Estudio Bíblico de Oseas 11:8-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 11,8-9

¿Cómo te abandonaré, Efraín?

El sentir de Dios ante la obstinación del hombre

Muchas han sido las formas adoptadas por Dios para comunicar sus pensamientos y revelar su voluntad al género humano. Pero en general, las verdades divinas siempre fueron representadas de la manera más adecuada a la constitución de la mente humana. Tres cosas sugeridas por el pasaje.

I. El hombre es capaz de resistir a Dios en las dispensaciones de su misericordia. La suposición de que el hombre está gobernado por algún destino divino, que es un ser pasivo, desprovisto de la capacidad de actuar de otra manera que no sea de acuerdo con la voluntad divina, ha surgido en parte de tres fuentes.

1. Desconocimiento de la naturaleza de la voluntad humana El hombre está constituido de tal manera que puede ejercer autoridad no sólo sobre sus propios sentimientos, acciones y carácter, sino también sobre el corazón mismo; puede regular su disposición, a fin de convertir toda su alma en un santuario para objetos particulares. Tres razones para este punto de vista.

(1) La humanidad en general cree que es libre, en libertad de elegir cualquier curso de acción que le plazca.

(2) Nuestra propia conciencia. Somos conscientes de que nuestras voliciones reales son tales y sólo las que nos complace manifestar.

(3) Nuestra naturaleza moral implica la misma verdad.

2. Desconocimiento del gobierno moral de Dios: confundir lo natural con lo moral. Dios no gobierna al hombre con una fuerza irresistible, sino con motivos de mansedumbre y amor.

3. Malinterpretación de algunas porciones particulares de la Palabra de Dios.

II. Que la resistencia del hombre hace necesario, por parte de Dios, renunciar a él.

1. El medio más aplicable es insuficiente para recuperarlo.

2. El único medio es insuficiente para recuperarlo.

III. Hay una renuencia infinita y compasiva de parte de Dios a abandonar al hombre.

1. La relación que existe entre Dios y el hombre lo vuelve reacio a renunciar a él. Uno es padre, el otro es hijo.

2. El conocimiento que Dios tiene del hombre lo hace reacio a renunciar a él.

3. Los tratos de Dios hacia el hombre prueban que Él es infinito en misericordia, reacio a renunciar a él. La muestra más ilustre de la misericordia divina fue el envío del Hijo unigénito de Dios al mundo. Esta misericordia se mostró también en el envío del Espíritu Santo. Entonces, si Dios siente tan intensamente por aquellos que son extraños y ajenos a Él, ¿no debería el mismo sentimiento compasivo caracterizar a Su Iglesia universalmente? Y si somos agentes libres, teniendo control sobre nuestras disposiciones y acciones, o dotados de capacidad para elegir el bien y rechazar el mal; y si somos objeto de la misericordia divina, ¿no es nuestro deber más importante compadecernos de nosotros mismos al recibir la misericordia de Dios y obedecer sus mandamientos? (JA Morris.)

Justicia y misericordia en el corazón de Dios

La Biblia es eminentemente un libro antropomórfico. Es decir, representa a Dios a través de las emociones, modos de pensamiento y acciones del hombre. Es en el carácter de un padre que estos versículos lo presentan a nuestro conocimiento. Ningún carácter humano puede dar una revelación completa o perfecta de Él. Sin embargo, es solo a través del amor humano, la fidelidad humana, la justicia humana, que podemos obtener algún concepto del amor, la fidelidad y la justicia del Eterno.

I. Misericordia y justicia como coexistentes en el corazón de lo eterno. Renunciar a la ruina, entregar a la destrucción es la exigencia de la justicia. “Mi corazón se revuelve dentro de Mí, Mis arrepentimientos se encienden juntos”. Esta es la voz de la misericordia. ¿Qué es la justicia? Es ese sentimiento que exige que cada uno tenga lo que le corresponde. ¿Qué es la misericordia? Una disposición a pasar por alto las heridas y a tratar las cosas mejor de lo que se merecen. Estos dos nunca deben ser considerados como elementos esencialmente distintos, son ramas de la misma raíz, corrientes de la misma fuente. Ambos no son más que modificaciones del amor. La justicia no es sino el amor que se opone severamente al mal, la misericordia no es sino el amor que se inclina con ternura sobre los desvalidos y los que sufren. En el corazón de Dios este amor asume dos fases o manifestaciones.

1. La naturaleza material muestra que en Dios está el severo y el apacible.

2. La providencia muestra que hay severos y mansos en Dios. Las pesadas aflicciones que acontecen a las naciones, familias e individuos revelan su severidad; la salud y el gozo que alegran la vida revelan su misericordia.

3. La constitución espiritual del hombre muestra que hay severo y manso en Dios. En el alma humana existe un instinto de venganza por el mal, a menudo severo, inexorable y despiadado. También hay un instinto de ternura y compasión. Estos vinieron del gran Padre.

II. Misericordia y justicia excitadas por el hombre en el corazón del Padre.

1. La maldad moral de Efraín evocaba Su justicia. La maldad humana está siempre agitando, por así decirlo, la justicia del corazón Infinito.

2. El sufrimiento filial de Efraín evocaba su misericordia. Dios llama a Efraín Su hijo, y Efraín estaba sufriendo, y por eso Su compasión se volvió.

III. Misericordia luchando contra la justicia en el corazón del Gran Padre. Así como el padre humano encuentra una lucha entre lo que requiere la justicia y lo que aboga por la misericordia, al tratar con su hijo obstinado.

IV. La misericordia triunfando sobre la justicia en el corazón del Gran Padre.

1. Así ha triunfado la misericordia en la perpetuación de la raza.

2. En la experiencia de todo hombre vivo.

3. En la misión redentora de Cristo.

¿Cómo es que la misericordia triunfa así? Aquí está la respuesta: “Porque yo soy Dios, y no hombre”. (Homilía.)

Paciencia divina para con los pecadores

La longanimidad de Dios, Su paciencia para con los pecadores, su falta de voluntad para castigar, su prontitud para perdonar, forman partes conspicuas del carácter divino, tal como se presenta a nuestra vista en las sagradas escrituras. El texto describe una fuerte y tierna lucha en la mente de Dios entre las demandas opuestas y opuestas de la justicia y la misericordia: y al final representa a esta última como prevaleciente, la misericordia regocijándose contra el juicio. De hecho, no debemos suponer que una lucha realmente tenga lugar alguna vez en la Mente Divina. Él sólo nos habla a la manera de los hombres. Efraín había hecho todo lo posible para provocar a ira al Señor. Olvidados de todo lo que había hecho por ellos y de todo lo que le debían, habían dejado su servicio, renunciado a su culto y se habían entregado a las idolatrías más vergonzosas. Se habían empleado misericordias y juicios para reclamarlos, pero en vano. Y ahora, ¿qué podía esperarse sino que fueran tratados de acuerdo con sus merecimientos? Pero no, tal es la soberanía de la misericordia divina, que en cambio Dios dice: «¿Cómo te abandonaré, Efraín?» Asistir–

1. Al debate que se representa entre la justicia y la misericordia.

2. La determinación del debate. Después de una larga lucha, la misericordia prevalece.

3. El fundamento y la razón de esta determinación: “Porque yo soy Dios, y no hombre”. Sólo él, que es Dios, y no hombre, podría superar la dificultad.

Dibuje algunas reflexiones provechosas.

1. ¿De qué manera exactamente el punto de vista que aquí se da de la misericordia y la paciencia divinas, en este caso particular, concuerda con las representaciones generales de ellas en las Escrituras? Ilustrar los tiempos antes del Diluvio. Israel en el desierto. La redención espiritual del hombre.

2. Cuán grandemente estos puntos de vista aumentan y agravan la pecaminosidad del pecado. El pecado es rebelión contra un Soberano justo y legítimo. Es un robo cometido contra un Maestro bueno y misericordioso. Es ingratitud hacia un Amigo y Benefactor muy amable y generoso. El pecado se hace a pesar de la más rica misericordia y la más tierna compasión. Si Dios no fuera tan misericordioso, el pecado no sería tan excesivamente pecaminoso. Cuán grande debe ser la culpa de aquellos que desprecian la misericordia ofrecida en el Evangelio I

3. ¡Qué gran aliento da el tema a todo pecador humillado y arrepentido! Los tales tienden a estar llenos de dudas y temores. Claman por misericordia, pero no pueden creer que la encontrarán. ¿Estaba Dios tan poco dispuesto a renunciar incluso al penitente Efraín? ¿Y no estará dispuesto a recibir y perdonar a los ofensores penitentes? Seguramente Él siente por ti la más tierna piedad. Él te recibirá con amorosa bondad. (E. Cooper.)

El Santo

La santidad de Dios está en una vez por qué Él castiga la iniquidad y, sin embargo, no castiga en toda su extensión el pecado. La verdad y la fidelidad son parte de la santidad de Dios. Él guardará Su pacto. Pero los impíos no pueden beneficiarse de las promesas del Santísimo. (EB Pusey, DD)

¿Cómo te abandonaré, Efraín?

Allí No hay nada más inspirador en la historia humana que la larga y dura lucha del Señor contra las inclinaciones del pueblo judío. Cómo surgió esta lucha del mal contra Dios, cuáles son las condiciones de la naturaleza divina y de la criatura que la hacen posible, y hacen posible que se prolongue, tal vez nunca podamos establecerlo. Pero el hecho de la lucha es claro como la luz del sol. Estamos resistiendo la voluntad de Dios; hacemos de la vida una lucha incesante contra Su voluntad. Dios ha creado hombres libres; todo el peso de su actividad, todas las posibilidades de su desarrollo las aceptó en la hora en que las creó libres. Se separó como si fuera de un poder, un poder para gobernar todas las cosas por Su decreto. Un espíritu libre no puede ser gobernado por un decreto. Se crea una nueva esfera de existencia, en la que el Espíritu de Dios, en comunión con los espíritus libres, es el único que tiene poder para sostener Su dominio. Y este Espíritu puede ser agraviado, herido, resistido hasta la muerte. “Efraín está unido a los ídolos: déjalo”, puede proclamar que los recursos de la paciencia y el amor divinos están agotados. Y, sin embargo, ¿era esa sentencia definitiva? Ciertamente, en la época de Oseas, la paciencia divina no se agotó. ¿Ya está agotado? La respuesta se encuentra al considerar, con cierta plenitud de detalles, la historia de la longanimidad de Dios con Su Iglesia antigua. (Baldwin Brown, BA)

Dios trata con el pecado y los pecadores

Es Es importante que adquiramos y valoremos puntos de vista correctos sobre el carácter de Dios y los modos de Su trato con los hijos de los hombres. No podemos comprender completamente al Ser Divino. Puede ocurrir que el aspecto más atractivo sea precisamente el que más dejemos de ver. La revelación nos hace saber que Él no es indiferente e indiferente a lo que sucede en la tierra, y no está despreocupado del bienestar de los seres que Sus manos han hecho. Él es el Padre de nuestros espíritus. Leemos de Dios como un Dios de justicia, y corremos el peligro de pensar que la justicia no está aliada ni templada por la misericordia. Pero también es misericordioso. Se deleita en la misericordia. El aspecto de Dios, presentado ante nosotros en este texto, es el de Dios reacio a infligir el castigo merecido, que sufre profundamente, inquietud y anhelo a causa de la rebeldía y la pecaminosidad de los hombres. La alienación y rebelión del hombre causa dolor y pesar a Dios.

I. La reclusión de Dios para castigar el pecado. La fuerza misma del amor de Dios por Sus criaturas enciende Su indignación contra aquello que obra su ruina, mientras que el respeto por Su propio carácter y gobierno exige el castigo de los impíos e impenitentes. Una gran diferencia entre la ira de Dios y la del hombre es esta: mientras que la ira del hombre se enciende pronto, Dios es «lento para la ira y grande en misericordia».

II. La inquietud anhelante de Dios por la salvación de los hombres. De esto las palabras del texto son una expresión seria. (Joseph Shillito.)

Dios no quiere abandonar al pecador

La realización de Su criaturas felices, según sus capacidades de felicidad, es muy agradable a Dios. La naturaleza Divina es todo amor y benignidad. El sol y la luz pueden separarse tan pronto como Dios y la bondad, la Deidad y la bondad amorosa. Si Él retira Su favor de cualquier pueblo, es todo el tiempo de ellos mismos, no el menor defecto de bondad en Él. Se debe enteramente a que se han hecho indignos para seguir siendo partícipes de su gracia y favor. Dios está siempre inclinado a hacer el bien a sus criaturas, pero muchas veces se ve en la necesidad de ser muy severo. Aun así, Él siempre designa un bien general en los juicios que ejecuta. El aprendizaje de la justicia por parte de los hombres es el designio de Dios en Sus juicios. Entonces Dios inflige Sus juicios, no por libre elección, sino por coacción, y con una especie de voluntad involuntaria. En el texto vemos que, por mucho que hayan indignado al gran Dios contra ellos, Él, sin embargo, cumple, cuando uno menos lo espera, el dicho del hijo de Eclesiástico: “Como es su majestad, así es su misericordia. ” En el texto, Él parece decir: “¿Cómo puedo encontrar en Mi corazón ser tan malo como Mi palabra al ejecutar tan terribles amenazas?” Nada menos que la aparente necesidad puede prevalecer en Dios infinitamente bueno para hacer miserables a sus criaturas; y esto aparece además por las siguientes consideraciones.

1. La excitación fervorosa y patética de los pecadores por parte de Dios para que se vuelvan y se arrepientan, para que la iniquidad no sea su ruina, es por sí misma suficiente para asegurarnos de esto.

2. Es el método ordinario de Dios dar advertencia a los pecadores antes de que Él golpee. Él quiere la reforma y el arrepentimiento para detener Su mano y prevenir el golpe. Ilustrar con la advertencia del arca de Noé, y las advertencias enviadas por los profetas, etc. Las señales de los tiempos son las advertencias de Dios en la actualidad.

3. Es el proceder habitual de Dios probar primero a un pueblo malvado con juicios más ligeros, antes de que traiga los más pesados sobre ellos.

4. Cuando Dios determinó derramar las copas de Su venganza sobre un pueblo inicuo, a veces insinuó claramente que no lo haría, hasta que su iniquidad llegara a tal altura que necesariamente los requiriera.</p

5. Es igualmente evidente que Dios Todopoderoso es muy reacio a destruir a un pueblo inicuo, o ponerlo en circunstancias miserables hasta que sea necesario, en el sentido de que Él ha declarado una y otra vez que se ha apartado de hacerlo por motivos tales como uno pensaría que podría tener muy poca influencia sobre un Ser como Él, o más bien ninguna en absoluto. Los siguientes son algunos de estos motivos.

(1) Una mera humillación parcial, muy lejos del verdadero arrepentimiento, como en el caso de Acab y Roboam.

(2) Las oraciones de algunas buenas personas. Como en las intercesiones de Moisés.

(3) Las ventajas que los enemigos de Dios obtienen de la destrucción de Su pueblo (Dt 32,27). Aprendan de esto qué extraña locura, o incluso locura desesperada, se aloja en los corazones de los hombres pecadores. ¿Seguirán perseverando los pecadores en esta su locura? (E. Fowler, DD)

El Evangelio en Oseas

Oseas aparece de nuevo y de nuevo contradecirse a sí mismo. En una línea está denunciando un destino ruinoso y final; en el siguiente, con una voz que rompe en ternura, promete un día de restauración dorada. ¿No suena como un débil absurdo decir que ambos conjuntos de declaraciones pueden cumplirse? Sin embargo, creo que se cumplen de alguna manera ideal. Seguramente el profeta reconoció que había contradicciones positivas en la vida, la vida y la muerte, la luz y las tinieblas, la bendición y la maldición, la llama de la ira y el rocío de la bendición; y dejando estas contradicciones como las encontró, aún creía que Dios es un Dios de amor, que la misericordia de alguna manera o en algún lugar triunfará sobre la justicia, que Dios herirá el pecado, y sin embargo perdonará. El de Oseas fue un mensaje real y no falso, y fue un mensaje lleno de consuelo; y aún más llena de consuelo fue la razón, “porque yo soy Dios, y no hombre.” El más profundo consuelo de la vida está en esto, Dios y no el hombre es el juez. Dios es el Padre del hijo pródigo. Cristo fue amigo de publicanos y pecadores; y en la revelación de Dios a lo largo de toda la Escritura, como en las palabras de Cristo, encontramos siempre junto a la terrible certeza de la retribución, los rayos inextinguibles del amor y la esperanza. Pero Oseas había aprendido su lección, como tantos se ven obligados a aprenderla, con dolor y angustia. Nos cuenta su secreto en los primeros tres capítulos. Estos explican la variedad de emociones en casi todos los versículos de la profecía; y también explican por qué este profeta parece ver más profundamente que todos los demás en el corazón del amor de Dios. Las penas de la vida nos llegan a todos aunque parezcan venir en diferente medida; pero el punto que debemos observar es cuán diferente afectan a los sabios ya los necios. La santa sumisión de la vida de Oseas le enseñó la única gran lección sin la cual nunca se habría convertido en profeta. Esta lección, — Si el amor del hombre, el amor del esposo por la esposa, del padre por su hijo puede ser tan profundo, ¡cuán insondable, cuán eterno debe ser el amor de Dios! ¡A qué profundidades sin sol, a qué cavernas insondables puede penetrar el rayo de esa luz! Este es un mensaje de esperanza para las almas individuales. (Dean Farrar.)

Moderación en los juicios divinos

1. La misericordia de Dios interviniendo en favor de los pecadores produce no sólo buenos deseos sino efectos reales para ellos.

2. La misericordia de Dios hacia su pueblo pecador, no ve adecuado apartar todos los efectos de su desagrado, o dejarlos totalmente impunes.

3. Cuando un pueblo pecador está bajo los juicios temporales más tristes, mientras está en la tierra de los vivientes, está obligado a considerar que su condición podría haber sido peor si todo el justo desagrado de Dios hubiera sido liberado. p>

4. La moderación de los juicios merecidos por parte del Señor, aunque sólo fuera para preservar a un pueblo de ser consumido por completo, es una gran prueba de la misericordia de Dios, y debe ser reconocida como tal.

5. Es la gran misericordia y ventaja del pueblo pecador del Señor que tienen que ver con Dios, no con el hombre, en sus errores. (George Hutcheson.)

La solicitud de un padre por los errantes

Varios años Hace mucho tiempo, antes de que llegara ningún ferrocarril a Chicago, solían traer el grano de las praderas occidentales en vagones a lo largo de cientos de millas, para enviarlo por los lagos. Había un padre que tenía una gran finca allá, y solía predicar el Evangelio además de atender su finca. Un día, cuando los asuntos de la iglesia lo comprometieron, envió a su hijo a Chicago con grano. Esperó y esperó a que su hijo regresara, pero no llegó a casa. Por fin no pudo esperar más, así que ensilló su caballo y cabalgó hasta el lugar donde su hijo había vendido el grano. Descubrió que había estado allí y obtuvo el dinero para el grano. Entonces empezó a temer que su hijo hubiera sido asesinado y robado. Finalmente, con la ayuda de un detective, lo rastreó hasta un garito, donde descubrió que había apostado todo su dinero. Con la esperanza de recuperarlo, vendió el equipo y también perdió ese dinero. Había caído en manos de ladrones y, como el hombre que iba a Jericó, lo despojaron y luego no se preocuparon más por él. ¿Que podía hacer? Se avergonzó de ir a casa y encontrarse con su padre, y huyó. El padre sabía lo que significaba todo eso. Sabía que el chico pensaba que se enfadaría mucho con él. Le entristecía pensar que su hijo tuviera tales sentimientos hacia él. Eso es exactamente como el pecador. Él piensa, porque ha pecado, Dios no tendrá nada que ver con él. Pero, ¿qué hizo ese padre? ¿Dijo, “deja ir al niño”? No; fue tras él. Arregló su negocio y fue tras el muchacho. Iba de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad. Conseguiría que los ministros lo dejaran predicar y al final contaría su historia. “Tengo un niño que es un vagabundo sobre la faz de la tierra en alguna parte”. Describía a su hijo y decía: “Si alguna vez oyes hablar de él o lo ves, ¿no me escribirás?”. Por fin descubrió que había ido a California, a miles de kilómetros de distancia. ¿Acaso ese padre dijo entonces: “Déjalo ir”? No; partió hacia la costa del Pacífico, en busca de su hijo. Fue a San Francisco y anunció en los periódicos que predicaría en tal iglesia en tal día. Cuando hubo predicado, contó su historia, con la esperanza de que el niño hubiera visto el anuncio y viniera a la iglesia. Cuando terminó, debajo de la galería había un joven que esperó hasta que la audiencia hubo salido; luego se acercó al púlpito. El padre miró y vio que era su hijo, corrió hacia él y lo apretó contra su pecho. El niño quería confesar lo que había hecho, pero el padre no escuchaba ni una palabra. Lo perdonó libremente y lo llevó a su casa una vez más. ¡Oh, hijo pródigo, puedes estar vagando por las montañas oscuras del pecado, pero Dios quiere que vuelvas a casa! El diablo les ha estado diciendo mentiras acerca de Dios; crees que Él no te recibirá de regreso. Te digo que Él te dará la bienvenida en este momento si vienes. Di: «Me levantaré e iré a mi Padre». No hay nadie a quien Jesús no haya buscado por mucho más tiempo que ese padre. No ha pasado un día desde que lo dejaste sin que te haya seguido. No me importa lo que haya sido el pasado, o lo negra que sea tu vida, Él te recibirá de vuelta. Levántate, pues, oh reincidente, y vuelve una vez más a casa, a la casa de tu Padre. (DLMoody.)