Estudio Bíblico de Oseas 6:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Os 6:4
Tu bondad es como la nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada se va.
Ejemplos de inconstancia en los hombres buenos
Las convicciones de los hombres se desvanecen, sus resoluciones resultan abortivas; corren bien, pero no continúan; comienzan a construir, pero dejan su obra inacabada Este es un caso muy lamentable, tan peligroso y fatal como común.
I. Las causas de esta miserable inconstancia. ¿Es porque los hombres no tienen poder o no tienen estímulo para hacer lo contrario? Tampoco puede ser la razón, porque donde no hay poder en absoluto, no hay pecado, y donde no hay estímulo para ejercer el poder que tenemos, si no estamos completamente libres de pecado, parece que tenemos tal excusa para nuestros pecados, ya que quita mucho la mayor parte de su culpa. Uno representa a Dios como el autor del pecado; el otro como falto de bondad y amor a sus criaturas. Que tantos no hagan más que empezar bien, no es por falta de poder; ya que Dios, el justo Gobernador y Juez del mundo, nunca exige más allá de la medida de lo que Él ha dado. ¿Dios ordena a todos los hombres que se arrepientan? La razón es que, por la gracia del Evangelio, todos los que no rechacen y resistan voluntariamente esa gracia podrán arrepentirse. Y nadie puede excusarse por sí mismo, cuando se arrepiente de sus pecados, y luego reincide en ellos, y después de todas sus bellas promesas y repetidas resoluciones, nunca hace una obra completa de ello, que no tiene suficientes motivos para hacerlo ejercer. él mismo. Las verdaderas causas de la inconstancia son–
1. Querer considerar seria y distintamente la naturaleza del cambio en el que están entrando, las razones para ello, y los dolores y el tiempo que costará efectuarlo.
(1 ) Ellos no consideran que todo pecado debe ser abandonado, y todo deber debe ser practicado; ni reflejan cuáles son estos pecados y deberes particulares, y qué significa abandonar uno y practicar el otro. Por falta de una noción clara de su deber, los hombres se encuentran desconcertados, no saben cómo proceder y nunca necesitan una excusa para no hacer lo que deben, o para hacer lo que no deben, cuando están bajo una fuerte persuasión.
(2) Los hombres no consideran seriamente la razón sobre la cual debe fundarse su propósito de un cambio, y por lo tanto fracasan. Lo poco que hacen no es efecto del juicio y de la convicción racional, sino de alguna pasión accidentalmente suscitada en ellos.
(3) Los hombres no consideran los dolores que debe tomar, y el tiempo que debe emplearse para efectuar este cambio (Luk 14:28). Las dificultades de la religión deben ser debidamente consideradas. Es tan erróneo exagerar las dificultades como subestimarlas. La conversión es una obra de tiempo. Los hombres no se curan actualmente de los vicios que se han vuelto habituales. Los hábitos que han sido adquiridos durante mucho tiempo no se desaprenden de inmediato, y los hábitos contrarios se plantan en su habitación. Algunos han hablado como si la nueva criatura fuera una producción instantánea, y los hábitos de gracia fueran infundidos en un momento. Y esta representación ha hecho no poco daño.
2. Otra causa de la inconstancia de los hombres es que están medio resueltos. Y este es un caso muy común. Están tan lejos de estar completamente decididos que apenas saben de qué lado tomarán. No es extraño que resoluciones tan imperfectas se rompan rápidamente. La inestabilidad de conducta es el efecto necesario de la indecisión de temperamento.
3. Otra causa es que los hombres no ejerzan la debida cautela y vigilancia, a fin de evitar las ocasiones de pecado, y todas aquellas tentaciones que los asedian, y hacen correr el peligro de volver a su antigua forma de vivir. Si no se cayeran, ¿por qué andan por los mismos resbalones?
4. Otra causa es la falta de perseverancia en los deberes instrumentales de la religión, particularmente el deber de la oración secreta. Si día a día mantuvieran su relación con el cielo, estarían mucho mejor preparados para hacer la voluntad de Dios en la tierra, y para resistir y vencer cualquier tentación que los acosara.
II. La certeza de que estos ineficaces propósitos de enmienda, estos meros comienzos, no serán aceptados en lugar del verdadero arrepentimiento y santidad de vida.
1. El Evangelio requiere nada menos que el arrepentimiento y la verdadera santidad. Esto es abundantemente evidente en los pasajes de las Escrituras.
2. Tal bondad imperfecta y transitoria no es ese arrepentimiento y santidad de vida sobre los que insiste el Evangelio. ¿Es lo mismo confesar el pecado que confesarlo y abandonarlo? ¿Puede decirse que se arrepienten los que no dan frutos dignos de arrepentimiento? Y el carácter de un hombre debe tomarse de su práctica habitual. El que hace justicia es justo.
3. Por consideración a las perfecciones de Su naturaleza, y las declaraciones de Su Santa Palabra, Dios no dispensará Su misericordia salvadora en ningún otro término que no sea el establecido en el Evangelio. Debe haber arrepentimiento y obediencia evangélica.
III. Qué método deberíamos tomar si no solo queremos hacer alguna entrada en los caminos de la religión, sino continuar en ellos y aguantar hasta el final. Evite aquellas cosas que son las ocasiones habituales de inconstancia en este asunto tan importante. Y entregarnos a la meditación frecuente de aquellas grandes verdades sobre las que se funda la religión. Y a menudo renovar nuestras buenas resoluciones, y armarnos todos los días antes de salir a los negocios y tentaciones del mundo. Dobla nuestra fuerza principal contra aquellos pecados que nos acosan más fácilmente y nos vencen con mayor frecuencia. Reflexiona con frecuencia, que mientras pasamos nuestro tiempo jugando así con la religión, la vida no sólo continúa, sino que también se apaga, y la muerte se acerca. Reflexionemos cada uno por sí mismo, si este tema nos concierne y en qué medida.
1. Considera que tienes todas las dificultades sin el beneficio de una profunda reforma de corazón y vida.
2. No puede tener una satisfacción real en su curso actual.
3. Cada vez que vuelves a tus pecados, después de haber decidido abandonarlos y comenzado a hacerlo, empeoras tu condición de lo que era antes.
4. ¿Bajo qué luz aparecerá tu actual manera de actuar cuando llegues a morir?
IV. El método que debemos tomar si queremos no sólo entrar en los caminos de la religión, sino continuar en ellos y resistir hasta el final.
1. Los hombres buenos son demasiado propensos a cambiar en cuanto a su diligencia y actividad en la vida cristiana.
2. ¿Ha habido un tiempo en que el cristiano estaba alerta y circunspecto? Uno pensaría que las ventajas que debe haber obtenido de allí deberían haberlo mantenido así; y sin embargo no siempre lo hacen.
3. Puede haber la pérdida, en cuanto a la conciencia del buen hombre, de su anterior sensibilidad y autoridad. La conciencia es un sentido interior y un sentimiento del bien y del mal. La sensibilidad de la conciencia aparece no tanto en el descubrimiento de la naturaleza como en los grados del bien y del mal morales. Cuánto cuidado debemos tener para mantener esta sensibilidad y ternura de conciencia.
4. ¿Se ha desprendido el cristiano en gran medida de los afectos de la vida inferior? Es muy feliz en esto, pero que no esté seguro, como si no estuviera sujeto a un cambio. Entre estos afectos de la vida inferior están los siguientes, que incluso en los cristianos a veces prevalecen demasiado.
(1) Admiración y estima de las cosas mundanas.
(2) Amor a los placeres sensuales.
(3) Esperanzas y temores inmoderados, alegría y tristeza por las cosas presentes.
(4) Ira desmedida, o una propensión a encender resentimientos cálidos en ocasiones muy triviales.
(5) Un espíritu de devoción no siempre se mantiene.
Su devoción se manifiesta en el desuso de pensamientos y contemplaciones religiosas, época en la que se empleó con mayor frecuencia. Y también en el poco placer que los cristianos encuentran en los deberes y ejercicios de la religión. Se acompaña de falta de deseo de bendiciones espirituales y eternas. Dos direcciones.
1. Fijen en sus mentes una comprensión justa y viva de la paz y el placer mucho mayores que acompañan a un curso uniforme y regular de piedad que lo contrario.
2. Estate atento a las primeras tendencias del corazón a desviarse de Dios, e inmediatamente opóntelas y reténgalas. (H. Bonar, DD)
Constancia religiosa
Esta es una voz lúgubre de amonestación. Lo que suscitó el triste lamento del profeta es tan familiar para nosotros como lo fue para los que vivieron en ese día. Las mismas tentaciones siguen a las mismas pasiones, y sustancialmente las mismas experiencias son el resultado. La inconstancia de los hombres en la bondad; la facilidad con que se excitan; la rapidez con que reconocen el mejor camino; la rapidez con que la olvidan, estos son los temas tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo, y también de observar a los hombres en la literatura profana. El tema es la inconstancia, la remisión de la emoción religiosa. Hay una gran cantidad de excitación trémula, hay una gran cantidad de sentimiento, que dura una hora muy profundamente; y, sin embargo, la transitoriedad de la vida religiosa y del sentimiento religioso es tanto un asunto de comentario hoy como lo fue hace mil años, y tanto un asunto de comentario en la Iglesia como lo fue en la sinagoga. La razón obvia estará, por supuesto, en la naturaleza del alma humana; en su proclividad hacia abajo y hacia atrás hacia el animal, en el que se basa y del que surgió. Los hombres tienen una experiencia religiosa muy breve porque el poder del mundo es muy fuerte sobre ellos. Hay muchas personas que no quieren conformarse al mundo; que no desean tener ningún flujo de sentimiento. Preguntan, ¿Cómo debo prolongar estas experiencias?
I. Hay mucho error en la doctrina de los usos del sentimiento, y por tanto de sus grados, y de la posibilidad de igual emoción por parte de todos. Si la religión fuera someter a las personas a un proceso divino del que cada uno saliera ampliamente equipado, y equipado como los demás, entonces cada uno podría exigir que su experiencia sea como la de los demás; Pero ése no es el caso. Los hombres son llevados al estado religioso con todas sus condiciones de constitución, o de alma y mente, con todas sus condiciones de educación y no educación, con todas sus malas enseñanzas y prejuicios; y comienzan en diferentes puntos. Cada uno tiene sus propios problemas en la vida. Dios en su providencia trata con cada hombre en particular según el método que se adapta a él. El sentimiento no debe buscarse como un lujo. El objeto del sentimiento es ser operativo. Aunque debería haber placer en ello. Las personas que ingresan a la vida cristiana y buscan promover tal vida por medio de la experiencia del sentimiento exquisito, abundante y continuo, pueden pensar que están buscando la religión, mientras que a menudo solo buscan el yo. ¿Qué es, entonces, el límite del sentimiento? ¿Cuánto sentimiento debe tener un hombre? Suficiente para mantenerse vitalmente. Suficiente para impulsarlo por todos lados a los deberes que pertenecen a su posición y a su naturaleza. Los amores más poderosos de la vida están latentes. En todas partes de la vida, el sentimiento verdadero y saludable tiende a revestirse de acción. He conocido a muchas personas que renunciaron a mil deberes éticos por tener experiencia, como se le llama. Hay muchos que están tratando de ser eminentes en su vida cristiana teniendo una experiencia emotiva plena todo el tiempo. Pero hay muchísimas personas constituidas de tal manera que las profundidades y corrientes de sentimiento como las que tienen los demás les son del todo imposibles. La ley de la producción del sentimiento debe comprenderse mejor. Se piensa que el sentimiento existe tanto en los hombres que uno no tiene más que desearlo, anhelarlo, orar por él, intentarlo, para que venga. Ninguna persona que intente en cualquier otro lado de la mente llegaría jamás a tal conclusión. Pruébelo con precaución o alegría. Vendrían a demanda? Las causas que producen el sentimiento son varias. Hay ciertas ideas o verdades elementales que producen el sentido del asombro: hay otras que producen el sentido de la fe; otras que producen amor, o alegría, o tristeza, o remordimiento. Quien quiera un sentimiento dado debe comprender cuáles son las verdades que están conectadas con su producción. Tómese también en consideración la ley de la continuidad de los sentimientos en los hombres. El sentimiento, cuando se vuelve continuo, es locura. Las emociones nunca corren en canales. Siempre están cambiando. Se levantan y caen. Si uno observa una mente sana, encontrará que hay decenas de sentimientos que se alternan, primero uno en ascenso y luego otro. La marcha de los impulsos de una mente sana es como el progreso de un tiempo. Nada es peor para una persona que intentar todo el tiempo tener un solo estado mental, porque piensa que ser cristiano es tener a Dios en los pensamientos todo el tiempo. No puedes hacerlo, y no debes intentar hacerlo. es antinatural Hay una ley de la inspiración de un sentimiento distintivamente moral. Da la impresión de que el sentimiento religioso es producto directo del Espíritu Divino. Puede ser, como las cosechas son producto del sol; pero el sol funciona de manera diferente en diferentes crecimientos. Ahora bien, la parte moral o espiritual del ser humano, esa parte que lo hace hombre, no animal, viene de Dios. Es la mente universal, moviéndose en el espacio universal, la que nos da vitalidad e inspira nuestra razón y nuestras emociones morales en todas sus variaciones. Un verdadero sentimiento moral es una inspiración de Dios; pero es una inspiración que actúa de manera diferente en diferentes personas. Hay una clase de hombres cuyas emociones se dirigen claramente hacia las ideas. Todas las emociones de los hombres siguen a la razón. Pero hay algunos hombres que no tienen concepciones distintas de la emoción moral excepto aquellas que desarrollan ideas, es decir, verdades diferenciadas o una serie de proposiciones. Como, por ejemplo, Juan Calvino. El elemento amante de la belleza tiene el poder de abrir la puerta del alma y producir profundas emociones morales. Hay aquellos cuyos sentimientos morales dependen en gran medida de la imaginación. Dos elementos constituyen toda la revelación de Dios, realidad y ficción. La imaginación, actuando con la razón, constituye la fe, genéricamente considerada. Todo hombre debería tener una susceptibilidad de emoción moral a través del elemento imaginativo. ¿Cómo puede alguien leer el Apocalipsis de Juan y apreciarlo sin imaginación? Hay diferentes modos de llegar a las naturalezas interiores del hombre. Es la ignorancia o el descuido de las leyes del sentimiento lo que causa tantos problemas a las personas en su experiencia religiosa. Hay muchos que piensan que para tener verdaderos sentimientos morales deben tenerlos de una manera particular; mientras que los verdaderos sentimientos morales se presentan en un número infinito de formas: un obstáculo para el desarrollo del sentimiento moral y para su flujo continuo, en la medida en que la continuidad del sentimiento moral sea practicable, se encuentra en la ley de la discordia de la fuerza de los sentimientos malignos. en cambiar la corriente y la naturaleza de las emociones de un hombre. En el alma humana, que es la más exquisita de todas las orquestas, podéis tener alegría, razón, ingenio y humor, veneración, esperanza, fe, y se ayudan unos a otros, y son naturalmente armoniosos, y no pueden por sí mismos hacer discordia. Pero cuando un hombre está en ese estado de ánimo pacífico y gozoso que es la naturaleza de estos elementos combinados para inducir, deja que un solo sentimiento maligno golpee entre ellos, y los sacará de la concordia. , y marca una línea de discordia a través de ellos. (H. Ward Beecher.)
Devociones transitorias
La Iglesia rara vez ha visto más felices días que los descritos en Ex 19:1-25. Dios nunca había derramado Sus bendiciones sobre un pueblo en una abundancia más rica. Nunca hubo pueblo más vivo de gratitud, más ferviente de piedad. Pero esta devoción tuvo un gran defecto, duró sólo cuarenta días. Dios tuvo que decir: “Se han desviado rápidamente”. Algunos teólogos consideran el texto como profético. En su opinión, la bondad mencionada en el texto es la misericordia de Dios mostrada en el Evangelio. El rocío representa a Jesucristo. El rocío de la mañana significa el pacto de gracia. Nosotros, sin embargo, consideramos una bondad como el rocío de la mañana como una piedad aparente, que se va, es de corta duración, y todas las palabras del texto son un reproche de Dios a Su pueblo por la inestabilidad de sus devociones.</p
Yo. La naturaleza de la piedad en cuestión. No hemos de entender por ello aquellas apariencias engañosas de hipócritas que ocultan sus corazones profanos e irreligiosos bajo el manto del ardor y la religión; o la disposición de aquellos cristianos que caen por su propia fragilidad de altos grados de celo piadoso, y experimentan emociones de pecado después de haber sentido ejercicios de gracia. La hipocresía no puede suspender los golpes de la justicia divina un solo momento, y es más probable que encienda que extinga la justa indignación de Dios. La piedad de la que hablamos se encuentra entre estas dos disposiciones. Es sincero, pero infructuoso, y en ese sentido es inferior a la piedad del cristiano débil y repugnante. Es suficiente para descubrir el pecado, pero no para corregirlo: suficiente para producir propósitos sinceros, pero no para guardarlos: ablanda el corazón, pero no lo renueva; excita el dolor, pero no erradica las malas disposiciones. Es una piedad de tiempos, oportunidades y circunstancias.
1. Por piedad, como el rocío temprano que se va, entendemos la que suele excitarse por las calamidades públicas.
2. En la segunda clase de devociones transitorias colocamos las que producen las solemnidades religiosas.
3. Aquello que se excita por el miedo a la muerte, y que se desvanece tan pronto como el miedo amaina. El más enfático, el más urgente y el más patético de todos los predicadores es la muerte.
II. La insuficiencia de este tipo de devoción.
1. En el texto hay un argumento de sentimiento y amor. Dios se representa a sí mismo aquí bajo la imagen de un príncipe que había formado una conexión íntima con uno de sus súbditos. Y el sujeto parece profundamente sensible al honor que se le hace, pero se muestra infiel. Las reformas equívocas, las apariencias de estima, son mucho más crueles que la ingratitud total y el odio declarado.
2. Considera la injusticia de estas devociones. Aunque son vanos, la gente espera que Dios los recompense. Aunque las quejas de los hombres sobre la falta de recompensa de Dios eran injustas, Dios a veces les prestaba atención; porque aunque ve el fondo de los corazones de los hombres y distingue la piedad real de la aparente, tiene tanto amor por el arrepentimiento que a veces recompensa la simple apariencia del mismo, como en el caso de Acab. Los judíos conocían esta condescendencia de Dios, y la insultaron de la manera más odiosa.
3. Hay una contradicción manifiesta entre estos dos períodos de la vida, entre el de nuestra devoción y el de nuestro pecado. Un hombre razonable que actúa consecuentemente debe elegir entre no tener períodos de devoción o perpetuarlos. Hay un peligro palpable en tener estas dos disposiciones.
4. Toda parte de la devoción supone alguna acción de vida, de modo que si no hay tal acción cesa todo el valor de la devoción.
5. Las devociones transitorias son inconsistentes con el diseño general de la religión. Este designio es reformar al hombre, renovarlo, transformarlo a semejanza de los santos glorificados, hacerlo semejante a Dios. Pero, ¿cómo contribuye a este fin un rápido torrente de devoción acompañado de ninguna rectitud moral?
6. Las devociones transitorias deben hacer que las promesas de gracia hacia ti sean dudosas, aun suponiendo que alguna vez, después de mil revoluciones de piedad transitoria, estés en posesión de la religión verdadera y real.
7. Considera la imprudencia de un hombre que divide su vida de esta manera en períodos de devoción y períodos de pecado. Un corazón así dividido no puede ser feliz. Y el estado de suspensión que Dios asume en el texto no puede durar mucho. (James Saurin.)
La condición del hombre como naufragio
Yo. El hombre es un desastre. La imagen que este libro nos da del pueblo judío es verdaderamente espantosa y lamentable. El pecado enturbia su corriente cálida, centelleante, pero venenosa, por las venas de todos. El hombre en todas partes es una ruina moral. Física, intelectual y moralmente el hombre es un desastre. Está en guerra consigo mismo, en guerra con el universo, en guerra con Dios. Pero Dios es serio acerca del hombre en esta condición. Él apela en las más tiernas y conmovedoras tensiones de amor y misericordia.
II. El hombre, aunque ruinoso, es un objeto de importancia. Nada impresiona tanto la importancia del hombre como el interés que el gran Dios parece tener en él, el fervor que muestra por su recuperación. Una gran mente nunca es seria acerca de un objeto sin importancia. Las mentes pequeñas se entusiasman con los asuntos pequeños. Hay un extraño poder en el sufrimiento para aumentar el afecto. Como se ve en los hogares en tiempos de enfermedad.
III. El hombre, aunque sea un naufragio, es capaz de restauración. Tres cosas muestran esto.
1. La condición del hombre en este mundo.
2. La profunda aspiración de la humanidad.
3. Los medios extraordinarios que se proporcionan para la restauración del hombre.
IV. El hombre, aunque ruinoso, ejerce un poder temible. ¿Por qué fracasaron todas las operaciones de Dios? Debido al poder del hombre, incluso en su condición de naufragio, para resistir. El hombre contrarresta la influencia moral de la naturaleza y la tendencia de la providencia: resiste incluso a los llamados del Evangelio ya los impulsos del Espíritu. (Homilía.)
Impresiones ocasionales
Qué poca influencia práctica poseen las afirmaciones divinas sobre los corazones y la conducta de los hombres! Hay algunos que, si son visitados por una impresión ocasional, y si aparentemente son despertados a un sentido de sus altas obligaciones, sin embargo, vuelven a caer en hábitos pervertidos como el elemento natural de la vida. A tales como estos escribió Oseas.
I. La naturaleza y circunstancias emocionantes de la disposición alegada. Las imágenes empleadas son emblemas de brevedad y evanescencia. La nube de la mañana pronto se dispersa, y el rocío temprano pronto se evapora ante el rayo de sol. Afirma que las personas indicadas habían sido objeto de ciertas emociones hacia Dios y su voluntad, que parecían ser correctas y buenas, pero que resultaron transitorias e insustanciales, y pronto dieron paso por completo a hábitos de transgresión y rebelión que regresaron. A menudo puede haber una apariencia plausible de regeneración sin la realidad vivificante. Aquí, en el texto, hay una disposición que no produce renovación mental y no se afianza: una mera excitación inflamada, sujeta a ser eliminada de inmediato con el surgimiento de nuevas sugestiones, expirando con el impulso del momento, agitando y calmando, prometiendo y decepcionantes, primaverales y marchitos.
1. Esta disposición puede ser excitada por notables interferencias de la providencia de Dios. Las providencias públicas y nacionales han dado lugar, no pocas veces, a lo que ha aparecido así como el espíritu de la religión. Como en los tiempos de los Jueces de Israel. Los tiempos de prosperidad y calamidad tienen resultados similares en los individuos.
2. Por la presencia de la enfermedad y el acercamiento imaginado de la muerte. Estos están evidentemente calculados para conducir a una seria consideración sobre los intereses del alma. Pero con demasiada frecuencia el celo sigue el ritmo de la enfermedad; la recuperación de la salud resulta ser la resurrección de los pecados.
3. Por las declaraciones y apelaciones de la verdad Divina. Bajo la predicación de la Palabra, las emociones de muchos resultan transitorias e ineficaces.
II. Los efectos de esa disposición en los intereses de quienes son sujetos de ella.
1. Ayuda a volver la mente insensible a la religión. La susceptibilidad está agotada y adormecida, y ya no responderá a lo que antes la despertó. Las personas cuyas impresiones se han ido, abrigan un odio absoluto hacia el recuerdo de esas impresiones y de las circunstancias que las inspiraron.
2. Expone a la señal de retribución del futuro castigo. A la acusación del texto se anexan amenazas de tremendos males como consecuencia del crimen. El resultado judicial, derivado de las transgresiones anteriores, se declara de inmediato. (James Parsons.)
Emoción en la vida religiosa
Dos figuras no podrían haber sido seleccionado, ya sea por su delicadeza o por su belleza, para representar los sentimientos religiosos mejor que estos: la belleza de la nube, su promesa y su rápida partida; y la belleza de la mañana enjoyada, que suscita admiración por todas partes, y el rápido vaciamiento de su belleza. Así es, así ha sido, y así será con el sentimiento religioso que se eleva con facilidad, que promete todo lo que está extasiado y lo fugitivo, yendo como las nubes y el rocío. Una de las cosas más importantes que hay que saber hoy es la génesis de los sentimientos. La ignorancia de los hombres en cuanto a las leyes y usos del sentimiento, y en cuanto a los medios para producirlo, regularlo y retenerlo, es monumental. Toda acción procede de la emoción, que es una reserva de fuerzas. Los hombres parecen actuar a partir del pensamiento; pero el pensar está completamente subordinado y auxiliar al sentimiento. Lo que hace actuar a un hombre, lo que lo hace avanzar en la investigación, la empresa, el esfuerzo, es una emoción abierta o latente. No puedes producir un carácter religioso sólido y grande, no puedes producir ningún cambio en la dirección correcta sin sentimiento. La susceptibilidad a la emoción es, en su visión más amplia, la susceptibilidad al desarrollo en cualquier dirección. ¿Cuánta emoción quiere una persona? Suficiente para ponerlo en una condición de acción. Más que eso. Suficiente para que esté un poco más alerta y para que su trabajo sea más fácil. Las personas que quieren emociones intensas no son sabias. Es meritorio que las personas entren en una elevada vida cristiana sin haber tenido experiencias muy profundas de sentimientos o emociones. Otro error con respecto al sentimiento es la tentación de hacerlo continuo. Es contrario a la naturaleza. Las personas se reprochan a menudo haber perdido el sentimiento cuando deberían perderlo. No estamos constituidos para que podamos soportar una emoción continua durante mucho tiempo en una sola línea. Luego existe tal cosa como la alternancia de sentimientos. Y la alternancia es deseable, porque la alternancia es descanso. Los sentimientos religiosos agotados por continuas consideraciones religiosas son restaurados por la administración de las cosas sociales y seculares. A menudo, las cosas que los hombres evitan con seriedad y urgencia son las mismas cosas que les son necesarias. La producción de sentimiento es un asunto muy poco comprendido. La flotabilidad es un término con el que nos referimos a ese tipo de emoción animal general que es el resultado de un alto sentimiento de vida, como el que muestran los niños y los animales jóvenes. Es una cualidad puramente corporal. No debe confundirse con la emoción. La rapidez de la susceptibilidad es un signo, no de emoción profunda, sino de temperamento. Por temperamento se entienden varias cosas. La emoción propiamente dicha resulta de la acción sobre los sentimientos de alguna forma de presentación intelectual. Esa es la ley general. ¿Existe alguna ley, algún principio, alguna dirección que un hombre pueda dar o tomar, mediante la cual pueda facilitar la producción de cualquier sentimiento que desee? El profundo sentimiento religioso no es una cuestión de azar; es un asunto de cultivo, tan definido como el cultivo en un campo o jardín de plantas; y tan definido como el cultivo en las escuelas. (H. Ward Beecher.)
Inestabilidad de carácter
Ningún logro valioso es hacerse sin industria; y ninguna industria es eficaz sino la que tiene el carácter de perseverancia. Sin embargo, existe una impresión casi universal de que las bendiciones espirituales nos visitarán sin que las solicitemos por nuestro paciente esfuerzo; que, en todo caso, una sensibilidad ocasional de sentimiento y propósitos transitorios de enmienda nos conducirán a todo lo que es requisito para la vida venidera. La reflexión podría enseñarnos la probabilidad de que haya una analogía entre el requisito que se nos impone para lo terrenal y lo que es necesario para los logros celestiales. El autoexamen podría mostrarnos cuán extraño es el conocimiento de las cosas divinas para la oscuridad dentro de nuestras almas; cuán opuesta la práctica de lo que es justo a la corrupción que allí reina. La Escritura pondría su sello de autoridad en todo lo que sugieran la reflexión y la auto-indagación. ¡Qué inestable era la nación de Israel! ¿Qué otros medios podría inventar la sabiduría divina para dar a su arrepentimiento un carácter fijo, duradero, eficaz? Misericordias y juicios habían sido probados una y otra vez. Dios habla en el texto como un hombre hablaría con respecto a las personas con las que había usado todos los medios para mejorar, y los usó en vano. El caso que tenemos ante nosotros es una exhibición de nuestro propio carácter y peligro. Es el prototipo de una gran clase entre nosotros. Quienes han comenzado, pero cuya bondad ha sido como la nube de la mañana que huye ante el sol que se acerca, o como el rocío temprano que pronto es arrebatado por su calor abrasador. Aquellos que tan recientemente se volvieron del pecado al arrepentimiento, vuelven nuevamente del arrepentimiento al pecado. ¿Cuáles son las causas de esta bondad de corta duración; las causas que conducen a la recaída en el mal? Grandes liberaciones, bendiciones de Dios de una importancia inusual, pueden producir una relajación temporal de la iniquidad o la mundanalidad. También se ve que este efecto surge de los problemas. Son pocos los que no han sido llevados por el dolor y la desilusión a hacer de lo que resultó ser una lucha abortada. Otra causa frecuente de los calores temporales de la religión se descubre en el poder de la convicción. La Palabra de Dios, sus ministros, su providencia hacen un llamamiento continuo a los hombres. La única sorpresa es que tales impresiones, fundadas en la verdad, no conduzcan más al alma; y que hay algún punto dentro de la línea que divide la falta de sinceridad y la sinceridad en el que debería detenerse. La solución se encuentra en el estado del corazón; no hay, en verdad, ningún principio que la conduzca hacia el verdadero carácter cristiano. No se ha considerado la naturaleza de la religión; sus motivos no han sido sopesados; sus dificultades no han sido calculadas. No es de extrañar que la indulgencia animal, las tentaciones del mundo y las persuasiones e influencias de los demás dificulten que una mente flexible actúe de manera independiente. (T. Kennion, MA)
La inestabilidad de la bondad humana
Efraín y Judá no fueron mejorados ni por promesas ni por amenazas, de modo que su caso era muy desesperado, y nada parecía quedar sino que el Señor los dejara. En el texto tenemos lo que hizo que su caso fuera tan desesperado. A veces tenían algo de bondad—hebreo, “amabilidad”. Tuvieron a veces cierta bondad hacia Dios y sus caminos, cierta calidez de afecto hacia el bien. Fue pero a veces. Su bondad era bondad pasajera. Esta inestabilidad se manifiesta por la similitud–
1. De una nube matutina;
2. Del rocío de la madrugada.
Tal es la inestabilidad de muchos en el buen camino del Señor, que la bondad a la que a veces llegan se disipa como la nube de la mañana y como el rocío de la madrugada.
Yo. ¿En qué aspectos es válida esta semejanza? La bondad de los santos no puede desaparecer total o definitivamente. Pero incluso los santos pueden perder muchos de los grados de gracia.
1. La bondad de los hombres a menudo se va muy rápido como la nube de la mañana que aparece por muy poco tiempo. La bondad de la comunión con Cristo a menudo se desvanece rápidamente. La bondad a menudo pasa rápidamente después de la liberación de los problemas.
2. La bondad de los hombres normalmente desaparece gradualmente, casi imperceptiblemente. La seguridad carnal se desliza lentamente sobre los hombres, hasta que por ella son arrebatados. Cuando llega la tentación, a menudo falta la bondad del hombre. Muchas bondades pasan en un tiempo de persecución por el Evangelio. Y mucho cuando somos llamados al deber.
II. Razones por las que la bondad de muchos pasa así.
1. Muchos, a pesar de toda su bondad, no tienen el Espíritu viviente de Cristo morando en ellos.
2. Porque las almas de muchos no se unen a Cristo, que es la única cabeza de influencia.
3. Porque, para muchos, la religión no es su elemento propio. Es un asunto forzado para ellos que tengan algo en absoluto. El amor propio es su principio más elevado. No tienen verdadero amor al Señor, ni la belleza intrínseca de la santidad se lo recomienda.
4. Porque no tienen espíritu para las dificultades y las desilusiones. Ellos avanzan alegremente mientras las cosas se ponen en sus manos; pero los desengaños les quitan el corazón y las manos, y les dan un golpe en la cabeza.
5. Por albergar concupiscencias no mortificadas, que, como chupones, extraen la savia del árbol.
6. Porque las ganancias y los placeres del mundo pronto seducen la bondad de los hombres.
7. Por la falta de vigilancia sobre el corazón y la vida. Quisiera exhortaros, pues, a los que habéis alcanzado algo bueno o bondadoso con el Señor en Su camino, que os propongáis aferraros a ello. (T. Boston, DD)
Las impresiones de los hombres naturales están llegando
En estas palabras Dios se queja de que no sabía qué hacer con Israel, sus impresiones se estaban desvaneciendo.
I. El hecho de que las impresiones de los hombres naturales se desvanezcan.
1. Pruebe el hecho con las Escrituras. Tomemos el caso de la esposa de Lot. O Israel en el Mar Rojo. O el joven que vino corriendo a Jesús. O Félix. O el rey Agripa.
2. Pruebe el hecho por experiencia.
(1) Muchos han tenido un momento de despertar en la infancia.
(2) O en su primera comunión.
(3) O en un primer tiempo de enfermedad grave.
(4) O cuando ha llegado una primera muerte en la familia.
(5) O en alguna época de despertar religioso.
3. Muestra los pasos de las impresiones que se desvanecen.
(1) La oración se abandona gradualmente.
(2) Oír la Palabra descuidada.
(3) No buscar el consejo y la ayuda de los ministros.
II. Razones por las que las impresiones naturales de los hombres se desvanecen.
1. Nunca se sienten verdaderamente perdidos. Las heridas de los hombres naturales son generalmente superficiales. Pueden ser llevados a decir: “Soy un gran pecador”; pero no son llevados a sentirse deshechos.
2. Nunca vieron la belleza de Cristo. Un destello de terror pondrá a un hombre de rodillas, pero no lo traerá a Cristo. El amor sólo dibujará. Un hombre natural, bajo preocupación, no ve belleza ni atractivo en Cristo.
3. Él nunca tuvo odio de corazón por el pecado. Las impresiones de los hombres naturales son generalmente de terror. Sienten el peligro del pecado, no la inmundicia del mismo.
4. No tienen promesas de mantener sus impresiones. Los hombres naturales no tienen interés en las promesas, y así, en el tiempo de la tentación, sus ansiedades se desgastan fácilmente.
III. La tristeza de su caso.
1. Dios se lamenta por su caso. Debe ser un caso verdaderamente triste por el que Dios llora.
2. Dios no tiene un nuevo método para despertar. Él habla como si no supiera qué hacer, para mostraros que ya no queda más sacrificio por los pecados.
3. No es bueno por sus impresiones pasadas. Cuando se seca la nube de la cumbre del monte, y el rocío de la peña, el monte es tan grande como antes, y la peña tan dura; pero cuando las convicciones se desvanecen del corazón del hombre natural, dejan mucho más grande la montaña de sus pecados, y mucho más duro su rocoso corazón. Es menos probable que un hombre así se salve alguna vez.
Aplicación.
1. Ahora eres mayor, y cada día tienes menos probabilidades de ser salvo.
2. Has ofendido al Espíritu. Has perdido tu oportunidad. Las convicciones no están en tu poder.
3. Te has metido en el camino de dejar de lado las convicciones.
4. Cuando llegues al infierno desearás nunca haber tenido convicciones, ellas harán que tu castigo sea mucho mayor.
Ruega a todos los que ahora tienen alguna impresión que no la dejen escapar. Es una gran misericordia vivir bajo un ministerio evangélico; aún mayor vivir en un tiempo de avivamiento; aún más grande es que Dios derrame el Espíritu en tu corazón, despertando tu alma. No lo descuides. (RM M’Cheyne.)
Impresiones transitorias
Cómo es la desaparición demasiado común de impresiones esperanzadoras a tener en cuenta? La gran razón, sin duda, es que nunca se ha llegado verdaderamente al corazón. Pero ese es en sí mismo un efecto producido por otras causas que es necesario buscar. Las causas que tienden a hacer evanescentes las impresiones religiosas pueden clasificarse en tres categorías.
I. Las que por su naturaleza son especulativas. Despertada la conciencia, el alma se refugia en dificultades desconcertantes, que la revelación deja sin resolver. Pero nunca se debe permitir que tales dificultades nos impidan tomar decisiones religiosas.
1. La existencia de las dificultades es inseparable de cualquier revelación que no sea infinita. Todas las perplejidades surgen del conocimiento imperfecto.
2. Las dificultades en la revelación son del mismo tipo, al menos en lo que respecta a la conducta, que las que encontramos en la providencia diaria de Dios.
3. Las dificultades con respecto a las cosas de las que dudamos no deben impedirnos realizar deberes que son perfectamente claros. Sea lo que sea que un hombre pueda estar perplejo, él sabe muy bien que está mal cometer pecado. Algunos, sin embargo, encuentran perplejidades de otro tipo. Están desconcertados por las cuestiones planteadas por los descubrimientos modernos. Es importante que tales personas tengan presente este principio: la verdad ya comprobada en su propia evidencia apropiada no es menos verdadera porque se le agregan algunas verdades importantes en otro departamento de la investigación humana. Damos la bienvenida a la verdad de todas partes, porque la verdad es un pariente cercano de Aquel que se sienta en el trono eterno.
II. Aquellas causas que sean prácticas.
1. A algunos se les impide ceder a los impulsos de su mejor naturaleza por temor a la oposición.
2. Otros por la influencia de malas asociaciones.
3. Otro obstáculo es la influencia encadenadora de algún hábito pernicioso.
III. Causas relacionadas con la conducta de los cristianos profesantes. La seriedad producida por algún discurso inquisitivo es a menudo borrada por los comentarios irreflexivos y frívolos de un supuesto cristiano en el camino a casa desde la Iglesia. O puede ser que en tiempos de angustia los cristianos profesantes se muestren indiferentes y negligentes. Pero la incoherencia de los demás no puede excusarnos. Y, además, sabemos bien que todos los cristianos no son como aquellos a los que tenemos que condenar. Recuerde los consistentes y no se detenga exclusivamente en los inconsistentes, (WM Taylor, DD)
La bondad como una nube matutina
Yo. Representar al personaje indicado.
1. Oyentes estériles. Los tales sienten placer en asistir al ministerio de la Palabra; las pasiones son afectadas, el entendimiento es iluminado, y forman propósitos para la enmienda de la vida, pero la impresión es momentánea; no hay decisión de carácter.
2. Reformadores transitorios. Los que bajo las visitas providenciales han determinado enmendarse y vivir para Dios, pero después han recaído en el pecado.
3. Profesores inconstantes. Los tales van más lejos que los primeros: durante un tiempo hacen una profesión pública de religión y asisten regularmente a las ordenanzas de la casa de Dios; pero debido a la falta de vigilancia y al descuido de los ejercicios cristianos, su piedad degenera, sus afectos se enfrían y finalmente abandonan la religión por completo.
II. Su pecado y peligro.
1. Falta de vigilancia. Fueron advertidos, advertidos y amonestados; pero en lugar de cuidar las avenidas del alma, fueron descuidados y frívolos.
2. Infidelidad. Si hubieran caminado en la luz, su camino hubiera sido el de los justos (Pro 4:18).
3. Ingratitud. Han tenido demostraciones de la señal de la beneficencia Divina. Las devoluciones que hacen son blasfemias en lugar de alabanzas; orgullo, en lugar de humildad; pecado, en lugar de santidad; odio, en lugar de amor.
4. Rebelión. Dios ha estado luchando con ellos en una variedad de formas. Sin embargo, sus vidas han estado marcadas por la inestabilidad y la indecisión. Tal ha sido su pecado y tal la misericordia de Dios. Pero el día de la venganza está cerca. Y su estado es horrible más allá de toda descripción. (Bosquejos de Cuatrocientos Sermones.)
Evanescencia del rocío temprano
Por el palabra del profeta Oseas, el Divino oprobio cayó sobre Efraín y sobre Judá, que su bondad fue como nube de la mañana, y que a nosotros el rocío de la madrugada pasó. Brillante fue la promesa del inocente amanecer, pero la promesa no se cumplió. El Sr. Kingsley, en una conmovedora reflexión, literalmente reflexión, mirando hacia atrás en el «podría haber sido perdido hace mucho tiempo», advierte esa idea personal que cada alma trae consigo al mundo, que brilla tenue y potencial en la cara. de cada bebé dormido, antes de que haya sido marcado, distorsionado y entregado a la larga tragedia de la vida. El Dr. Caird ha dicho sobre el cumpleaños del peor de los hombres, que aunque dio paso a la existencia de un nuevo agente del mal, y fue un día plagado de más desastres para el mundo que el día en que la pestilencia comenzó a extenderse sobre las naciones. , o la plaga para sujetar el alimento del hombre, o cualquier otro mal físico para entrar en una carrera de devastación mundial, sin embargo, podría este día, cuando lo más vil de la humanidad vio la luz por primera vez, ser considerado en algunos aspectos de él. como mejor (a pesar del texto de Salomón) que el día de su muerte. “Porque, para tomar sólo un punto de vista, cuando la vida comenzó, el problema del bien o del mal, para el cual la muerte ha traído una solución tan terrible, estaba, en su caso, todavía sin resolver. La página de la historia humana que iba a escribir aún no estaba escrita, y a ese día pertenecía, en todo caso, la ventaja de la incertidumbre de si iba a ser borrada y borrada, o escrita limpia y limpia”. Se insiste en que la vida, incluso en las circunstancias más desfavorables, tiene siempre algunos débiles destellos de esperanza para iluminar su comienzo. El predicador reconoce que la sencillez, la ternura, el refinamiento inconsciente que más o menos caracterizan la infancia, incluso entre las más bajas y rudas, pronto pasan, y dan lugar a la tosquedad de un ideal, si no a la repulsión animal de un sensual. o vida pecaminosa. Pero él insiste en que al menos al principio, por un rato, hay algo en la aparente inocencia, el brillo, la falta de mundanalidad, la frescura intacta de la infancia, que le da espacio a la esperanza para trabajar. ¿No existe, se pregunta, para todo niño, no sólo en los sueños del cariño de los padres, sino en la realidad, y en la idea de Dios, la posibilidad de un futuro noble? “La historia de cada alma recién nacida es seguramente en el plan y la intención de Dios una brillante y bendecida. Para el sinvergüenza más vil que alguna vez fue ahuyentado de la vida en deshonra y miseria, había, en la mente del Todo-bueno, un ideal Divino, una gloriosa posibilidad de excelencia, que podría haberse hecho realidad.” El rufián más empedernido, el criminal más obstinado, el réprobo más impenetrable fue una vez un niño. Se muestra que el hombre adulto hereda la mayor parte de lo que tiene de su yo infantil, pero de ello no se sigue que siempre reciba la totalidad de su herencia natural. (Francis Jacox, BA)
Declinación religiosa
Desde que en cada época de la Iglesia la descripción que hace el profeta de Efraín encuentra un parecido demasiado fiel, debemos apropiarnos y aplicarnos este lenguaje conmovedor. El caso que tenemos ante nosotros es el de la inestabilidad en la religión. El lamento del profeta no se refiere a aquellos que han caído en un pecado conocido, deliberado y grave. El caso que tenemos ante nosotros no se refiere a aquellos cuyo ardor de sentimiento es menos fuerte de lo que alguna vez pudo haber sido. El sentimiento no es una prueba de principios. Los sentimientos y las emociones, aunque a menudo acompañan a un estado religioso del corazón, no lo acompañan necesariamente; a menudo son los efectos de meros espíritus animales. El profeta trata de la inconstancia y la decadencia de aquellos que han profesado conocer a Dios, pero cuya relación con Él no ha crecido, sino que ha decaído.
I. El personaje aquí descrito.
1. Los que han tenido fuertes convicciones. Sus conciencias han sido visitadas por la fuerza de los llamamientos más solemnes y avivadores de la Palabra de Dios. Las flechas del Todopoderoso se han alojado, posiblemente muy profundamente, en el corazón.
2. Estos han ido acompañados de sentimientos, fuertes sentimientos correspondientes. Las representaciones de la misericordia gratuita y tierna de Dios en Cristo Jesús han fundido el alma en el amor hacia el Salvador, y el corazón se ha postrado ante el estrado de sus pies.
3. Y estos sentimientos han sido seguidos por planes para el honor de Dios.
4. Y esto lo lleva a hacer grandes sacrificios. Tales son algunas de las bellas apariencias, los hermosos capullos que, al comienzo de la vida, o después de los primeros despertares del alma, aparecen en el carácter de aquellos que, ¡ay! no dar fruto a la «perfección». Poco a poco, el poder, la vida, la unción se han ido; ha habido un gusano en la raíz, carcomiendo el espíritu y la energía de la profesión.
II. Algunas de las causas de esta declinación.
1. Ignorancia excesiva del corazón. No sabe de las diez mil formas engañosas de disculpa que su corazón está ideando, y no es de extrañar que no esté preparado con una resistencia.
2. Negligencia en la devoción. Dondequiera que la oración se deje de usar o se realice con frialdad, existen los síntomas infalibles de la piedad decadente.
3. Aflicciones desatendidas. Mediante pruebas y aflicciones que frenan nuestra complacencia en la prosperidad, Dios llama a alguien cuya temprana promesa de excelencia ha defraudado las esperanzas del cielo. Parecía, mientras todavía se sentía la presión de la mano de Dios, haber aprendido las cosas que pertenecían a su paz; pero habiéndose disipado la fuerza inmediata, y habiéndose desvanecido la perspectiva de encontrar rápidamente a Dios, emprende el regreso; las cosas de los sentidos vuelven a deslumbrar sus ojos, atontan su conciencia y lo llevan cautivo.
4. Seductora conexión mundana. Tales alianzas penden como un estorbo en el alma, y arrastran pesadamente sobre esa ala en la que de otro modo podría remontarse con renovada fuerza hacia el centro de la bienaventuranza.
III. ¿Cuál es la estimación de Dios del caso? Es un caso que provoca Su severa ira. Pero el lenguaje del pasaje más bien presenta a Dios como afligido por el caso, que en ira. El llamamiento contiene reprensión aguda y amor tierno. Dice, tu caso acarrea reproches para ti mismo, y saca compasión de Mi corazón. ¿Qué significa este movimiento hacia atrás, cuando deberías haber avanzado? (Robert Eden, MA)
Impresiones que se desvanecen
A Célebre predicador del siglo diecisiete, en un sermón ante una audiencia multitudinaria, describió los terrores del juicio final con tal elocuencia, patetismo y fuerza de acción, que algunos de sus oyentes no solo rompieron a llorar, sino que lanzaron lágrimas penetrantes. llora como si el mismo juez hubiera estado presente y estuviera a punto de dictarles su sentencia final. En el punto álgido de esta emoción, el predicador les pidió que se secaran las lágrimas y cesaran sus llantos, ya que estaba a punto de añadir algo aún más terrible y asombroso que todo lo que les había presentado. Obtenido el silencio, él, con semblante agitado y voz solemne, se dirigió a ellos así: “Dentro de un cuarto de hora a partir de este momento, las emociones que acaban de exhibir serán sofocadas; el recuerdo de las temibles verdades que los excitaron se desvanecerá; volverás a tus ocupaciones carnales, o placeres pecaminosos, con tu habitual avidez, y tratarás todo lo que has oído como un cuento que se cuenta.”
Jugar con las impresiones
Este es uno de esos pasajes de las Escrituras en los que Dios parece presentarse como realmente perdido, sin saber qué más se podría hacer para producir piedad en los corazones que hasta ahora habían resistido los esfuerzos del Espíritu. Sin embargo, si observa cuáles fueron estas circunstancias particulares que parecieron detener incluso a la Omnipotencia, no las encontrará como a primera vista se hubiera esperado que produjeran tal resultado. Dios no acusa a Efraín y Judá de no ser conmovidos por todos los medios que Él había tomado para moverlos. Se había hecho una impresión, pero no había sido permanente. Es debido a que la impresión resultó ser sólo transitoria que Dios se presenta a sí mismo como perdido: sus recursos agotados, sus propósitos frustrados; porque “tu bondad es como la nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada se va”. Había algunos indicios de bondad; se produjeron algunas convicciones de pecado, algunas impresiones de culpas pasadas. Se hicieron resoluciones de enmienda, y se llevaron en parte a la práctica, pero al primer impulso de la tentación todas estas apariencias se desvanecieron, así como la nube se dispersa y el rocío exhala ante el sol que brilla en su fuerza. Difícilmente puede haber una condición menos esperanzadora que la de un hombre en quien se ha hecho una impresión débil, pero en quien no ha sido permanente.
I. El caso descrito. El estilo de la predicación que los hombres están acostumbrados a escuchar determinará, en gran medida, el peculiar peligro moral al que están expuestos. Es probable que la predicación fría deje a los hombres en su letargo natural, y la predicación ferviente es probable que comunique una calidez que puede confundirse con el resplandor de la vida espiritual, pero que, al proceder sólo de sensibilidades excitadas y no de un corazón renovado, inmediatamente parten cuando se retiran las causas estimulantes. Sólo tienes que seguir a uno de la multitud que ha sido impresionado de esta manera, y encontrarás que no se toman medidas para profundizar las impresiones. Las influencias de las temporadas de aflicción son muy parecidas. Es melancólico y descorazonador observar cuán rápido se desvanecen esas apariencias prometedoras. Los hombres a menudo confunden virtualmente la acción del duelo con la acción de la conciencia. Este es el caso concebido en el texto.
II. ¿Por qué un caso así debería producir las sorprendentes palabras del texto? Si las impresiones religiosas se produjeron y luego se borraron, el corazón debe ser aún más duro de lo que era. Agustín dice: “La facilidad con que cometemos ciertos pecados es un castigo por los pecados ya cometidos”. Es una propiedad de nuestra naturaleza que hacer una cosa hace que sea más fácil volver a hacerla. Esta propiedad de nuestra naturaleza debería enseñarnos que al borrar las impresiones serias hacemos más difícil que nunca que sean reformadas. Luego viene la pregunta, si hemos ofrecido una resistencia exitosa al Espíritu de Dios, ¿serán los esfuerzos del Espíritu más intensos que antes? Es precisamente en este punto que Dios se presenta a sí mismo como quien plantea la cuestión del texto a Efraín y Judá. Obsérvese en estas palabras del texto una peculiaridad que es muy conmovedora y conmovedora. Dios se dirige a las mismas partes cuya bondad se ha desvanecido como la nube de la mañana o el rocío temprano. Propone lo que podemos llamar su dificultad, en forma de preguntas, como si quisiera dejarse dirigir por aquellos con quienes había luchado en vano. Él los hace, por así decirlo, jueces en la materia. ¡Qué tienes que responder a Dios! Tú, al parecer, te encuentras sin palabras. No diremos que su tranquilidad está más allá de toda esperanza, pero obtendremos una advertencia del peligro manifiesto en el que se encuentra. Tenga mucho cuidado de cómo juega con sus convicciones. Tu eternidad puede depender de tu firmeza presente. Si aplastas tus sentimientos presentes, existe una terrible probabilidad de que pases de un grado de dureza moral a otro, hasta que Dios mismo no sepa qué hacer para tu conversión. (Henry Melvill, BD)
Un tema triple
I. Solicitud divina. El lenguaje implica–
1. He hecho mucho por ti.
2. Estoy listo para hacer más.
3. Estoy encadenado en Mis acciones.
La omnipotencia tiene restricciones. Es la gloria de Dios que Él no ultrajará las mentes morales.
II. La perversidad humana. Los hombres ponen su voluntad en hostilidad a la de Dios. Por eso dice: “¿Qué te haré?” Puedo revertir las leyes de la naturaleza, puedo romper viejos universos y crear otros nuevos, pero no puedo hacer seres a quienes he dotado con el poder de la libertad, virtuosos y felices, en contra de su propia voluntad.
III. Bondad evanescente. Ya sea que la bondad se refiera exclusivamente a la bondad humana o incluya cierta cantidad de sentimiento piadoso, no importa; era tan evanescente que no valía nada. La bondad no tiene valor para ningún ser hasta que se vuelve suprema y permanente. Da gracias a Dios por haberte dotado de libertad; es un poder temible. Da a los hombres un destino muy diferente incluso aquí, pero un destino en la eternidad infinitamente más diferente. (Homilía.)
La bondad del hombre
O–
1. la bondad de Dios hacia ellos, o
2. Su bondad, es decir, su piedad y santidad.
La bondad de Dios para con ellos era como la nube de la mañana, porque ellos, por su pecado, habían alejado de ellos la misericordia y la bondad de Dios, incluso como el viento lleva el polvo delante de él. En estas palabras Dios acusa a este pueblo de tres cosas con las que se expresó su hipocresía.
(1) Su vacuidad y vacío.
(2 ) Su falsedad y disimulo.
(3) Su inconstancia y volubilidad. (Jeremiah Burroughs.)
Sobre impresiones transitorias
No obstante los efectos paralizantes del pecado sobre la conciencia, hay pocas personas, tal vez, viviendo bajo la luz de la inspiración, que no hayan sentido, en un momento u otro, los reclamos del cielo presionando sobre ellos, y probado, en algún grado, los poderes del mundo venidero.
I. Las impresiones que se asemejan a la religión y que producen efectos que se confunden con sus frutos genuinos son generalmente, aunque de ninguna manera uniformemente, atribuibles a causas externas.
1. La influencia de la educación y la fuerza del hábito a menudo inducen a la seriedad mental y generan un comportamiento que parece estar en armonía con los principios del Evangelio. Los resultados colaterales de la piedad constante son muchos y, a menudo, muy poderosos. Pero a veces terminan en decepción. Bajo la tensión y la tentación de la vida, el joven de un hogar piadoso fracasa y cae, la sombra de la religión se desvanece en la nada aérea.
2. Las impresiones de naturaleza transitoria similar a menudo son producidas por la aflicción en sus diversas formas. Tales impresiones son a menudo, de hecho, sólidas y permanentes. Pero algunas personas bajo aflicción se resuelven en la vida piadosa, y luego, cuando la aflicción pasa, también pasa la resolución. Dios quita la aflicción de la morada del hombre, y luego él mismo destierra igualmente la religión; diciéndole, en efecto, que aunque puede ser una buena compañera en la adversidad, es una huésped sombría en la prosperidad.
3. La predicación fiel del Evangelio, en muchísimos casos, genera impresiones que finalmente resultan evanescentes. El pastor ansioso contempla con agradecida alegría estos supuestos frutos de su trabajo; pero cuán engañosas resultan a veces. La flor es mordida por el cruel estallido, e inmediatamente se cae y se desvanece.
II. La bondad transitoria es una cosa esencialmente diferente de la religión vital. Las dos pueden estar más que asimiladas externamente entre sí. El parecido puede, de hecho, eludir la detección. Las impresiones que ahora estamos considerando son esencialmente defectuosas en referencia a los dos grandes puntos del pecado y la salvación. Las profesiones de pecado no se extraen de las profundidades ocultas del autoconocimiento; no surgen de ese sentimiento moral que es generado por una intuición de la santidad de Dios; no son el grito distintivo genuino del corazón quebrantado y contrito. Respetan el peligro más que la degradación. Puede haber puntos de vista correctos de la teoría del Evangelio, pero no surgen ni se relacionan con una aprehensión moral de la idoneidad del remedio para la naturaleza de la enfermedad. La bondad que es como la nube de la mañana carece de espiritualidad de percepción, respecto a la salvación de Cristo; y le falta esa pura complacencia que cimenta la unión de los creyentes con su Señor. Lecciones.
1. La importancia de determinar la verdadera base sobre la que descansa nuestra religión. En el autoengaño voluntario hay una mezcla igual de pecado y locura.
2. Qué cosa más horrible es pecar contra la conciencia. La reincidencia y la apostasía son cosas diferentes. Pero ninguna persona que realmente esté pecando contra las amonestaciones de la conciencia puede tener evidencia bíblica de que ha estado en estado de gracia en absoluto: más bien puede sacar la conclusión de que no lo ha hecho.
3 . Considera la paciencia y la tierna compasión de Dios Todopoderoso hacia aquellos que lo han tratado vilmente y lo han ofendido gravemente. Dios nunca abandona a un pecador que no está dispuesto a entregarse a sí mismo. (W. Knight, MA)
La bondad que no durará
De esta su Dios mío, dice el profeta, el carácter era que nunca duraba. La nube de la mañana está llena de brillo con los rayos del sol naciente, pero desaparece rápidamente por el calor de ese sol que le dio sus ricos matices. El rocío de la mañana brilla bajo el mismo sol, pero se desvanece casi tan pronto como aparece. Engendrada con el frío de la noche, aparece con la aurora; sin embargo, parece sólo desaparecer. Así fue con todo el pueblo judío; así es siempre con la clase más desesperada de pecadores; siempre comenzando de nuevo; siempre recayendo; siempre haciendo alarde de hojas, buenos sentimientos, buenas aspiraciones, pero sin dar fruto. “No había en ellos nada de bondad sana, sincera, duradera, real”; ninguna realidad, pero todo espectáculo, rápidamente asumido, rápidamente en desuso. (EB Pusey, DD)
Una expostulación divina
El la compasión de Dios hacia su criatura caída, el hombre, se manifiesta en cada parte del procedimiento divino. En medio de nuestras numerosas provocaciones y ofensas, el Señor está continuamente soportando y tolerando con nosotros. El profeta Oseas señala la ternura y el cuidado de la bondad divina hacia la raza caída de los hombres.
I. La naturaleza de la protesta registrada en el texto. Nada puede estimularnos más eficazmente a la obediencia que el poderoso impulso de la gratitud. Ya sea que contemplemos las obras de la naturaleza, la providencia o la gracia, encontramos en cada una una muestra brillante de la bondad de Dios. Nuestra salvación de principio a fin es enteramente por gracia, y por lo tanto, estamos obligados por los más fuertes motivos de gratitud a glorificar a Dios mediante una vida y una conversación santas. Pero ¿cuál es el informe que la experiencia o la observación deben hacer de nuestra conducta diaria? Si miramos con serenidad nuestras vidas pasadas, si nos adentramos en un autoexamen de nuestra frialdad y nulidad en la religión, de los pocos frutos que producimos, no podemos asombrarnos de la conmovedora e interesante argumentación contenida en el texto. Qué asombrosa condescendencia es que Dios razone así en su gracia con sus criaturas. Dios acusa tanto a Judá como a Efraín de vacilante irresolución y manifiestas inconsistencias en su profesión de religión. La acusación es que no actuaron de acuerdo con sus convicciones. ¡Y cuán justamente se puede aplicar esto a toda nuestra conducta a lo largo de la vida! La objeción implica que Dios no quiere la muerte del pecador, si renunciamos a nuestras malas conductas y nos volvemos a Él con pleno propósito de corazón, aunque Él nos visite ocasionalmente con aflicciones y pérdidas temporales, y varias decepciones, pero Él sólo nos castiga para nuestro bien. La argumentación sugiere claramente que todos nuestros caminos son observados por Aquel que está constantemente en nuestro camino. Dios usa varios métodos para llevar a los pecadores al arrepentimiento.
II. ¿Qué debemos entender por la acusación presentada contra Efraín y Judá? La nube de la mañana promete lluvia, y el rocío temprano es un refrigerio para la tierra reseca, pero la nube pronto se dispersa y el rocío no se hunde profundamente en la tierra. No se extiende hasta la raíz del árbol, y este es un emblema apropiado de la religión superficial que designa el carácter de los números. La acusación de ser vacilante e inestable también nos corresponde a nosotros. Profesamos ser seguidores de Cristo y, sin embargo, ¡cuán pocos de nosotros nos embebemos de Su Espíritu o imitamos Su ejemplo! Nuestra bondad o piedad, que debe ser uniformemente parecida, es como la nube de la mañana o el rocío de la madrugada. Brilla brillante y conspicuo durante una temporada; pero cuando surgen las tentaciones o las persecuciones, no tenemos estabilidad, ni profundidad de raíz, y por lo tanto, como los oyentes del suelo pedregoso, nos quemamos, marchitamos y desvanecemos. A menos que haya un principio fijo implantado por el Espíritu de Dios en el corazón, que gobierne la elección y dirija los afectos, no habrá una influencia constante o permanente en la conducta. Cuando los hombres prometen lo justo y no cumplen, cuando comienzan bien en la religión y no se aferran al fin, sino que se apartan de una buena profesión, el último estado de esos hombres es aún peor que el primero. Aunque los hombres no se deshacen completamente de la religión, si son inestables, desiguales e inconstantes en ella, son como la nube de la mañana y el rocío temprano. Las disposiciones de la mente necesitan ser cambiadas por la gracia regeneradora.
III. La manera en que debemos mejorar estas amonestaciones, mediante una investigación seria de nuestro propio carácter y conducta. Que cada hombre preste atención al funcionamiento de su propia mente, a los hábitos de su vida diaria, y más especialmente a sus ocupaciones favoritas. De esta manera leerá el progreso o la decadencia de la religión en su propia alma. Que también ore con fervor o con la ayuda constante del Espíritu Santo, para avivar la llama de la piedad, para abrigar las disposiciones santas y para mantenerlo seguro hasta el final. Y como estas ayudas se prometen a todos los que las pidan, ¿cómo podemos tener el beneficio si no lo solicitamos? Que Cristo y Su sangre expiatoria sean preciosos a nuestros ojos. (J. Grose, AM)
La bondad como amabilidad
Algunos toman las palabras para significa, “Tu bondad”, es decir, la misericordia que hasta ahora te he mostrado es “como el rocío de la mañana” “inmediatamente secas Mi favor”. Esto no parece impropio, porque vemos que los incrédulos absorben con su maldad la misericordia de Dios, de modo que no produce ningún bien, como cuando la lluvia cae sobre una roca o una piedra, mientras que la piedra de dentro, a causa de su dureza, permanece seco. Así como la humedad de la lluvia no penetra en las piedras, así también la gracia de Dios se gasta en vano y sin provecho en los incrédulos. (Juan Calvino.)
Convicciones transitorias y verdadera consagración
I. Dos clases de religión. Lo transitorio y lo veraz. ¿Por qué tantos que parecen ser sinceros y fervorosos aguantan sólo por un tiempo? La mundanalidad, como el sol, se seca, y la tentación, como el viento, esparce y disuelve lo que parecía tan hermoso. Las personas veraces son sinceras, hay una realidad en su religión, algo que permanece. También podemos llamar a tal religión veraz como forjada en el alma por el Espíritu de verdad, por el Espíritu, a través de la verdad.
II. Algunas personas solo han conocido uno de estos tipos de religión, y algunas han conocido ambas. Algunos sólo han conocido lo transitorio. Hasta ahora ha sido convicción sin conversión; resoluciones sin amor; arrepentimiento deficiente y tristeza sin entrega real. La verdad no ha vencido; ningún principio rector ha sido introducido en el alma; nada inscrito permanentemente en las tablas del corazón. Algunos sólo han conocido la verdad. Algunos han sido dibujados suavemente e incluso desde los primeros años de vida. Otros han estado en tinieblas por varios años, y luego han sido detenidos repentinamente, y de inmediato “traducidos al reino del amado Hijo de Dios”. Una tercera clase ha conocido a ambos. En su caso hubo muchos intentos y fracasos. Muchas salidas y idas y vueltas. Sin embargo, incluso los más improbables se han salvado. Por tanto, que nadie se desespere.
III. ¿Qué hay que hacer para pasar realmente de uno a otro? Si no quieres que tus sentimientos desaparezcan, tú mismo debes pasar, debes entregarte a Dios. Entre por la puerta, tenga una relación real y personal con Cristo, entonces la religión se convertirá para usted en una realidad permanente. La razón por la cual su religión es transitoria es que aún no ha comenzado bien. La verdadera piedad comienza con el perdón de los pecados. Dios está dispuesto a comenzar por borrar el pecado. (J. Cox.)
Inconstancia en la religión
“La inconstancia no puede sino ser atendida por fatales consecuencias.” Ha resultado fatal para el progreso real y la prosperidad duradera. Los celtas “sacudieron todos los imperios pero no fundaron ninguno”. César nos dice que la misma falta caracterizó a los galos, y San Pablo da testimonio de la misma falta en su Epístola a los Gálatas. Fue el pecado recurrente de los hijos de Israel. Las graciosas invitaciones de Dios a Su pueblo muestran cuán grande y fiel era Su amor. Pero a veces parece como si el mismo amor divino estuviera perplejo. “Oh Efraín, ¿qué te haré?”, etc. Silenciosamente, imperceptiblemente, como la nube evanescente, y como la gota de rocío centelleante, su bondad y amor pasaron.
YO. Esta es una falla común hoy en día. Cuántos comienzan con esperanza y luego caen. Una de las visiones más tristes que contemplan los ángeles es un corazón cálido que se enfría en su amor hacia Dios, una vida hermosa que se marchita bajo la plaga del pecado. Es muy instructivo notar la causa de la caída de los reyes judíos. Muchos de ellos empezaron bien, pero no fueron cabales, no continuaron fieles, sino que sustituyeron cosas inferiores. “Y el rey Acaz quitó el mar de encima de los bueyes de bronce, y lo puso sobre un pavimento de piedras”. Muchos comienzan dando lo mejor de sí a Dios, pero ¡ay! abandonan su entusiasmo inicial y se vuelven menos celosos en Su servicio.
II. Antes de entrar al servicio de Dios, calcule el costo. Lord Wolseley planeó toda la campaña antes de entrar en la guerra de Egipto. La falta de preparación de Gran Bretaña fue la causa de muchos reveses en la gran guerra de Sudáfrica. Jesucristo es muy explícito en este punto. “Siéntate y calcula el costo”. Existe la predisposición del corazón hacia el pecado. “Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí”. Un hecho que facilita la degeneración. La bondad requiere esfuerzo. “Ciñe los lomos de tu mente”. Tentaciones y preocupaciones acosan el camino ascendente. “Excelsior” de Longfellow.
III. Cómo continuar fiel. La oración es el brazo del alma que la conecta con Dios, como el tranvía con el cable aéreo. Hace descender la luz y el poder. Estudia bien el gráfico. Lee la Biblia. Tener comunión con el pueblo de Cristo. Los primeros cristianos hebreos tuvieron muchas tentaciones y pruebas, por lo que se les ordenó “no dejar de congregarse”. Manténgase en contacto con Dios y con su pueblo. (A. Hampden Lee.)
Piedad fugitiva
I. La piedad caracterizada por el texto. Muy hermoso y lleno de promesas, pero decepcionante. Así sucedió con los israelitas en el desierto (Sal 78,34-38). Y hay mucho de la misma piedad ahora. Algunos pasan sus vidas pecando y arrepintiéndose. En el mundo polar, en cierta estación del año, el sol sale justo por encima del horizonte, tiñe de fuego el cielo negro, arroja sobre la desolada escena un cálido esplendor, y luego, en unos pocos minutos, vuelve a hundirse, dejando el cielo tan oscuro y oscuro. la tierra tan fría como antes. Y así es con algunos entre nosotros con respecto a su experiencia de la religión. Los hombres reciben una gran misericordia, sufren una gran tribulación, son poderosamente afectados por la verdad, profundamente forjados por el Espíritu divino, y parece como si en seguida llevaran una nueva vida, pero al poco tiempo son tan mundanos o tan malvados como lo eran antes. Lo que se hace el domingo se deshace el lunes; el voto de la cámara del enfermo se olvida en la convalecencia; la promesa del santuario se marchita en la plaza del mercado.
II. La imperfección de tal piedad.
1. La vergonzosa inconsistencia de la misma. Los hombres vacilantes son despreciados, pero todas las demás vacilaciones son insignificantes comparadas con esta inestabilidad religiosa. Con qué rapidez, con qué frecuencia, con qué ligereza algunos de nosotros pasamos de lo más alto a lo más bajo. Ahora Dios, ahora ídolos; ahora el espíritu, ahora la carne; ahora santidad, ahora frivolidad y pecado.
2. La profunda miseria de ello. Tales personas conocen las penas de la religión sin su alegría. Saben poco más del camino al cielo que las luchas de la “Puerta Estrecha” o los males del “Pantano del Desánimo”. Antes de llegar al «Palacio Hermoso» o a la «Colina Beulah», vuelven de nuevo, la amargura de la religión ha ido a su corazón y su dulzura solo a sus labios.
3 . La total insuficiencia de la misma. Algunos hombres miran sus ataques de bondad con cierta satisfacción, pero en realidad no hay razón para hacerlo. Una piedad transitoria deja fuera la principal grandeza de la religión: su inmutabilidad. Reconoce el gran amor de Dios por ti. “Seguid adelante para conocer al Señor”. “El que persevere hasta el fin, éste será salvo”. (WL Watkinson.)
Piedad irregular insatisfactoria
Nosotros necesito sentir la total insatisfacción de esta piedad irregular. Con demasiada frecuencia la miramos con complacencia. Argumentamos así: “No soy del todo malo; tengo mis momentos de buenos sentimientos, de ganas y de esfuerzo; el yermo yermo de mi corazón se alivia con brotes verdes y florecientes; el invierno de mi vida tiene sus campanillas y violetas, hablando de la vecindad de las estaciones doradas; Me consuelo cuando recuerdo la recurrencia de estos días de sentimiento y aspiración llenos de gracia. Tal razonamiento es completamente erróneo; no hay justificación alguna para la bondad intermitente. Su condenación suficiente es su semejanza a la bondad de Dios. Oseas señala el contraste. Nuestra bondad es “la nube de la mañana”, mientras que la bondad de Dios “está preparada como la mañana” que ilumina hasta el mediodía perfecto; nuestra bondad es “como el rocío temprano”, mientras que la bondad de Dios es “como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana sobre la tierra”, destila grosura todo el año. “Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de variación.” “Tu justicia es justicia eterna”; “Tu verdad permanece para siempre”; “Su fidelidad nunca falla”. Esta es la gloria suprema de Dios: Él permanece desde la eternidad hasta la eternidad en justicia y amor. El firmamento estrellado y firme es supremamente grandioso, pero un destello de meteoro que sobresalta la noche cuenta poco; el río que fluye tiene un encanto propio, pero el arroyo de verano que se seca mientras lo miramos es solo una fantasía decepcionante; el majestuoso cedro que cobija a generaciones sucesivas apela al alma, pero la calabaza que brota en una noche y perece en una no toca cuerda profunda. La justicia en su naturaleza esencial es eterna y, por lo tanto, la justicia del tiempo y el cambio es profundamente desconcertante y triste. (WLWatkinson.)