Estudio Bíblico de Amós 2:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Amós 2:6
Por tres transgresiones de Israel, sí, por cuatro, no revocaré su castigo.
Injusticia nacional
I. Dios es el único y justo gobernante del mundo. No simplemente de Israel, sino de los enemigos de Israel, Siria, Gaza, Edom, etc. Aquí podemos vislumbrar la gran verdad de la Paternidad común de Dios. Amós se anticipó un poco a Pedro, «Dios no hace acepción de personas», y enseñó que Dios consideró el pecado de Israel como lo hizo con Siria y Edom. Que Dios los traería a juicio en común con otras naciones, vino como un trueno para el pueblo de Jeroboam
II. Con Amós llegó a Israel una nueva concepción de Dios. Note sus palabras (Amo 3:2). Sus privilegios y bendiciones no los eximirían de las consecuencias del pecado. Ellos consideraban a Dios como benévolo para con ellos. El profeta lo proclama justo (Amó 5:21-24).
(1) Todo el que peca contra el hombre, peca contra Dios. Todos los intereses humanos son sagrados.
(2) La ley del equilibrio se aplica tanto en asuntos morales como físicos. Como damos, recibimos. La justicia es de Dios y se aplica a todos. Cualquier cosa que embota la sensibilidad del corazón, roba la simpatía de la virilidad, destruye la facultad de humanidad, prepara para el infierno.
(3) El carácter es destino. “La salvación es carácter, el carácter es el resultado de decisiones morales que se toman a diario.”
(1) Un momento en que Edom era tan sensible que el solo pensamiento de la crueldad lo hacía temblar.
(2) Pero abrigaba pensamientos de venganza; mantuvo la memoria de los errores siempre fresca; hasta que cesó el estremecimiento. “Él corrompió sus misericordias.”
(3) Su ira creció sobre él hasta que lo conquistó por completo. Se convirtió gradualmente en la encarnación de la venganza brutal. Gradualmente los hombres maduran para el juicio. Los hechos de hoy son el fruto de los días pasados. La vida presente es la resultante de la pasada. ¡Ninguna acción, ningún día, ningún pecado está solo!
Vendían a los justos por plata, y a los pobres por un par de zapatos. No hay remedio para las injurias
El profeta quiere decir que no había justicia ni equidad entre los israelitas, porque hicieron una venta de los hijos de Dios: y era cosa de lo más vergonzoso que no hubiera remedio para las injurias. El profeta lanza su reprensión contra los jueces, quienes entonces ejercían autoridad. El justo, dice, se vende por plata: esto no podía aplicarse a los particulares, sino a los jueces, a quienes correspondía tender una mano amiga a los miserables y a los pobres, para vengar los agravios, y dar a cada uno su derecho. Entonces es lo mismo que si el profeta hubiera dicho que el libertinaje desenfrenado reinaba triunfante entre los israelitas, de modo que los hombres justos fueron expuestos como presa, y fueron puestos, por así decirlo, en venta. Dice, primero, que fueron “vendidos por plata”, y luego agrega, “por zapatos”: y esto debe observarse cuidadosamente; porque una vez que los hombres comienzan a desviarse del buen camino, se abandonan al mal sin vergüenza alguna. Cuando se hace por primera vez un intento de apartar a un hombre que es justo y recto y libre de todo lo que es corrupto, no es vencido inmediatamente; aunque se le ofrezca un gran precio, permanecerá firme: pero cuando haya vendido su integridad por diez piezas de oro, podrá ser fácilmente comprado después, como sucede con las mujeres. Los jueces, pues, que primero codician la plata, es decir, que no pueden corromperse sino con un rico y gordo soborno, trocarán después su integridad por la más mínima recompensa; porque ya no queda vergüenza en ellos. Esto es lo que el profeta señala en estas palabras, que vendían a los justos por plata; es decir, lo vendieron por un precio muy alto, y luego podían corromperse con el regalo más bajo, que si alguien les ofreciera un par de zapatos, estarían listos sin ningún rubor de vergüenza para recibir tal soborno. (Juan Calvino.)
La pena de la opresión
Dos siglos, el pintoresco Thomas Fuller dijo: “Si alguien supone que la sociedad puede ser pacífica mientras una mitad prospera y la otra mitad sufre, que pruebe si puede reír con un lado de la cara mientras llora con el otro”. No me preocupo ahora, sin embargo, de los que están fuera de la Iglesia, sino de los que están dentro. Tan ciertamente como la oscuridad sigue a la puesta del sol, la alienación de las masas seguirá al santurrón egoísmo en la Iglesia. Si el lema de un cristiano es “Cuidado con el número uno”, que busquen el distanciamiento y la frialdad por parte del número dos. La Iglesia millonaria se encuentra en las antípodas exactas de la Iglesia milenaria, y en la medida en que la primera florezca, la segunda será irremediablemente diferida. No es un credo ortodoxo lo que repele a las masas, sino una codicia ortodoxa. Que un hombre cristiano se destaque conspicuamente en cualquier comunidad, tan honesto como la ley de Moisés, y, sin embargo, que se vea que está acumulando una inmensa fortuna triturando los rostros de los pobres y obligándolos a mover la piedra de afilar para él. mientras lo hace, y destetará del Evangelio a toda una generación. El temerario “No me importa la Iglesia”, que está surgiendo en un coro cada vez más ruidoso de las clases más pobres, no es más que el eco del impasible y egoísta “Me preocupo por mí y por los míos para que podamos vivir lujosamente”. y comer con esplendor”, que es la expresión innegable de tantas vidas cristianas. (AJ Gordon, DD)
II. El juicio gira, no en cuestiones de privilegio, ceremonia o profesión, sino en el carácter—Sobre el carácter manifestado en nuestro trato con aquellos que están en nuestro poder. El carácter personal es probado por nuestro tratamiento de “los más pequeños de estos Mis hermanos”. El sacerdote y el levita proclamaron su falta de misericordia al dejar al hombre herido por el ladrón a su suerte. Vemos en la consideración infinita y la tierna compasión de Cristo por los pobres, los que sufren, los marginados, una revelación del carácter de Dios. Carácter nacional probado de manera similar. Damasco, Edom, Tiro, Israel maldijeron por lo que hicieron a la gente “indefensa y en su poder”. El hacer es la medida del ser. Su codicia se expresó en su absoluto desprecio por los derechos de los demás. Damasco se amotinó en la sangre de la indefensa Galaad (Amo 1:3). Gaza comerciaba con hombres (Amo 1:6). Tiro era rico, inteligente, fuerte, emprendedor, artístico, ingenioso, conquistador. El ansia de riqueza y poder los llevó, a pesar de su estrecha alianza con Salomón, a comerciar con cautivos hebreos (Amo 1:9-10). Edom se convirtió en la encarnación del demonio de la venganza (Amo 1:11). Amón, movido por la lujuria de la ganancia, invadió con ferocidad diabólica la santidad de la maternidad (Amo 1:13). Israel, ceremonioso, farisaico, próspero, idólatra, vanidoso, privilegiado, negó la justicia a sus pobres, oprimió a sus hijos, sacrificó su joven vida al placer (Amós 2:6-8). Estas naciones fueron marcadas, como naciones modernas, ¡ay! son demasiado a menudo, por el egoísmo, y un gran desgaste y un orgullo insaciable.” “Por estas cosas”, etc. Sansón no pudo destruir Gaza, pero la codicia sí. Tiro fue fuerte para desafiar a Asiria, para fundar Cathage y menospreciar a Nabucodonosor, pero fue consumida por el fuego encendido de su propia lujuria. Las casas de piedra y los palacios rocosos de Edom no ofrecieron refugio de las consecuencias de sus pecados. Israel se destruyó a sí misma. El que arrasó Tiro, expulsó a Israel, consumió a Edom y a Gaza. “El que destruyó Babilonia, destruyó Egipto, enterró a Grecia y Roma bajo los escombros de su propia grandeza”. Él todavía juzga a las naciones. Al leer los juicios pronunciados por Amós, se nos recuerda que–
III. El pecado es acumulativo. ¿Cuáles son las tres transgresiones? No se declaran. Sólo se menciona el cuarto. ¿Por qué? El último es el compendio y consumación de todo lo anterior. No está solo. No es más que el desarrollo en el camino del mal. El primer pecado lleva al segundo, y el cuarto no sería posible sino por los tres primeros. El crecimiento se muestra en el caso de Edom (Amo 1:11). El versículo 11 indica:
IV. Las consecuencias del pecado son inevitables. Todo acto de pecado es autodestructivo. Se venga solo. Las fuerzas del juicio se desatan por el acto que viola la ley. (John T. Ecob.)