en la misericordia de Dios

La razón dada aquí, La razón por la que los israelitas podían volver a salvo y con confianza segura a Dios es que reconocerían como Su oficio sanar después de que Él ha herido, y traer un remedio para las heridas que Él ha infligido. El profeta quiere decir que Dios no castiga a los hombres como para derramar Su ira sobre ellos para su destrucción; sino que Él se propone, por el contrario, promover su salvación, cuando Él es severo en castigar sus pecados. El comienzo del arrepentimiento es un sentido de la misericordia de Dios; cuando los hombres están persuadidos de que Dios está listo para perdonar, entonces comienzan a reunir valor para arrepentirse; de lo contrario, la perversidad siempre aumentará en ellos. (Juan Calvino.)