Estudio Bíblico de Joel 1:13-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Joe 1:13-14
Cíñense y laméntense, sacerdotes: aullen, ministros del altar.
Deber ministerial en tiempos de terrible calamidad nacional
El profeta ahora dirige su mensaje a los sacerdotes de Judá, e insinúa que la calamidad que había caído sobre su nación tenía un profundo significado moral al que debían prestar atención y que debía despertar a la actividad inmediata.
I. Que en tiempos de calamidad nacional el cargo ministerial cobra la más alta importancia. Es evidente que Joel consideraba el oficio del sacerdote como de suma importancia en estos tiempos de terrible calamidad. Había despertado a los borrachos de su sueño, pero no pudieron hacer nada para evitar el peligro inmediato. Les había hecho saber a los labradores el alcance de su pérdida, pero no pudieron prestar mucha ayuda en la terrible crisis; pero ahora se dirige a los sacerdotes y les insta a cumplir el deber de iniciar y guiar a la nación a una vida reformada. Sabía que sería más probable que lo ayudaran en este arduo trabajo que cualquier otra clase de hombres. ¿Y por qué?
1. Porque el cargo ministerial ejerce una gran influencia social, y por tanto es competente para iniciar la reforma moral.
2. Porque se supone que el oficio ministerial busca el bien general de los hombres, y por lo tanto se le acreditará un motivo elevado para buscar la reforma moral.
3. Porque el oficio ministerial toca las fuentes de la vida interior de una nación, y por lo tanto puede infundir remedio curativo.
II. Que en tiempo de calamidad nacional la oficina ministerial debe estar arrepentida en lo más íntimo de su alma. “Ceñíos y lamentaos, sacerdotes; aullad, ministros del altar; venid, dormid en cilicio, ministros de mi Dios.”
1. Entonces la oficina ministerial debe caracterizarse por una energía rápida. Los sacerdotes de Judá debían ceñirse. Debían apresurarse inmediatamente al deber requerido por las circunstancias de la nación y por la retribución de Dios. No era momento para la indiferencia o la pereza; se requerían sus mejores energías.
2. Entonces el oficio ministerial debe caracterizarse por un profundo dolor. Los sacerdotes de Judá debían lamentarse y ponerse señales de profundo dolor; debían vestirse de cilicio. Su atuendo exterior debía ser indicativo de su sentimiento interior de arrepentimiento ante Dios.
3. Entonces el oficio ministerial debe caracterizarse por una vigilancia incansable. Los sacerdotes de Judá debían dormir toda la noche en cilicio y entregarse a la oración; sus lágrimas de arrepentimiento no debían ser enjugadas por la mano tierna del sueño.
4. Entonces el oficio ministerial debe caracterizarse por la verdadera humildad. Fácilmente podemos imaginar que los sacerdotes de Judá experimentarían una sensación de humillación al contemplar el culto del templo descuidado, y se inclinarían en humillación ante el Señor del templo.
III. Que en tiempos de calamidad nacional la oficina ministerial debe esforzarse por despertar al pueblo a los actos iniciales de reforma. “Santificaos un ayuno”, etc.
1. Proclaman un ayuno. Los sacerdotes de Judá debían proclamar un ayuno, y también debían santificarlo. Una mera abstinencia de alimentos es de poco servicio ante Dios a menos que vaya acompañada de aquellos pensamientos y devociones del alma que son los únicos que pueden santificarla.
2. Convocan a una asamblea. El profeta manda que toda la nación sea llamada y reunida en el templo, para que la oración pública se añada a la abstinencia privada. Parece que el ayuno siempre estuvo relacionado con una convocatoria solemne; la confesión y humillación de los hombres debe ser unánime y abierta. La humillación por el pecado no debe limitarse al secreto y la soledad, sino que debe hacerse en la gran congregación, para que la ley abiertamente quebrantada sea abiertamente honrada, y los caminos de Dios sean justificados ante los hombres.
3. Instan a la súplica. El vestirse de cilicio por parte de los sacerdotes, el abstenerse de comer por parte del pueblo, la entrada al templo, de nada valdría a menos que todo estuviera unido a una súplica ferviente; por lo tanto, se insta a los adoradores reunidos a clamar al Señor.
Lecciones:–
1. Que la oficina ministerial debe ejercer su mejor energía para prevenir la apostasía moral en la nación.
2. Que en tiempos de tanta apostasía se debe dar ejemplo de verdadero arrepentimiento.
3. Que en tales tiempos se debe iniciar el culto necesario para evitar el desagrado Divino. (JS Exell, MA)
Santificaos un ayuno.—
En el día de ayuno
El ayuno ha sido, en todas las épocas y entre todas las naciones, un ejercicio muy utilizado en tiempos de luto y aflicción. No hay ningún ejemplo de ayuno antes de la época de Moisés. Y ordena un solo ayuno, en el día solemne de la expiación. Después de la época de Moisés, los ejemplos de ayuno eran muy comunes entre los judíos. No parece de la práctica de nuestro Salvador y Sus discípulos que Él instituyera ningún ayuno en particular, o que ordenara que se guardara alguno por pura devoción. El ayuno tiene, en sí mismo, este bien peculiar, que provoca la atención, al interrumpir los hábitos ordinarios; el flujo de negocios y placer se detiene repentinamente; el mundo cae en tinieblas, y una cierta solemnidad de pensamiento se impone sobre aquellos cuyos sentidos externos deben ser influenciados antes de que sus corazones internos puedan ser conmovidos. El objeto, entonces, de este día es confesar nuestros pecados y arrepentirnos de ellos. El objeto de los ministros del Evangelio es declarar cuáles son esos pecados, cuáles son sus consecuencias y cómo pueden evitarse. Los pecados pueden ser considerados bajo una doble división. Las que siempre cometen los individuos, que son consecuencia de nuestro estado caído, e inseparables de nuestra naturaleza caída. Los que son el resultado de alguna depravación particular, existente en mayor grado en este tiempo que en cualquier otro, o en este país que entre cualquier otro pueblo. En cuanto a la primera clase de pecados, es correcto recordar a la humanidad las imperfecciones inherentes a su naturaleza, para que no se relajen de los esfuerzos de los que son realmente capaces. Llegando a esa parte de nuestra conducta que es variable, a esa esfera pequeña y contraída en la que nos corresponde hacer mejor o hacer peor, comencemos con el tema de la religión. Aquí puede notarse ese prodigioso aumento de sectarios, de todos los rangos y descripciones, que están brotando diariamente en este reino. Estos hombres parecen pensar que el espíritu de la religión consiste en una cierta irritabilidad mental ferviente. Siempre están hurgando en los mosquitos, siempre sospechando la felicidad, degradando la majestad del Evangelio. En el momento en que los fanáticos oyen que se introduce algo claro y práctico en la religión, dicen que esto es secular, esto es mundano, esto es moral, esto no es de Cristo. Pero la única manera de conocer a Cristo es no hacer de nuestras nociones Sus nociones, o sustituir nuestras propias conjeturas sobre lo que debería ser la religión por una humilde y fiel indagación de lo que es. Hay un exceso contrario en materia de religión no menos fatal que el fanatismo, y aún más común. Esa languidez e indiferencia ante los asuntos serios que caracteriza a tan gran parte de la humanidad; no la incredulidad especulativa, no la burla derrochadora contra la religión, no el incumplimiento de las ceremonias que ordena; pero ninguna penetración del cristianismo en el carácter real, poca influencia del Evangelio en la conducta diaria; una creencia fría, descuidada, infructuosa. Sea nuestro cuidado conducir entre estos extremos opuestos; ser serio sin ser entusiasta; ser razonable sin ser frío. tanto para refrenar los excesos de los que tienen celo sin discreción, como para estimular los sentimientos de otros que tienen conformidad sin celo; recordando siempre que todo lo que se pretende perdurar debe ser regulado por la moderación, la discreción y el conocimiento. (J. Smith, MA)
Un ayuno extraordinario
Debe haber sido en el reino de Judá lo que había sido la sequía del reinado de Acab en el reino de Israel. Era un día de juicio Divino, un día de tinieblas y de tinieblas, un día de nubes y densas tinieblas. El áspero toque del cuerno de carnero consagrado llamó a la asamblea a un ayuno extraordinario. Ni un alma debía estar ausente. Todos estaban allí estirados frente al altar. El altar mismo presentaba la más triste de todas las vistas, un hogar sin su fuego sagrado, una mesa servida sin su festín sagrado. La casta sacerdotal, en lugar de reunirse como de costumbre en sus escalones y plataforma, fue conducida, por así decirlo, al espacio más lejano; dieron la espalda al altar muerto y se postraron, mirando hacia la Presencia Invisible dentro del santuario. En lugar de los himnos y la música, que, desde la época de David, habían entrado en sus oraciones, no se escuchaba nada más que los sollozos apasionados y los aullidos fuertes y disonantes como solo una jerarquía oriental podría pronunciar. En lugar de la masa de mantos blancos, que solían presentar, estaban envueltos en un cilicio de pelo de cabra negro, enrollado alrededor de ellos; no con las fajas resplandecientes del atavío sacerdotal, sino con un cinto tosco de la misma textura, que nunca desataban de noche ni de día. Lo que vestían de su vestido común se rasgaba o se desechaba. Con los pechos desnudos, agitaron sus cortinas negras hacia el templo y gritaron en voz alta: «¡Perdona a tu pueblo, oh Señor!» (Dean Stanley.)
El deber, objeto y método de mantener un ayuno público
Los deberes inusuales requieren una preparación inusual.
I. El deber de mantener un ayuno público. Es ordenado en las debidas ocasiones por Dios mismo. En la época de Joel, ¿cuál era la ocasión? Fue una hambruna. Qué sorprendentemente se describe. La Palabra de Dios declara repetidamente que tal calamidad se envía a las naciones como castigo por los pecados nacionales. Cuando Dios envía una hambruna en castigo por nuestros pecados, Él mismo llama a la humillación y al ayuno. Este deber ha sido reconocido de vez en cuando. Como en los días de Josué, los Jueces, Samuel, Josafat, Esdras, etc. No hay nada en el Nuevo Testamento que haga a un lado el deber. No tenemos ningún caso de una nación cristiana que ayune, pero no tenemos ningún caso de una nación que se haya convertido en cristiana.
II. El objeto de un día de ayuno. No dar oportunidad de buscar nuestro propio placer. No sustituir alimentos igualmente o más agradables, ni siquiera a modo de cambio. Algunos llaman ayuno a negarse a sí mismos alimentos de una forma, para tomarlos de otra, con igual o mayor gusto. El ayuno no es un fin en sí mismo, sino un medio que conduce a un fin. El objeto es, la humillación por el pecado para el perdón y la justificación. Por lo tanto, los ministros deben aspirar a despertar la conciencia nacional. Debe haber humillación para la reflexión; la más profunda contrición del corazón por el pecado, a fin de volverse enteramente a Dios, con fe en la revelación de sí mismo en el Evangelio y en toda su gracia, misericordia, longanimidad, bondad amorosa y disponibilidad para perdonar y salvar, por medio de Jesucristo. Y debemos determinar sobre la reforma. Un ayuno no tiene valor sin ese fin deseable.
III. El método de mantener un ayuno público. No se pueden establecer reglas formales. Deben respetarse los derechos de conciencia y juicio privado.
1. Santificar el día. Apártelo de todos los usos comunes. Y busca la gracia para santificarlo correctamente.
2. Asiste con un espíritu correcto al culto público, uniéndote a la humillación pública y la confesión unida.
3. Debe haber oración especial y apropiada, tanto en el hogar como en la iglesia.
4. Hacer regalos especiales a los pobres.
5. Honrar especialmente a Cristo como Mediador. Puede compadecerse de los hambrientos, los hambrientos, los moribundos. Él puede compadecerse de los pobres pecadores que perecen. Que Él se interponga e interceda con Su propia intercesión eficaz, y cesará el hambre. (John Hambleton, MA)
Ayuno público
Se ordena a los sacerdotes nombrar un Ayuno solemne y público, para que toda clase de personas, tanto gobernantes como del pueblo, siendo llamados al Templo, viertan solemnemente sus oraciones ante Dios.
1. No basta el duelo y la humillación privados ante las calamidades públicas, sino que también debe haber una humillación general, mediante la convocatoria solemne de todos los rangos, para llorar de manera pública.
2 . Los ayunos y humillaciones, especialmente las públicas, no deben hacerse con precipitación, sino con la debida preparación y agitación para tan solemne servicio.
3. Para el cumplimiento correcto de tal deber es requisito que los hombres sean conscientes de su anterior abuso de misericordia.
4. Los ejercicios de humillación no serán aceptables a Dios a menos que sean sazonados y manejados con fe y afecto a Dios. (George Hutcheson.)
El gran ayuno
Hemos observado abundantes lágrimas derramadas por la destrucción de los frutos de la tierra por la langosta, ahora aquí tenemos esas lágrimas convertidas en el cauce correcto, el de arrepentimiento y humillación ante Dios. El juicio fue muy pesado, y aquí se les ordena reconocer la mano de Dios en él, Su mano poderosa, y humillarse bajo él.
I. Una proclama emitida para un ayuno general. Se ordena a los sacerdotes que nombren uno; no solo deben llorar a sí mismos, sino que deben llamar a otros a llorar también. Bajo los juicios públicos debe haber humillaciones públicas. Con todas las señales de dolor y vergüenza, el pecado debe ser confesado y lamentado, la justicia de Dios debe ser reconocida e implorado Su favor. Observe lo que debe hacer una nación en ese momento.
1. Se designará un día para este propósito, un día de restricción (marg.), un día en el cual las personas deben ser restringidas de sus otros asuntos ordinarios y de todos los refrigerios corporales.
2. Debe ser un ayuno, una abstinencia religiosa de carne y bebida, más allá de lo que sea de absoluta necesidad. Por la presente nos reconocemos indignos de nuestro alimento necesario, y que lo hemos perdido, y merecemos ser privados por completo de él; nos castigamos y mortificamos el cuerpo, que ha sido ocasión de pecado; la mantenemos en un marco adecuado para servir al alma en el servicio de Dios, y, por el deseo del apetito del alimento, se excitan los deseos del alma hacia lo que es mejor que la vida, y todos los apoyos de ella.
3. Debe haber una asamblea solemne. Todos han contribuido a la culpa nacional, todos han compartido la calamidad nacional, y por lo tanto todos deben unirse a las profesiones de arrepentimiento.
4. Deberían reunirse en el templo, porque esa era la casa de oración, y allí podrían esperar encontrarse con Dios.
5. Deben santificar” este ayuno, deben observarlo, de manera religiosa, con sincera devoción.
6. Deben “clamar al Señor”. A Él deben presentar su queja y elevar su súplica.
II. Algunas consideraciones sugeridas para inducirlos a proclamar este ayuno, ya observarlo estrictamente.
1. Dios estaba comenzando una controversia con ellos. Es hora de “clamar al Señor”. porque el día del Señor está cerca.” O se refieren a la continuación y las consecuencias de este juicio presente que ahora veían irrumpir sobre ellos, oa algunos juicios mayores de los que esto no era más que un prefacio. Por tanto, “clamad a Dios”, porque–
(1) El día de su juicio está muy cerca.
(2). Será muy terrible.
2. Se vieron ya bajo las señales de Su des:placer.
(1) Que miren en sus propias casas, y allí no había abundancia, como solía haber.
(2) Que miren dentro de la casa de Dios, y vean los efectos del juicio allí.
3. El profeta vuelve a describir la gravedad de la calamidad, en algunos detalles de la misma.
(1) Las orugas han devorado el maíz.
(2) El ganado también perece por falta de pasto.
1. Su propio ejemplo. «¡Oh Señor! a Ti clamaré.”
2. El ejemplo de las criaturas inferiores. Cuando ellos gimen a causa de su calamidad, Él se complace en interpretarlo como si le clamaran a Él; mucho más dará una interpretación favorable a los gemidos de sus propios hijos, aunque a veces sean tan débiles que no puedan expresarse. (Matthew Henry.)
III. El profeta los incita a clamar a Dios, con la consideración de los ejemplos que les da para ello.