Estudio Bíblico de Oseas 6:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Os 6:3
Entonces conocer, si proseguimos para conocer al Señor.
Seguir
En el contexto, se predice la liberación de la Iglesia de Dios de sus problemas. En las mismas palabras se representa nuestra salvación en Cristo. “Conocimiento” aquí incluye toda la piedad experimental y práctica; porque en la religión solo sabemos lo que sentimos y hacemos. Al progresar en la vida piadosa, las dos palabras de nuestro texto son: una condición, una regla y un estímulo.
I. La recomendación de nuestro texto implica–
1. Que la búsqueda sea digna.
2. Que hay un líder a quien debemos seguir.
3. Que se inicie la persecución. Se ha experimentado la regeneración, se ha concedido el perdón, se ha poseído la vida espiritual.
4. Que hay peligro de quedarse en seco. Hay dificultades afuera y enemigos adentro.
II. Razones especiales para obedecer el texto.
1. Solo así se puede probar la autenticidad de nuestra religión.
2. Solo así se puede cumplir nuestra misión.
3. Solo así se pueden desarrollar nuestros personajes.
4. Solo así se puede llegar al cielo. Cuánto hay envuelto en esa sala “vence”. Desenrosquenlo con la ayuda Divina en sus vidas.
III. Ánimos para animar y estimular.
1. A los hambrientos se les da pan.
2. Un bastón de promesas para los débiles.
3. Reposo para los cansados.
4. El éxito total está garantizado. (R. Berry.)
Conociendo al Señor
La ignorancia es un mal lamentable. Inhabilita a las personas para desempeñar su papel con decoro en la vida civil, y les es mucho más perjudicial en los asuntos de la eternidad.
I. Qué significa conocer al Señor.
1. Es estar familiarizado bíblicamente con Su carácter. No se puede adquirir un conocimiento correcto acerca de Dios y la salvación, sino a través de la instrumentalidad de la Palabra. En los volúmenes de la naturaleza y la providencia hay mucho que aprender acerca de la existencia y la bondad de Dios. Sólo del volumen de la inspiración aprendemos lo que es Dios, no sólo como nuestro Creador y Conservador, sino también como nuestro Redentor.
2. Es para rendirle el homenaje que se debe a su nombre. Existe la necesidad de reconocerlo, de volverse a Él con una nueva lealtad, mediante el arrepentimiento para vida, y darle una reverencia sin reservas, en obediencia a todas Sus leyes, ordenanzas y mandamientos. El conocimiento sin una práctica correspondiente sólo contribuiría a nuestra condenación.
II. Explicar la propuesta de seguir para conocer al Señor.
1. Es perseverar en cultivar la relación y el trato con Él. En la medida en que Dios se ha complacido en revelarse a nosotros en Su Palabra, es nuestro deber aprender lo que Él ha revelado. Sin embargo, podemos aprender todo lo que debe saberse teóricamente acerca de Dios y, sin embargo, permanecer espiritualmente ignorantes de su carácter misericordioso. Sus perfecciones se entenderán mejor confiando en ellas y actuando de acuerdo con su naturaleza.
2. Seguir en conocer al Señor será coronado de éxito. El esfuerzo en esta búsqueda Divina tendrá éxito. La decepción es imposible. Conoceremos todas las bendiciones del Nuevo Pacto, ya sea en relación con la justificación, la adopción o la santificación. Conoceremos y comprenderemos la ley de nuestro Dios, sentiremos con fe su importancia y practicaremos con sinceridad sus requisitos.
III. El estímulo a seguir para conocer al Señor. Esta bendición de la venida de nuestro Salvador es–
1. Progresivo y seguro. “Preparado como la mañana.” Un conocimiento de las cosas Divinas no puede ser obtenido sino por un maestro Divino. La salida de Dios Salvador para iluminar y cuidar a su pueblo, cuando lo buscan, es tan cierta como las salidas de la mañana, que son una constitución estable y regular de la naturaleza.
2. Agradable y deseable. “Su salida está preparada como el alba”. Siempre es reconfortante saber que en medio de las dificultades hay Uno preparado para darnos alivio. Cristo, nuestro Todopoderoso Salvador y Amigo, está así preparado. Así como el aire y la luz de la mañana son agradables para el vigilante que ha estado haciendo sus fatigadas rondas en la oscuridad, para el marinero curtido por la intemperie que ha sido probado por la tempestad durante la noche, así de agradable, e indescriptiblemente más, es la llegada de Dios nuestro Salvador para iluminar y aliviar a los que están abatidos y abrumados por el sentido del pecado, para ayudar y consolar a los que están a punto de perecer.
3. Vivificador y saludable. “Él vendrá a nosotros como la lluvia”. La lluvia no es menos necesaria que el calor para la producción de la vida vegetal. Es como la circulación de la sangre en el cuerpo humano, la que mantiene vivo todo el sistema.
4. Estimulante y satisfactorio. “Como la lluvia tardía y temprana para la tierra”. La expresión lluvia tardía y temprana se refiere a las dos lluvias periódicas que caían en la tierra de Canaán. Tan necesarias como estas lluvias son las lluvias de gracia en la Iglesia para regar la semilla de la Palabra, para que brote en nuestros corazones para vida eterna, para estimular su crecimiento, y para perfeccionar sus frutos de santidad y mansedumbre para los cielos. mundo. De este tema podemos ver motivos para abrigar grandes expectativas. Dios es misericordioso, Su promesa es grande y Su Palabra es intachable. Dios es capaz de llevarte a la perfección; confía entonces en Él para todos los suministros necesarios, y no serás defraudado. Desde este tema todos pueden ver la importancia de ser poseído por el conocimiento salvador. (John Shoolbraid.)
El pleno conocimiento de Dios
Algunos dan esta traducción, “Conoceremos, y proseguiremos hasta conocer a Jehová”, y explican el pasaje así: que los israelitas no habían obtenido tal beneficio de la ley de Moisés, pero que aún esperaban la doctrina más completa que Cristo trajo a Su viniendo. Entonces piensan que esto es una profecía con respecto a esa doctrina, que ahora se nos presenta en todo su esplendor por medio del Evangelio, porque Dios se ha manifestado a sí mismo en su Hijo como en una imagen viva. Pero esta es una exposición demasiado refinada; y nos basta con mantenernos cerca del designio del profeta. (Juan Calvino.)
Necesidad de perseverancia en la búsqueda del conocimiento de Dios
Todas Los escritores de las Escrituras dan testimonio de la fidelidad de Dios; y llámanos, perseverando pacientemente en hacer el bien, a buscar la gloria, la honra y la inmortalidad.
I. El objeto importante de la búsqueda del creyente. De los verdaderos creyentes puede decirse: “prosiguen para conocer al Señor”. ¿En qué consiste este conocimiento; y ¿de qué manera se comunica a la mente? No es un mero conocimiento de un Ser como Dios, como Creador y Sustentador; ni es una idea de Dios tal como la conciben” aquellos que exaltan un atributo con exclusión de otro, que hacen de Él todo misericordia, olvidando Su perfecta justicia. No podemos conocer al Señor para nuestra comodidad, hasta que lo conozcamos como nuestro Dios y Padre en Jesucristo. Por naturaleza, estamos a una distancia inconmensurable de Dios; y cuanto más correctas sean nuestras nociones de Su poder, Su santidad y Su gloria, más desalentadoras serán si no están conectadas con el Redentor como nuestro Mediador con el Padre. Este conocimiento es implantado en el alma por el Espíritu Santo.
II. La certeza de su éxito final. El que “sigue adelante” no carecerá de la gracia de Dios. Esta verdad se declara claramente y se exhibe en sentido figurado. Las figuras son la mañana y la lluvia. Aprender–
1. Cuán necesario es este conocimiento.
2. La razón por la cual aquellos que han alcanzado algún conocimiento de Cristo no alcanzan un conocimiento más amplio y experimental de las cosas espirituales. Sed pacientes en la esperanza y perseverantes en la oración. (W. Mayers, AM)
El deber y la felicidad del conocimiento espiritual progresivo
Las obras de Dios en la naturaleza se emplean aquí para describir Su gobierno moral, Sus caminos con Su Iglesia, Sus tratos con Su pueblo para su disciplina espiritual y santificación. Las influencias esclarecedoras y consoladoras del Espíritu Santo serán concedidas al alma que anhela la salvación con tanta seguridad como la lluvia, tanto la temprana como la tardía, refresca y fertiliza la tierra. Las leyes y operaciones de la naturaleza son netamente más ciertas que el cumplimiento, en la revelación de la gracia, de las preciosas y grandísimas promesas de Dios. Las promesas y amenazas divinas descansan sobre el mismo fundamento: el fundamento inamovible de Su eterna inmutabilidad, Su perfecta fidelidad, Su presencia universal, Su poder todopoderoso. El texto contiene un deber y una promesa. Nuestro deber es “seguir adelante para conocer al Señor”, y a su cumplimiento somos incitados por una promesa de gracia. “Entonces lo conoceremos”; porque Su salida, Su cuidado y condescendencia para encontrarnos en misericordia están preparados, son tan predeterminados y habituales como esos cambios sucesivos y operaciones establecidas de Sus obras visibles que experimentamos tan beneficiosa y continuamente. Según el texto, la seguridad y la felicidad de conocer al Señor, y de seguir para conocerlo, son consecuencia de volver al Señor con penitente reconocimiento y viva compunción por la apostasía y la desobediencia. El sufrimiento y la miseria, en este mundo o en el venidero, o en ambos, son necesariamente el resultado del pecado. La alienación de Dios es igualmente una insensibilidad espiritual, una muerte moral. También es una condición de ignorancia. El camino de los transgresores es duro. Considera lo que es conocer al Señor. ¡Cuán incomparablemente grande es la excelencia de este conocimiento! El conocimiento del Señor comprende la experiencia de la bondad y la bondad divinas, junto con los frutos de la fe y la obediencia a sus mandamientos. El conocimiento salvador se comunica a través de los oficios del único Mediador y la agencia del Espíritu Santo, impartiendo una bendición eficaz sobre la oración, la Palabra y los ministerios de la Iglesia. Consiste en la veneración y el amor hacia el Señor, en una promesa mansa pero firme en sus promesas y misericordia, y en una obediencia perseverante a él. Hagamos que nuestra primera y suprema preocupación sea alcanzar el conocimiento de Dios como nuestro Padre reconciliado en Cristo Jesús. Habiendo alcanzado esto, comienza vuestra salvación. Si bien este conocimiento implica y fomenta una aprobación de los caminos y la voluntad de Dios, y va acompañado de amor a Él y deleite en Él, también implica justicia, misericordia y caridad para con nuestros semejantes. (Thomas Ridley, MA)
El carácter progresivo de la vida cristiana
La vida cristiana no es una casa, sino una planta. No está completo, pero crece.
1. Es crecimiento en la fe. Su principio es, o puede ser, tan pequeño como un grano de mostaza. Lo mínimo servirá para empezar. Actúa de acuerdo con lo que ahora crees que es verdadero y correcto en relación con nuestros deberes para con Dios, con nuestros semejantes y con nosotros mismos. Con la ayuda de Dios, asumiré todos los deberes conocidos. Se ha de erradicar el pecado, y ha de crecer la santidad en un espíritu tal que la semilla germine, el árbol crezca, y vengan las fuerzas, y lo que antes era imposible ahora será fácil.
2. En conocimiento: familiarízate con Dios. Ascender la montaña. Siempre hay nuevas revelaciones en la creación, la providencia y la redención.
3. En la experiencia: aquí se verifica la fe. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina. Sólo la fe bendice nuestra vida; la incredulidad es destructiva. Vivir sin fe arruina todos nuestros más altos intereses: en el gobierno, en la sociedad y en la familia. Los principios que no pueden seguirse con seguridad para todas las preocupaciones más queridas son necesariamente falsos. La fe se confirma en la vida y se asegura en la muerte: “Nunca te dejaré, ni te desampararé”.
4. En las buenas obras: la religión también es práctica. El árbol da buen fruto, y lo da perennemente. El cristiano mejorará en la cantidad y calidad del bien que hace. Como la palmera, será fructífero hasta el final de la vida. (LO Thompson.)
Conocimiento divino y los medios para adquirirlo
Es Es una ley universal que nada grande se puede lograr sin perseverancia. Por falta de consideración de esto, muchos que comienzan un curso religioso con celo y alegría corren bien por una temporada, pero al encontrarse con dificultades inesperadas, se cansan y abandonan la carrera.
Yo. Conocimiento divino.
1. Conocer al Señor implica un conocimiento general de Su ser, naturaleza y atributos,
2. Significa un conocimiento más particular y experimental de Dios, especialmente de su justicia y misericordia, siendo estos los dos grandes atributos ejercitados en la estupenda obra de la redención humana. El verdadero creyente está felizmente en posesión de un conocimiento experimental de la misericordia divina.
3. Un conocimiento más peculiar de Dios, especialmente de Su bondad y amor, lo obtienen los sinceros y puros de corazón que “siguen para conocerlo”.
4. Conocer al Señor incluye también, profunda veneración; amor ardiente; humilde confianza; y la obediencia sincera y uniforme.
II. Los medios para adquirir conocimiento Divino.
1. Dios podría, sin duda, comunicar un conocimiento perfecto de sí mismo instantáneamente. Pero al hacerlo Él debe obrar un milagro, y esto sin responder a ningún fin valioso. Las operaciones graduales de Dios en la providencia y la gracia se acomodan a nuestras capacidades finitas, permitiéndonos, paso a paso, rastrearlo en Sus obras maravillosas.
2. Para ilustrar esto, Oseas usa dos hermosas figuras: la «mañana» y la «lluvia».
3. Que este es el modo de las manifestaciones Divinas evidentemente aparece–
(1) De los medios a través de los cuales se comunican; Sus obras, Su Palabra y Su Espíritu.
(2) De la manera gradual en que Dios ha revelado Su voluntad al hombre por dispensaciones sucesivas.
(3) Esto aparece en el surgimiento y progreso de la religión en el alma. El entendimiento es iluminado; el juicio convencido; el corazón afectado; y la voluntad subyugada. De ahí la contrición, el arrepentimiento, la fe y la oración. Sigue la justificación y, en su totalidad, la santificación.
(4) Vemos, pues, la necesidad de seguir para conocer al Señor, avanzando como tras un guía a través de un multitud, como tras una luz en un lugar oscuro. Cuando está totalmente santificado, hay tanta necesidad como siempre de seguir adelante. Las fuentes del conocimiento Divino son perennes. Todavía hay alturas, longitudes, profundidades y amplitudes inexploradas del amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento. (Thomas Rowe.)
Perseverancia para alcanzar el conocimiento de Dios
Yo. Conocer a Dios requiere que los hombres busquen conocerlo. El conocimiento que viste al Altísimo no es instintivo ni intuitivo. Ahora, el mundo por la sabiduría no conoce a Dios. ¡Qué extraño que los hombres piensen en conocer a Dios y la religión sin diligencia, mientras que piensan que no conocen ninguna ciencia o profesión humana sin aplicación, diligencia y esfuerzo! Quiera Dios que los hombres fueran tan sabios para la eternidad como lo son para el tiempo. Sin embargo, no solo es necesario poner diligencia para conocer a Dios, debemos “seguir adelante” para conocerlo. La gracia suprema del cristiano es la perseverancia constante. Al que venciere, se le hace la promesa de la vida eterna.
II. El aliento tal como está aquí retratado tan vívidamente. Entonces lo sabremos. Dios que no puede mentir ha dicho esto. El profeta añade dos hermosas figuras. La mañana del día seguramente llegará. La lluvia temprana y la tardía volverán en sus estaciones. (Hugh Stowell, AM)
Seguir para saber
En Cristo, el profeta promesas, deben tener un conocimiento interior de Él, siempre creciente, porque la gracia, a través de la cual se da, siempre crece. Sabemos, para seguir; seguimos, para saber. La luz prepara el camino para el amor. El amor abre la mente para un nuevo amor. Los dones de Dios están entrelazados. Se multiplican y reproducen entre sí, hasta llegar al estado perfecto de eternidad. A través de la eternidad seguiremos adelante para saber más de Dios. (EB Pusey, DD)
Conocimiento divino
Podemos considerar esto de dos maneras .
1. Como un discurso de los hombres de bien hacia sí mismos, siendo una especie de soliloquio, o autoadvertencia y aliento.
2. Dirigido a los piadosos el uno del otro. El lenguaje es una expresión de santa confianza. Esto admite varios grados, pero sin algún grado nunca buscaremos al Señor; nunca se adherirá a Él con pleno propósito de corazón. Entre esta santa confianza y presunción no hay semejanza alguna.
I. Un tema importante: el conocimiento divino. Estar desprovisto de este conocimiento es estar en una condición peligrosa e incluso perecedera. El conocimiento es lo mismo para el alma que la ventana para el edificio, o el ojo para el cuerpo. El conocimiento es esencial para la conducta correcta. Es de la ignorancia que surge el desprecio por el Salvador. Es de la ignorancia que brota la legalidad. Nada puede ser verdaderamente religioso o moral que se haga por ignorancia, porque entonces no habría motivo ni principio, ya éstos mira el Señor en todas nuestras acciones; toda conducta justa comienza y continúa en la renovación de la mente. El imperio de Dios está fundado en la luz; el reino del diablo está fundado en la oscuridad. Dios abre los ojos de todos sus súbditos, y ellos lo siguen por convicción y disposición. El obispo Hall dice: “Dios nunca trabaja en un taller oscuro”. “El que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”. Pero, ¿cuál es este conocimiento al que se atribuye tanta importancia? ¿Qué es conocer al Señor? Una cosa es saber que hay un Dios y otra saber quién es. Es mucho más que saber que Él es todopoderoso. Es saber que Él es “justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras”. Un conocimiento como este, si no hay más, operará sobre la mente del pecador consciente de la culpa, de modo que producirá distancia, alarma y temor. Es necesario para la recuperación de una criatura caída que Dios sea conocido como el que justifica a los que creen en Cristo. En la creación Dios está por encima de nosotros. En providencia Él está más allá de nosotros. En Su santa ley Él está contra nosotros. Pero en Cristo Él está con nosotros, por nosotros y en nosotros también. Este conocimiento no es un conocimiento meramente especulativo. es experimental Algunos profesores son como las noches de diciembre, muy claras, pero ¡ay!: muy frías. Esto es todo lo que se puede decir con respecto a su religión. Pero el conocimiento del Evangelio es salvador; es la luz de la vida; desciende desde la cabeza hasta el corazón. ¡Qué diferencia hay entre una mera convicción y un asentimiento cordial!
II. Un deber necesario. “Seguid adelante para conocer al Señor”. Esto incluye tres cosas.
1. La práctica de lo que sabemos. ¿Por qué Dios debería darte más luz si no estás dispuesto a hacer uso de lo que ya tienes?
2. Diligencia en el uso de los medios señalados. Dios ha ordenado la meditación, la lectura de las Escrituras, la escucha de la Palabra, la conversación con los que saben un poco más que nosotros, pero, sobre todo, la oración al Padre de las misericordias, como medio señalado.
3. Implica la permanencia en este curso activo. No sólo hay que oír, sino también mirar.
III. Un privilegio asegurado. “Entonces sabrás”. Si la probabilidad es suficiente para impulsar a un hombre, cuánto más debería hacerlo la certeza real. La seguridad del éxito debe alentarnos con respecto a los demás. No los trates con dureza. Si por un tiempo no puedes abrazar las verdades religiosas, no te impacientes. Dios les revelará esto en Su propio tiempo y manera. Que esto os anime con respecto a la oración. ¿Estás deseoso de saber más del bendito Salvador? Continúa y sabrás más y verás más. Dos casos en los que se puede aplicar este estímulo.
1. Si está en perplejidad con respecto al camino del deber.
2. ¿Quieres conocer mejor a Dios por apropiación? ¿Estás ansioso por conocer tu propio interés en Él?
IV. Una ilustración llamativa. Tomado de la “mañana” y la “lluvia”. como la mañana, poco a poco; como la lluvia, aliada periódica y regular. El que da la lluvia temprana en su tiempo, no dejará de dar la lluvia tardía en su tiempo. Incluso después del estrés y la tensión de la vida, habrá un renacimiento en su experiencia espiritual, para su gran consuelo y para alabanza de nuestro Dios fiel y que guarda el pacto. (William Jay.)
El conocimiento de Dios
Se habla aquí como algo distinto y definido. Es tan palpable como la luz de la mañana. Es tan sensible como la lluvia que riega la tierra. ¿Es posible algún conocimiento de Dios? El agnóstico dice: “No podemos conocer a Dios. Si Él existe, está más allá de nuestro alcance. Él es incognoscible. Él no niega que haya un Dios; sólo niega que pueda ser conocido. En un sentido importante, el agnóstico tiene razón. El agnóstico no nace de nuevo; nunca ha conocido el poder regenerador del Espíritu Santo; por lo tanto, no puede ver el reino de Dios. El hombre degenerado no puede comprender y apropiarse de las cosas de Dios, las verdades del mundo espiritual. ¿Ha nacido entonces el hombre en este mundo sin capacidad para conocer a Dios? De ninguna manera. Las facultades espirituales no están completamente destruidas. De muchas maneras responden a la voz de Dios. Ningún hombre nace ateo o agnóstico. Los órganos de la vida espiritual pueden ser rudimentarios, pero existen. Es posible conocer a Dios, pero sólo por la gracia renovadora e iluminadora de su Espíritu Santo. El conocimiento de Dios no se alcanza por un proceso intelectual. Es la fe la que aprehende al Dios invisible, pero también es la experiencia la que pone el sello al conocimiento que alcanza la fe. No es un privilegio exclusivo del hombre culto, está igualmente abierto al iletrado, al simple, al niño. Los “limpios de corazón verán a Dios”. Se puede decir, si un hombre puede conocer a Dios, ¿por qué otro no? Hay un abismo entre el hombre natural y el espiritual, más ancho que el que existe entre la vida animal y vegetal. La distinción es tan amplia como entre los vivos y los muertos. La vida nueva de la regeneración es un comienzo, un capullo de promesa, un amanecer de un día; no es la consumación de la vida espiritual. La obra y el deber del cristiano es seguir adelante para conocer al Señor. Debemos tener cuidado de no convertirnos en ejemplos de “desarrollo detenido”. ¿Cómo se puede lograr una fe firme y duradera?
1. Dándonos cuenta en su profundidad de nuestro vacío y necesidad, y luego de nuestra total incapacidad para suplirla.
2. Despejando ciertos obstáculos que comúnmente obstruyen y detienen el flujo de la gracia de Dios. De estos, el primero y más obvio es el pecado. Luego está la mundanalidad. Luego el descuido de la oración. La oración es la llave que abrirá los tesoros del conocimiento Divino. (RH M’Kim, DD)
Una nueva conciencia
El enamoramiento del conocimiento es el curso de la vida; saber, el deseo de saber, trastorna la vida. Sin embargo, ¿qué es la mayor parte de nuestro conocimiento? El mundo es un cementerio vasto y ancho, y lo que llamamos conocimiento no es más que una lectura de inscripciones. Gran parte del llamado conocimiento no es más que curiosidad, y cuando esa curiosidad está satisfecha, se vuelve, como otros apetitos insatisfechos, y se corroe a sí mismo. Nuestra naturaleza busca el conocimiento Divino; conocimiento, no de nociones, sino de hechos; no de sentimientos, sino de leyes. Un hombre puede hablar de Dios, que no tiene descanso en Dios.
1. Si la religión es progresión, es seguramente, antes de que pueda ser esto, un comienzo; pero como comienzo es una conciencia. Conciencia que siendo traducida es conocimiento. La religión debe producir felicidad, pero esa no es la idea principal de la religión. Un corazón santo tiene tres etapas en su historia.
(1) Encontrar algo dentro de nosotros que tienda al mal, contrario a nuestro pleno y libre consentimiento. La primera parte de nuestro combate espiritual es cuando el mundo interior despierta y nos encontramos todos mal.
(2) Un estado en el que se interrumpe; cuando haría el bien, y lamenta que el mal esté presente con él.
(3) Un estado cuando se encuentra nuevamente rebelándose a veces contra la mejor parte. Hay un estado de aparente vida religiosa que no es un estado de conciencia o de conocimiento; hay una falta de convicción, y también una aprehensión equivocada. ¡Qué poder es el principio de la gracia en el alma! Este conocimiento es grande porque Dios es la sustancia del alma. El alma está sobre y en Dios; mientras me paro sobre y en el conocimiento carnal, nocional y fenoménico, no sé cómo decir que mi alma tiene una sustancia. Cuando Dios es la sustancia del alma y todo su conocimiento, entonces la vida bendita y el conocimiento bendito alumbran en el interior.
2. Pero es una progresión. «Seguir en.» ¿Qué estados brotan de este primer estado, el germen seminal de la vida cristiana? Las evidencias se iluminan a medida que seguimos para conocer al Señor. Debéis determinaros a ascender al conocimiento de la ley superior de la vida cristiana. Entonces sabremos cuando nuestro conocimiento ya no estará limitado por sensaciones limitadas. Cada sentido que poseo es sólo un revestimiento material de algún sentido más profundo y superior, que no puede encontrar su expresión adecuada aquí. Sólo puedo concebir el estado de las almas como un estado de conciencia inmortal, un estado en el que la esperanza y la memoria son uno, y el amor es sólo pasivo en posesión cierta y segura. (Paxton Hood.)
Diligencia en la religión
Doctrina: Ese es el camino para prosperar en la religión es seguir, perseguir, tomar nuestra mano, una vez que nuestra mano está en ella.
I. Quiénes son a quienes podemos llamar para seguir. Hay algunos a quienes no podemos llamar a seguir, porque aún no han movido un pie en la religión. Puede que haya algunos a quienes el Rey haya traído a Sus aposentos y les haya asegurado Su amor. Su negocio es seguir adelante. Otros tienen sólo algunos destellos de sólida esperanza del Señor. Otros han ganado cierto dominio sobre los enemigos espirituales. Otros todavía solo se esfuerzan. Solo se puede decir que otros tienen algunos deseos hacia Dios. Otros sólo han tenido convicciones pasajeras de pecado. Sin embargo, otros no conocen nada más que la inquietud interna.
II. ¿Qué es seguir?
1. Debes hacer de la religión tu gran fin.
2. Debes estar persuadido del peso y el valor de la religión.
3. Debes retener lo que tienes.
4. Debes estar avanzando, trabajando por más.
5. Debe atender habitualmente a la religión y convertirla en su negocio principal.
6. Debes ser resuelto y vigoroso en tus esfuerzos.
7. Debe albergar una esperanza de éxito.
8. Si caes, debes levantarte de nuevo y acelerar el paso.
III. Confirme esta doctrina. Por pequeños que sean ahora tus comienzos o tus esperanzas, persevera. Tienes la Palabra de Dios para ello. “Segarás, si no desmayas.”
1. Tienes la Palabra de la promesa de Dios para ello (Mateo 25:29).
2 . Es el camino ordinario del Señor en Sus obras, hacer grandes cosas poco a poco a partir de pequeños comienzos.
3. Las obras de gracia en el alma normalmente surgen de comienzos muy pequeños. Considere–
4. La generosidad de Dios, que seguramente no siempre huirá de los que le siguen, sino que al final será hallado por ellos.
5. Nadie recibe rechazo del cielo, sino aquellos que lo buscan por su propia indiferencia. Una forma débil de buscar es suplicar una negación.
6. Como la importunidad suele ser en todos los casos el camino para llegar a la velocidad, por lo que tiene ventajas especiales en este caso que prometen el éxito.
7. A tales seguidores el Señor no les pide que regresen. Y esto es alentador.
8. El Señor te manda seguirlo (Lc 11:19).
IV. Mejora práctica.
1. Los que aún no han comenzado a buscar al Señor no prosperan en su alma, ni están en el camino hacia él.
2. No es de extrañar que los deslizadores traseros tengan almas delgadas.
3. No prosperan los que están en una posición en la religión.
4. La chispa más pequeña que tengas ahora puede convertirse en llama.
5. Mira cuál es la ruina de muchos comulgantes.
No es que nada reciben, es que nada se llevan; no siguen nada. No le sujetan las manos cuando están en casa. (T. Boston, DD)
El beneficio de seguir para conocer al Señor
Yo. Un curso de conducta propuesto. El conocimiento en general es una excelencia. El conocimiento aquí propuesto es excelentísimo, en cuanto a su naturaleza y objeto, y más provechoso para su poseedor.
1. La propuesta implica un estado previo de ignorancia y extrañamiento. Este fue manifiestamente el caso de Israel, y es una imagen demasiado cierta de nuestros propios tiempos.
2. La propuesta implica reforma iniciada. La obstinación ha cedido. Están avergonzados. Buscan Su rostro “desde temprano”, con fervor.
3. La propuesta es la de dar seguimiento a estos buenos comienzos. Podemos aprender mucho acerca de Dios en sus atributos y relaciones. La indagación debe ser proseguida en la forma que Él ha prescrito: el camino de la justicia, la abnegación, la oración y la obediencia religiosa en general. Debemos seguir de la manera que Él ha prescrito: con sinceridad, humildad, fervor y perseverancia.
II. Tu aliento asumido.
1. Este “salir” es una bendición segura. Las “salidas de la mañana” son resueltas por una constitución Divina.
2. Este “salir” es una bendición progresiva. La condición sugerida es la de mejorar, de ir de bien en mejor. Es un estado de mejora de la luz.
El tema debe enseñarnos–
1. La importancia de guardar el conocimiento. Los que se mantienen alejados de Dios deben permanecer en tinieblas y esterilidad y miseria.
2. Debe fomentar el esfuerzo.
3. Debe inducir grandes expectativas.
4. Debe confirmarnos en una paciente permanencia en el bien hacer. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)
Condiciones de conocimiento
No debe haber sentarse al borde del camino, no holgazanear, no pereza en toda la escuela de la Iglesia. «Nosotros sabremos si seguimos para saber». Si practicamos lo poco que sabemos, obtendremos una perspectiva de las cosas que están más allá y confianza para enfrentarlas. El amor engendrará amor; la capacidad se ampliará a una capacidad aún más completa, y la práctica en la oración debería, por así decirlo, terminar en la habilidad de la súplica; conoceremos el camino al trono y al trono de la misericordia, y nos acercaremos confiadamente a él como por derecho, no en nosotros mismos, sino investidos en nosotros por la gracia de Dios. “Preparado como la mañana”—es establecido como la mañana. Es una gran acción de ley, un gran movimiento asentado, regulado, determinado desde la eternidad. “Él vendrá a nosotros como la lluvia”, no como la lluvia ocasional, no como el bautismo intermitente de agua blanda, sino “como la lluvia tardía y temprana sobre la tierra”. Ambos deben venir, cada uno a su tiempo ya su manera. Así tenemos ley, y así tenemos misericordia. Aquí tenemos una filosofía que la filosofía terrenal aún no ha comprendido; condescendencia que no deja asombro de que puede rebajarse tanto como para tocar lo más lejano. Es en estos misterios que vivimos; en estas voces oímos la única música que nos interesa escuchar. (Joseph Parker, DD)
Perseverancia paciente
¿Se revela Dios por las obras de creación, o son esas obras los instrumentos para el memorial y la confirmación de una revelación anterior? Nos inclinamos por la última opinión. No podemos considerar que la humanidad haya sido en ningún momento independiente de una revelación. Todo hombre tiene, por revelación tradicional, un conocimiento de la existencia de Dios. Cuando examinamos las obras de la naturaleza, encontramos la confirmación de la verdad con la que hemos sido informados previa e independientemente. No existe tal cosa como una luz de la naturaleza, o una religión natural.
I. El objeto de este conocimiento. En las obras de la naturaleza, y sin la ayuda de la Biblia, Dios se presenta simplemente como Dios, y no como el Señor; es decir, se le conoce sólo como Creador. Consideramos este conocimiento del Señor como absolutamente esencial para la felicidad del hombre. Por el conocimiento del Señor, nos referimos a la familiaridad con Sus propósitos y planes. Para esto es necesaria una revelación preternatural. Debemos conocer a Dios como un ser que posee una mente y un propósito con respecto a las acciones y la conducta humanas. Solo podemos ver una débil sombra de los propósitos de Dios en las obras de la creación. Es deseable conocer al Señor, por causa de su ley. A menos que exista una ley de restricción moral, debe existir un estado de miseria.
II. La naturaleza y clase de este conocimiento del Señor. Debe ser de carácter práctico. Debe ser capaz de la prueba de las buenas obras. El conocimiento no práctico y el conocimiento imperfecto son una y la misma cosa. Conocer es percibir con certeza, o ver con aprobación. El amor no es percibido y aprehendido por el intelecto, sino por el corazón. El conocimiento intelectual debe ser la sierva del conocimiento del corazón. Y un conocimiento del corazón es idéntico a un conocimiento práctico.
III. Los medios prescritos para adquirir este conocimiento. “Seguid adelante para conocer al Señor”. El avance hacia el conocimiento perfecto del Señor es independiente de todas las circunstancias externas y de todas las capacidades innatas; y así, si todos empleamos los mismos medios simples, entonces el resultado será el mismo en todos. (WH Wright, BA)
Sigue, sigue
Arago dice, en su Autobiografía, que su maestría en matemáticas fue un consejo que encontró en la encuadernación de uno de sus libros de texto. Desconcertado y desalentado por las dificultades que encontró en sus primeros estudios, estaba casi listo para abandonar la búsqueda. Algunas palabras que encontró en la hoja usada para endurecer la cubierta de su libro de texto encuadernado en papel le llamaron la atención y le interesaron. “Impulsado”, dice, “por una curiosidad indefinible, humedecí la cubierta del libro y desenrollé con cuidado la hoja para ver qué había al otro lado. Resultó ser una breve carta de D’Alembert a un joven desalentado como yo por las dificultades del estudio de las matemáticas, que le había escrito para pedirle consejo. «Siga, señor, siga», fue el consejo que le dio D’Alembert. Las dificultades que encuentres se resolverán a medida que avances. Avanza, y la luz amanecerá y brillará con creciente claridad en tu camino.’ Esa máxima”, dice Arago, “fue mi mayor maestro en matemáticas”. Seguir esas sencillas palabras, “Continúe, señor, continúe”, lo convirtió en el primer matemático astronómico de su época. ¡Qué cristianos haría de nosotros! (Anécdotas del Antiguo Testamento.)
Conocer al seguir
Al escalar Snowdon, un día escaló unas rocas escarpadas llamadas «Crybydiskil», es decir, «borde de la placa», porque a cada lado de la angosta cresta había un precipicio de varios cientos de pies. Llegó una espesa niebla que lo ocultó todo excepto a nosotros mismos y el trozo de filo de cuchillo sobre el que nos sentábamos a horcajadas. Sabíamos que la cresta conducía directamente a la cumbre, a la que deberíamos llegar si íbamos «hacia adelante». Podíamos ver dos metros más allá de nosotros, pero ni una pulgada más. Esto fue suficiente para el próximo avance, cuando se reveló otro vistazo similar. Entonces, al deslizarnos a lo largo de las primeras pulgadas, vimos las siguientes pocas hasta ahora ocultas. Entonces, como dice la Escritura, “Seguid adelante para conocer al Señor”. (Newman Hall.)
La devoción práctica promueve nuestro conocimiento de Dios
Cerca del Ártico las nieblas son frecuentes y espesas. Esto se debe a que hay mucho hielo que desciende de los vastos campos helados del norte, cuyo encuentro con las aguas más cálidas del sur llena el aire de humedad. Si mantenemos nuestras mentes al borde de las frías regiones de la secularidad, podemos esperar que nuestras mentes estén en una niebla con respecto a la verdad religiosa. Déjese llevar por el aire más cálido de la devoción práctica, acostumbre su corazón al predominio de los sentimientos espirituales y vea cuán clara se volverá la verdad de Dios. (JB Ludlow, DD)
Su salida está preparada como la mañana.
Llega la mañana
1. El momento de la liberación es la mañana, la mañana después de la noche triste y oscura. Así como la luz es cómoda en la mañana, después de una noche oscura y tormentosa, así es la liberación después de los problemas. Las misericordias de Dios después de las aflicciones son muy dulces.
2. La Iglesia no tiene aflicciones que no sean seguidas por una mañana.
3. Es la presencia de Dios lo que constituye la mañana de los santos.
4. Las misericordias de Dios para Su pueblo están preparadas y decretadas.
5. Los santos en la noche de su aflicción pueden consolarse en esto, que llega la mañana. Aún es de noche, pero llegará la mañana; se acerca.
6. La noche de los santos es más oscura un poco antes de su liberación; como poco antes del amanecer la oscuridad es más densa y terrible.
7. El modo de liberación de Dios es gradual. A medida que el día va amaneciendo, así los santos resplandecen gradualmente en sus vidas, respondiendo a la luz que imparte Dios. (Jeremiah Burroughs.)
La salida del Señor preparada como la mañana
Estas palabras muestran exactamente dónde estaba Efraín en la experiencia del alma. Él no representa a alguien desprovisto de luz y vida espirituales, sino a un vaso vivificado de misericordia, pero uno que se envolvía en una vestidura, no de la dádiva de Cristo, ni de la aplicación del Espíritu. Y todavía hay muchos que tienen el temor de Dios en sus corazones que se están envolviendo en una cubierta que no es del Espíritu de Dios. Hay algo más que conocer que la simple doctrina de la justicia de Cristo. Esa doctrina puede llegar a ser hasta un refugio mentiroso si se cobija la mera letra de la verdad, y no se la hace conocer al alma experimentalmente el Espíritu Santo.
I. La experiencia del alma indicada. “Un seguimiento para conocer al Señor”. Conocer al Señor es el deseo de toda alma viviente. Conocerlo por Sus propias manifestaciones Divinas, por la misericordiosa revelación de Su gracia, Su amor, Su presencia, Su gloria. Conocer al Señor es conocer, experimental y espiritualmente, el poder de la sangre y la justicia de Jesús. Así conocer al Señor es la suma y sustancia de la piedad vital. Pero la expresión “seguir adelante” implica que hay muchas dificultades, obstáculos y estorbos en el camino del hombre, que le impiden conocer al Señor.
1. A veces un hombre asume la noción de que no es más que un autoengaño y un hipócrita.
2. A veces Satanás lanza una sugerencia blasfema en nuestra mente carnal.
3. A veces, el recuerdo de los pecados pasados, que pesa sobre la conciencia, oprime al hombre con abatimiento y desesperación.
4. A veces las ráfagas de infidelidad soplan tanto en la mente de un hombre que le hacen dudar de la realidad de toda religión.
5. A veces, el recuerdo de muchas inconsistencias, pensamientos, palabras y acciones tontas, se interponen como montañas de dificultad en su camino.
6. A veces grandes problemas mundanos lo estorban.
7. A veces las tinieblas acosan la mente, y nubes de incredulidad se posan sobre el alma, y el camino es obscuro. La obra del Espíritu en el alma de un hombre es llevarlo adelante a pesar de todos estos obstáculos. Es realmente asombroso cómo se mantienen vivas las almas. ¿Para qué debemos seguir? Conocer al Señor, como suma y sustancia de toda religión, como médula misma de la piedad vital.
II. Buscar al Señor y no encontrarlo. Esta es una parte de la experiencia por la que pasa toda alma. Aquí radica la diferencia entre un alma viva en sus horas más oscuras y un profesor muerto. Un alma viviente sabe que Dios se encuentra entre sus santos, pero no siempre puede encontrarlo por sí misma; pero un profesor muerto no sabe nada acerca de Dios en absoluto. Es para el alma viviente que camina en tinieblas, e incapaz de encontrar a Dios, que el texto dice: “Su salida está dispuesta como el alba”. Hay un tiempo señalado para que el Señor salga: y esto se compara con la salida del sol. Todas Sus salidas están tan preparadas, y el momento tan señalado, como se fija la hora cada mañana para que salga el sol.
III. El fruto y efecto de la venida del Señor. Como la lluvia, suavizando y fertilizando. Para entender lo espiritual, primero debemos conocer el significado de la figura natural. Explicar las dos estaciones de lluvia de Palestina. En la “lluvia temprana” es una figura de la primera venida de Cristo al alma. Por la “lluvia tardía” se sugiere la venida de Cristo en la experiencia cristiana. (JG Philpot.)
Cristo el alba y la lluvia
Lo más los antiguos comentaristas judíos encuentran el último cumplimiento de estas palabras en el gran Mesías prometido. Es Cristo, pues, a quien nuestra fe debe captar bajo estas dos figuras, la aurora y la lluvia. El mundo es un gran libro de símbolos para que el alma del hombre lea a Dios. Hay algo de semejanza común en estas dos figuras y, sin embargo, se transmite algo distintivo. Hay una doble venida del Hijo de Dios, la primera en Su propia persona para establecer y confirmar el Evangelio, la segunda en Su Espíritu Santo, para aplicarlo al corazón. Uno de estos puede muy bien compararse con la mañana, y el otro con la lluvia.
I. El amanecer y la lluvia representan algunas semejanzas entre la venida de Cristo en Su Evangelio y en Su Espíritu.
1. Tienen el mismo origen manifiesto. El día el amanecer viene del cielo y también la lluvia. No son del orden del hombre, sino de Dios. Y no lo es menos con el Evangelio y el Espíritu de Cristo. El hombre ni los inventó ni los descubrió. Llevan su evidencia con ellos, como el sol del cielo y la lluvia del cielo. Podemos aprender el origen de nuestra fe en un estudio de la grandeza y amplitud de su plan, y en un sentimiento de su poder en nuestras almas. El mismo Dios que hace amanecer al mundo con el sol, da a los espíritus de los hombres la aurora de una nueva creación por medio del Salvador.
2. Tienen el mismo modo de operación por parte de Dios. Ese modo de operación es suave y silencioso. Los mayores poderes de la naturaleza trabajan con mayor calma y sin ruido. Y semejantes a éstos en sus operaciones son el Evangelio y el Espíritu de Cristo. Cuando nuestro Salvador vino al mundo, estaba solo y en silencio. Así fue con Su entrada en el corazón. No hay una crisis exterior para hablar del nacimiento de las almas.
3. Tienen la misma forma de acercarse a nosotros: en perfecta libertad y plenitud. La luz de la mañana llega libre de cualquier condición, y así, también, desciende la lluvia. El Evangelio se abre al mundo invaluable y libre como la luz que espera que el ojo se abra para verlo todo y compartirlo. Como libre es el Espíritu de Cristo. Tampoco tiene menos plenitud.
4. Tienen el mismo objeto y fin. Es la transformación de la muerte en vida, y la elevación de lo que vive a una forma superior y más hermosa. El Evangelio y el Espíritu de Cristo tienen el mismo objetivo: vida y avivamiento. El Evangelio de Cristo es la Palabra de vida. El Espíritu Santo es el Espíritu de vida. Así como ambos trabajan juntos para la vida, ambos deben cooperar para el avivamiento.
II. Algunos puntos de distinción entre ellos.
1. El acercamiento de Cristo a los hombres tiene un aspecto general ya la vez especial. El sol sale todas las mañanas con una mirada amplia e ininterrumpida, brillando para todos y no destacando a nadie. Hay una universalidad de bondad en él que los hombres, con todos sus poderes de limitación, nunca han sido capaces de reducir. Pero la lluvia, a medida que desciende, se rompe en gotas y cuelga con sus glóbulos en cada hoja. Hay un maravilloso poder individualizador en la lluvia. El Evangelio de la gracia de Dios entra en el mundo con la amplia mirada universal de la luz del día. No destaca a ninguno para no excluir a ninguno. Los brazos de Dios son tan anchos como Su llamado, y el poder de la expiación de Cristo es tan ilimitado como la invitación a ella. Pero Cristo viene de otra manera con Su Espíritu. Aquí ningún hombre puede decir cómo Dios está tratando con otro.
2. La venida de Cristo es constante y, sin embargo, variable. El amanecer es de todas las cosas la más segura y estable. Y Cristo visita a los hombres en Su Evangelio, firme e inmutable como el sol. Pero con el Espíritu Santo es de otro modo. Su venida varía en tiempo y lugar, como la lluvia, cuya llegada depende de causas que no hemos sondeado.
3. La venida de Cristo puede ser con alegría, pero también con angustia. ¿Qué puede ser más alegre que el sol que regresa? Pero Dios viene también en la nube, y hay una sombra sobre la faz de la naturaleza. Así Cristo viene, a través de Su Espíritu, en la convicción de pecado.
4. La venida de Cristo, en Su Evangelio y Espíritu, puede estar separada por un tiempo, pero tienden a una unión final y perfecta. Son indispensables el uno para el otro. La luz del sol sin lluvia, y la lluvia sin luz del sol, sólo pueden hacer el mal. El Evangelio sin el Espíritu sería el sol brillando sobre un baldío sin agua. El Espíritu sin el Evangelio, sería la lluvia que cae en una noche sin estrellas. Algunos tienen una percepción muy clara del Evangelio en su libertad y plenitud, pero han dejado de obtener de él el consuelo que una vez disfrutaron. Necesitan la lluvia. Han sido demasiado negligentes con la vida secreta de la religión, que es su alma. (John Ker, DD)
Las salidas del Señor
Por su salida adelante, debemos entender las comunicaciones de Su gracia a favor de aquellos que desean un interés en Su favor.
I. La idea que sugiere esta expresión es la de certeza en cuanto al evento. Antes de que aparezcan los más débiles rayos de luz, no sentimos dudas sobre el regreso de la mañana. La noche más larga de invierno llegará a su fin. Así ciertos e infalibles son los propósitos de la gracia de Dios para las almas penitentes. Tan pronto se olvidará el sol de salir, como se frustrarán Sus salidas de gracia y misericordia. Esto puede animar a las almas que buscan, a los afligidos, a las madres y a los padres que lloran ya los que se acercan al final de la vida.
II. Una idea sugerida por la primera imagen del texto es la de la claridad. ¡Qué cambio produce la aurora en el rostro de la naturaleza y en la mirada del hombre! Encontramos el camino que antes era dudoso abierto a nuestra vista. Podemos ir a nuestras ocupaciones sin tropezar o, si somos viajeros, proseguir nuestro viaje sin miedo. Por la gloriosa luz que Dios derrama sobre su camino, Su pueblo es guiado a toda la verdad. Los descubrimientos más maravillosos se hacen en sus almas, y ven con mayor precisión que nunca antes las cosas maravillosas de la ley de Dios. La exposición de la palabra de Dios alumbra, y lo torcido se endereza ante ella.
III. Otra idea sugerida es la de alegría y gozo. “La luz es dulce; y cosa agradable es para los ojos ver el sol. Así como la noche es la estación de las tinieblas, la mañana es la de la alegría y el gozo. En Sal 130:1-8. el alma verdaderamente penitente se representa esperando los consuelos de la religión bajo la imagen de los que velan por la llegada de la mañana. Ni la luna en toda su belleza, ni las estrellas en todo su brillo, pueden compararse con los esplendores del orbe del día. Al levantarse, la naturaleza universal se refresca, y la tierra sobre la que resplandece se viste con un manto de alegría. Y así es con las “salidas” del Señor. Que los rayos curativos del Sol de Justicia se eleven sobre el alma, y hasta el desierto y la soledad se alegrarán por ellos. Todo el corazón se llena de un gozo inefable y glorioso.
IV. Otra idea sugerida es la de progreso. No todo a la vez, sino gradual, es la belleza de la mañana. De modo que las salidas del Señor son graduales sobre el alma, hasta que desde los primeros amaneceres de la luz espiritual se vuelve capaz de contemplar las augustas glorias del Evangelio. La segunda ilustración del pasaje está tomada de la lluvia. Entre la lluvia que desciende sobre la tierra y las influencias de la gracia divina sobre el alma, se obtienen muchas analogías agradables. La lluvia es obra de Dios. Cae según el mandato de Aquel que la hace descender sobre una ciudad y no sobre otra. La lluvia cae a veces suave y persistentemente, a veces violentamente. Como la lluvia temprana y tardía del Oriente, hay dos estaciones en la vida divina, cuando las influencias del Espíritu Divino son particularmente necesarias. Los jóvenes conversos tienen necesidad de uno, y los santos ancianos del otro. (JL Adamson.)
Viniendo como la mañana
A </ Un viajero reciente ofrece una sorprendente descripción del amanecer entre las montañas del Himalaya. “Estábamos viendo”, dice, “el primer destello del amanecer rosado en un alto pico nevado, mientras las estrellas desaparecían una por una. El canto del primer pájaro se mezclaba con el rugido del arroyo que se abría paso a través del estrecho desfiladero. Entonces podríamos seguir las formas de los árboles, arbustos y flores por encima y por debajo de nuestro camino, y disfrutar de la fragancia de las flores de eglantina esparcidas aquí y allá como parches de nieve”. En ese momento, sin embargo, su atención se centró en un árbol de mimosa que parecía completamente muerto. Sus hojas, aunque verdes, estaban cerradas y caídas. Sin embargo, la raíz no había sido tocada: las ramas, las ramitas, las flores y las hojas mismas parecían perfectas. ¿Estaba muerto o sólo dormido? “Mientras observamos y nos maravillamos, los rayos oblicuos de luz amarilla del gran sol, ocultos hasta ahora por la montaña opuesta, se arrastran hacia nosotros. Tocan la mimosa, y en el mismo momento escuchamos el susurro de la brisa matinal entre sus hojas. Mientras miramos, las delicadas ramitas se agitan; revolotean en el viento, se elevan hacia los rayos dorados y, antes de que pasemos, las hojas se expanden, las flores se erigen y el árbol parece regocijarse entre sus compañeros en su graciosa plenitud de vida”. (Domingo Compañero.)
Piedad genuina
1. Él viene a él como la «mañana», lleno de promesas. Qué deliciosa estación es la mañana. Suena el toque de campana de la noche oscura, y anuncia el día venidero. Qué delicia la mañana para el que sufre en su cama; al marinero en el océano, etc. Dios viene al hombre que “sigue” para conocerlo; pone fin a la noche de su culpa, y arroja a su alrededor los primeros rayos de un día glorioso. Viene como la noche a los impíos; Viene como la mañana a los buenos. No queremos que Él venga a nosotros como el mediodía. Él nos consumiría con su gloria.
2. Él viene a él como “la lluvia”—lleno de influencia refrescante. “Él vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra”. ¡Qué glorioso cambio producen las lluvias estacionales sobre la tierra reseca! transforman cada parte en vida y belleza. Así viene el Todopoderoso al hombre bueno, y éste lo siente como un tiempo de refrigerio de la “presencia del Señor”. Aprende de esto el destino glorioso de los buenos. Es un “seguimiento” para conocerlo a Él, “a quien conocer es vida eterna”. (Homilía.)
La mansedumbre de Cristo
La Los judíos consideraban estas palabras como una profecía de Cristo. Como tal, tómalos. ¡Qué hermosa es la mañana! ¡Qué refrescante es la lluvia!
1. ¡Qué suave y silenciosamente vienen la luz y la lluvia! ¡Cuán cierto de la venida de Cristo al mundo y de su misión entre los hombres! “Él no luchará”, etc. “El reino de Dios no viene con observación, con espectadores mirando.
2. ¡Cuán cierto es la entrada de Cristo en el alma! No en la tormenta, sino en la voz apacible y delicada. “Mi conversión”, dice un evangelista francés, “fue tan suave como el beso de una madre”.
Vendrá a nosotros como la lluvia. —
Cristo como la lluvia
1. La venida de Cristo al corazón, y la venida de la lluvia a la flor, son similares en esto, que cada uno es por orden soberana de Dios. La ciencia moderna ha alcanzado un maravilloso conocimiento de las leyes que gobiernan los movimientos de las nubes. Pero somos tan dependientes de Dios ahora, como siempre, para la lluvia temprana y tardía, para las lluvias que riegan y refrescan la tierra. Igualmente dependientes somos de aquellas influencias del Espíritu Santo por las cuales Cristo en toda su preciosidad y gracia se comunica al alma.
2. La venida en cada caso da cabida a la energía y eficacia de la oración. Si bien Dios es soberano en Sus dones, no es arbitrario en su otorgamiento ni en la naturaleza ni en la gracia. Hay innumerables y bien atestiguados casos en los que Dios ha escuchado las oraciones de Su pueblo por lluvia. Y así la venida de Cristo con poder espiritual al corazón ya la Iglesia puede ser asegurada por la oración ferviente e inoportuna.
3. La venida de Cristo en presencia y poder refrescantes a menudo es precedida por relámpagos y tempestades. Las nubes oscuras de la adversidad, los vientos feroces de la tentación perturban y aterrorizan el alma. Cuando las tormentas de la prueba espiritual han abarcado el alma, Cristo por Su bendito Espíritu viene con el ministerio más gentil y discreto a cada hoja seca y flor caída de las gracias cristianas.
4. La venida de Cristo es como la de la lluvia en sus resultados benignos y benditos. Se alimentan las raíces de la vida religiosa. Las fuentes de energía espiritual en el alma se reponen. (TD Witherspoon, DD , LL. D.)
El Espíritu como lluvia
1. Como la lluvia, las influencias del Espíritu Santo son copiosas.
2. Son de temporada.
3. Son refrescantes.
4. Son fertilizantes.
5. Son de arriba. (G. Brooks.)
Como la lluvia tardía y la temprana.–La analogía entre la naturaleza y la gracia está muy cerca. Dios emplea la naturaleza como una cosa típica. Él diseña a través de él para reflejar cosas Divinas. Él quiere que seamos observadores de la naturaleza, para mirar a través de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Hace años, un escritor observador contó cómo él “consideraba los estragos del invierno como los judíos vieron la desolación de su templo cuando los ejércitos babilónicos demolieron o desfiguraron sus tipos y símbolos expresivos, y por lo tanto consideró la primavera como la reconstrucción de la creación. -templo, en el que se renuevan todos los dulces y significativos emblemas del Evangelio eterno.” Con el mismo espíritu podemos considerar la “lluvia temprana y tardía”, la segunda de las dos imágenes empleadas por el profeta Oseas. Ahora, leemos acerca de la “lluvia temprana y tardía” en otras partes de las Escrituras, así como en Oseas. (Así en Dt 11:14; Jer 5:24; Joe 2:23; Santiago 5:7.) La lluvia tipifica y establece la influencia y la gracia divinas. Cae a fertilizar donde todo estaba seco y sin frutos. Cae para renovar la faz de la tierra. Se cae para madurar y madurar el grano. En Judea la lluvia caía abundantemente dos veces al año. Alrededor de septiembre y alrededor de marzo, si caía principalmente y más copiosamente. Ahora bien, el mes de Abib, o marzo, era el primer mes del año eclesiástico o santo; y por lo tanto tenemos luz sobre la expresión, «la lluvia tardía en el primer mes». Puede observarse, sin forzar indebidamente la similitud, que la lluvia, siendo los vapores exhalados por el sol, dejaría de caer si el sol se retirara del firmamento. Siendo claro el paralelo entre el crecimiento en la naturaleza y el crecimiento en la gracia, se nos enseña de inmediato que la gracia divina no viene aparte de Aquel que, siendo el Hijo de Dios, murió en la cruz por nuestros pecados, que a través del Espíritu Santo envió , el suelo infructuoso de nuestra naturaleza caída podría tener fertilidad, ser vivificado en novedad de vida. Ahora bien, nos parece interesante que, en los pasajes que hemos citado, comenzando con el Libro de Deuteronomio y terminando con la Epístola de Santiago, debe verse un cierto orden que podemos seguir al tratar de exhibir brevemente algunas verdades sugeridas por nuestro tema. En Deuteronomio, leemos cómo Dios daría la primera lluvia y la lluvia tardía. Pasando a Jeremías, vemos cómo el pueblo se negó a temer al Señor que hace llover tanto lo primero como lo último. En Oseas leemos acerca del conocimiento más completo que deben disfrutar los que sirven al Señor. En Joel leemos del gozo de los hijos de Dios a quienes se les había dado la lluvia temprana. Luego, en Santiago, leemos sobre la paciencia que adquiere el cristiano mientras espera la venida de su Señor. Por poco diseñado que sea este orden, no obstante es interesante. Nos sugiere el pensamiento de progresividad. Como la dispensación cristiana es más completa, más brillante que la judía; así el creyente debe avanzar, siguiendo para conocer al Señor.
Comenzando, pues, con las palabras de Deuteronomio, leemos en Dt 11:13-14 –“Y acontecerá que si escucháis atentamente mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar al Señor vuestro Dios, y de servirle con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma; que os daré la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la lluvia primera y la lluvia tardía, para que recogáis vuestro grano, y vuestro mosto, y vuestro aceite.” Así como Israel buscaba bendiciones espirituales, Israel también debería disfrutar de bendiciones temporales. Estos fueron los términos del pacto Divino. La gracia, la gracia gratuita e inmerecida, en sí misma la efusión del amor Divino, otorgaría estas bendiciones. “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (necesidades temporales) os serán añadidas”. Así habla el profeta Jeremías: “Pero este pueblo tiene un corazón repugnante y rebelde. . . ni digan en su corazón: Temamos ahora a Jehová nuestro Dios, que da lluvia temprana y tardía en su tiempo.” En los días de Moisés, multitudes de israelitas se habían apartado de Dios. No entraron en la tierra prometida por incredulidad. Sobre ellos “la lluvia temprana y la tardía” nunca cayeron. Así, en los días de Jeremías, muchos no temían a Dios, que aún veían cómo se guardaba su pacto con la naturaleza, y alrededor de quién se acumulaban los privilegios. Las palabras del profeta Oseas (Os 6:3) hablan de los brillantes y benditos resultados del verdadero arrepentimiento: “Entonces sabremos, si seguimos adelante para conocer al Señor.” Observamos en este versículo que “la lluvia tardía” se coloca antes que “la temprana”; y puede decirse simplemente que “la lluvia tardía” (malkusit, del verbo “retrasar”) fue más probablemente la que cayó en el otoño, y “la lluvia temprana” ( jirah) la que cayó en la primavera; aunque esto es cuestionado. (Véase Calmet’s Dict.)
Sin ver en esta incertidumbre ninguna explicación de la precedencia de “la lluvia tardía” en el versículo de Oseas, tal vez se pueda inferir algo en cuanto a la inseparabilidad de “la primera y la última”. lluvia tardía”. La gracia es la gloria comenzada. Y así habla el apóstol Pedro: “Y esperad hasta el fin (o, ‘esperad perfectamente’, τελίως ἐλπίσατε), por la gracia que se os traerá (φερομένην) en la revelación de Jesucristo .” Siendo la vida eterna el conocimiento de Dios, y de Jesucristo a quien Él ha enviado, la gracia divina, tipificada por la lluvia temprana, debe hacer que este conocimiento eche raíces en nuestro corazón. Y luego, por pequeño y limitado que sea ese conocimiento al principio, como las primeras gotas de la lluvia, sin embargo, «sabremos, si proseguimos en conocer al Señor». Donde ha venido la lluvia, lloverá. “Van viento en popa”. El pecado, a medida que avanzan, se vuelve menos fuerte; Dios se vuelve más “la fortaleza de su corazón”. Así habla el profeta Joel del gozo de los cristianos: “Alegraos y regocijaos en Jehová vuestro Dios, porque os ha dado la lluvia temprana moderadamente, y hará descender sobre vosotros lluvia temprana y tardía. lluvia en el primer mes.” En este versículo, se nos indica en el margen que observemos que “la lluvia temprana moderadamente” está en el hebreo “la . . . conforme a la justicia.”
En la Septuaginta la traducción literal sería, “Porque os ha dado (el) alimento (τὰ βρώματα) hacia (o ‘con referencia a’) la justicia, y Llueve para que llueva temprano y tarde (último), según como antes.” No parece muy claro cómo debemos tomar las palabras, «la lluvia temprana para justicia», o «un maestro para la justicia» (como lo dirá Hebreos), si no se toman de alguna manera para tener en cuenta un maestro (quizás el mismo Joel) típico del Mesías. En cuanto a nosotros, sin embargo, con la traducción de nuestra Versión Autorizada, «la lluvia temprana moderadamente» (o «en la medida debida»), veremos que los hijos de Sión debían regocijarse y regocijarse en el Señor su Dios, dando gloria a Aquel que había guardado y recordado Su pacto, que había enviado y enviaría la lluvia para hacer fructificar la tierra, y que había derramado en sus corazones la misma gracia que la lluvia debería tipificar. “Alégrate y regocíjate”; vuestros corazones se han dispuesto a la santidad por la gracia divina; Dios realizará en ti la buena obra que ha comenzado. Así habló el profeta inspirado. Y, en verdad, la alegría se convierte en el cristiano. Pero esta alegría, recordamos, requiere paciencia. Y Santiago, en el último pasaje que nos queda, habla de “paciencia”: “Tened, pues, hermanos, paciencia hasta la venida del Señor”; y procede a emplear una ilustración sacada del timón y del campo. En el propósito y promesa de Dios no tiene cabida la precariedad; y entre la siembra y la cosecha, la naturaleza impone su intervalo necesario.
Se necesita tiempo para la lluvia temprana, tiempo para que caiga la lluvia tardía. Tan espiritualmente; y más también. La lluvia natural puede ser retenida; la sequía puede ser en su lugar. La gracia siempre vendrá, si se busca correctamente. No puede fallar. La paciencia se convierte en el cristiano; la Palabra de Dios sembrada en su corazón no quedará sin agua. Pero un palmo separa la lluvia temprana de la tardía. Para ninguno debe ser demasiado largo o demasiado corto el tiempo. “Sed pacientes hasta la venida del Señor”. Y una vez más, hay ánimo en el pensamiento de la lluvia, la lluvia tardía, donde pudo haber habido una declinación, donde pudo haber sido permitida la inobservancia, o donde la prueba y la tentación pudieron haber enfriado la devoción y el celo. Lluvia buscada de nuevo, caerá para revivir. Nunca abandonado por un Dios del pacto, el Israel penitente, idólatra y sin oración nunca más, recibirá la bendición de la abundancia de la lluvia: “crecerá como el lirio” y “resucitará como el grano” (Christian Observer.)
I . En genuina piedad, el individuo tiene que ver con el gran Dios. Tiene que “seguir adelante para conocer al Señor”.
II. En la genuina piedad el gran Dios tiene que ver con el hombre individual, “como el alba está dispuesta su salida”, etc.
I. Ambos son independientes del hombre. “El día es tuyo, oh Señor, tú has preparado la luz”. “Él prepara la lluvia para la tierra”. Ambos emanan de Dios. ¡Cuán cierto de la gracia y la misericordia! El que da la mañana al mundo da la aurora al alma.
II. Ambos son necesarios para el hombre. ¡Nansen nos cuenta cómo anhelaban la luz! En la India y en Australia, ¡cómo clama la tierra sedienta por las duchas refrescantes! Por eso el alma del hombre necesita a Cristo.
III. Ambas son plenas y gratuitas para el hombre. El sol y la lluvia vienen para todos. Ningún “Trust” puede monopolizarlos. ¡Cuán cierto es el amor Divino! Es como el gran mar cuyas olas golpean todas las costas. “Sube la persiana”, dijo George Dawson; «dejar entrar la luz». Cuando cae la lluvia suave, sacas tus helechos y macetas. Llegad donde hay lluvias de bendición para que vuestra alma se refresque. (A. Hampden Lee.)