Estudio Bíblico de Amós 3:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Amós 3:6
¿Habrá mal en una ciudad, y el Señor no lo ha hecho?
Dios como autor del mal
El principal alcance y diseño de la profecía de Amós es este: Aunque los judíos habían provocado por sus pecados que Dios enviara muchos juicios severos sobre ellos, aún eran tan estúpidos e insensatos como ser persuadidos por ellos para enmendar sus vidas, ni siquiera considerar de dónde vinieron esos juicios. Si Dios enviaba fuego, peste o hambre, los consideraban accidentes, mala voluntad de los enemigos o desgracias. Y así todos los juicios de Dios perdieron sus designios. Incluso los profetas de Dios, que fueron enviados para corregir estas nociones falsas, fueron despreciados. Cuando Dios vio que la enfermedad se desesperaba, y que el enfermo no soportaba tanto la vista del médico, se despertó como un gigante refrescado con vino, y para dar a conocer su poder, inspiró a uno de los pastores de Tecoa tal conocimiento como era maravilloso para él, y lo envió para asegurarles a todos que sus sufrimientos venían del cielo, que ellos eran la visitación de Dios por sus pecados, y que nada sino un rápido arrepentimiento podría prevenir su ruina. Como si hubiera dicho: Hay algo como el azar o el destino en todos tus sufrimientos. Todos ellos son el efecto de la providencia suprema de Dios, sin cuyo conocimiento y designación ni un cabello cae de vuestra cabeza. Pero algunos, por el dudoso significado de la palabra hebrea mal, han hecho de Dios el autor de sus pecados.
I. Primero, entonces, debemos limpiar estas palabras de este blasfemo abuso de ellas. Cuando Adán pecó, encontró esta excusa para sí mismo, para culpar a Dios (Gen 3:12). Y algunos de sus desdichados descendientes han ido aún más lejos, “y pensaban que Dios era del todo igual a ellos” (Sal 50:21). Para prevenir este peligroso y fundamental error, Dios se ha encargado, a lo largo de todas las Escrituras, de producir en nosotros nociones verdaderas y propias de sí mismo, de su justicia, santidad y misericordia, y de hacernos un descubrimiento tal de sus propias perfecciones que pudiera obrar elevarnos al más alto grado de santidad y virtud. Hacer de Dios el autor del pecado es hacerlo actuar en contra de sí mismo y de su propia naturaleza. Que nadie os convenza, pues, de que Dios es el autor del mal en este sentido, y por sus decretos indecibles obliga a la humanidad a lo que él mismo detesta y odia. De hecho, este no puede ser el significado de Amós en este texto, a menos que se contradiga a sí mismo y al diseño completo de su profecía. Es enviado para reprender a los israelitas por sus pecados, y para asegurarles que todas las miserias que sufrieron fueron visitación de Dios.
II. Consideremos ahora las palabras del texto en su sentido genuino y natural, es decir, que no hay mal, calamidad o miseria en una ciudad o país del cual Dios no es el autor. Por lo tanto, en todos los juicios que nos sobrevengan, debemos aprender a ver la mano de Dios y humillarnos bajo su visitación. Para una consideración más clara y metódica de los juicios y calamidades que le sobrevienen a un reino por sus pecados, ver–
1. Que cuando Dios hizo el mundo por primera vez, Él ordenó la conexión y dependencia de las causas y los efectos en todo el curso del mismo de tal manera que muchísimos pecados naturalmente producen daño y tristeza a los autores de ellos. En los juicios abiertos y visibles esto también es cierto. El lujo y la embriaguez tienden a perjudicar nuestra salud y nuestras propiedades, y nos llevan prematuramente a nuestras tumbas, o nos mantienen aquí en la mendicidad y la miseria, sin piedad ni alivio. La pereza y la ociosidad visten al hombre con harapos (Pro 23:21). Todo esto, aunque es la consecuencia habitual del orden de la naturaleza, se atribuye propiamente a Dios como autor del mismo. El hombre de lujuria peca contra su propio cuerpo. Un temperamento pendenciero lleva al hombre continuamente a problemas y peligros. El viejo mentiroso obtiene esta recompensa, que nadie cree en él. El que siembra discordia entre otros no debe esperar vivir en paz en su casa. Y la envidia es la podredumbre de los huesos. En todos estos casos la pena es el efecto y consecuencia natural del pecado.
2. Cuando esto no sucede, y los pecados son grandes y audaces, Dios a veces rompe todo el curso de la naturaleza y perturba el orden del mundo para hacer conocer Su poder y Su justicia, para vindicar el honor de Su providencia, y vengarse del pecador. No es que Dios se deleite en llevar al mundo a la confusión y destruir a sus propias criaturas; pero a veces es necesario que Dios se dé a conocer por los juicios que ejecuta. Ilustre con los casos de Diluvio, Sodoma, Coré, Senaquerib, Belsasar, Jerusalén, Babilonia, etc. Debido a que, en estos procedimientos, el Todopoderoso se ve obligado a romper la armonía y la bondad que Él mismo vio en Su propia creación, Él nunca usa de ellos, sino en grandes y apremiantes ocasiones, cuando los pecadores se vuelven atrevidos e insolentes, y desafían a Dios y su providencia.
3. A menudo, Dios, por Su sabiduría, dirige y maneja los efectos naturales de las causas segundas, y que son producidos por un montón de circunstancias que parecen solo casuales e incidentales a otros fines y designios especiales de Su providencia, y los hace convertirse en los verdugos de su ira contra los pecadores. Aquellas cosas que nos parecen casuales a nosotros, no pueden serlo a Dios el autor de ellas. Dios ordena los accidentes comunes del mundo a los fines y designios propios de su providencia; y muchos de esos males que parecen sólo efectos del azar, en realidad están diseñados por Dios como castigo por nuestros pecados. En las siguientes facilidades se nos aparece más visiblemente la mano de Dios.
(1) Cuando los juicios son nacionales y públicos.
(2) Cuando las calamidades tienen una relación particular con, y muchas veces el mismo sello y carácter del pecado.
Entonces, si el Señor en este momento ha desenvainado la espada contra nosotros, proclamemos también la guerra contra los pecados que los causaron; recordando siempre que así como no hay mal en una ciudad sino del Señor, así tampoco hay salvación sino de Él. Volvamos al Señor con todo nuestro corazón, y Él tendrá misericordia de nosotros. Decidámonos a ser religiosos con fervor, y por la santidad de nuestras vidas clamemos al cielo por misericordia más fuerte de lo que nuestros pecados han hecho por juicios. Dejemos que la justicia de Dios nos preceda en todas nuestras acciones, entonces Su gloria será nuestra recompensa. (John Willes, DD)
La visión cristiana de la calamidad pública
El bien- El cristiano instruido referirá todos los eventos a la providencia suprema de Dios. El texto, al referirse al mal, no se refiere al mal natural, como la ceguera, la enfermedad y la muerte; ni el mal moral, ni la contrariedad de las acciones de los hombres. Se refiere particularmente al mal social, a la calamidad social.
1. El mal moral anulado divinamente. Nada puede suceder sin el conocimiento de Dios. Pero debemos recordar que Él nunca sugiere un pensamiento o propósito profano. Si bien Dios deja que los pecadores tomen el curso que sus propios corazones malvados desean, Él anula o controla su pecado para el cumplimiento de Su propia voluntad. Ilustrar casos de José, y la crucifixión de nuestro bendito Señor.
2. Pero nos referimos al mal social Divinamente infligido, a veces por instrumentos humanos, a veces sin ellos. De calamidades en la comunidad habla el texto. Es demasiado habitual pasar por alto la mano de Dios en estas cosas y limitar nuestra atención a causas secundarias. Dios podría reprimir los deseos ambiciosos y refrenar las malas pasiones de los hombres pecadores, pero les permite tomar la dirección en la que se inclinan sus propios corazones malvados, y los usa como instrumentos de su ira. Este tema da–
(1) A los hombres mundanos una advertencia solemne.
(2) Al creyente afligido este tema proporciona abundante consuelo. (JG Breay, BA)
El deber del cristiano en la calamidad pública
Por “el mal aquí entendemos “calamidades”. Los hombres pueden haber estado preocupados por traerlos; pero Dios anula todas las cosas para el cumplimiento de sus propios propósitos. La verdad está claramente establecida, que las penas de una nación pueden atribuirse a los pecados de una nación. La mejora a realizar en este tema es–
I. El deber de intercesión ante dios para la eliminación de la calamidad nacional. No necesitamos ir más allá de este profeta para una prueba de la eficacia de la oración (Amo 7:1-6).
II. El trabajo de los hombres para la promoción de la santidad nacional. Enumera algunos pecados nacionales. Los avances del papado. quebrantamiento del sábado. La infidelidad, especialmente en la literatura.
III. Confía en la protección de dios en medio del peligro nacional. Si estás en Cristo, no tienes por qué temer. La conciencia de la pecaminosidad te llevará a someterte a la prueba personal como lo hizo Job. El Señor frecuentemente hace una distinción en tiempos de calamidad entre los que son Su pueblo y los que no lo son. Observe cómo Ezequiel (Eze 9:4-6) describe al pueblo del Señor. Ellos “suspiran y lloran por los pecados de los demás”. Si puedes ver la iniquidad impasible, si ves a los hombres yendo a la destrucción y las leyes de Dios y del hombre desafiadas, sin dolor y sin hacer todo lo que está a tu alcance para detener el torrente, verás que no tienes la marca. del pueblo de Dios, y debes perecer con un mundo descuidado e impío.
Aplicación.
1. Reconocer la mano de Dios en cada juicio.
2. Haz todo lo que esté a tu alcance para difundir el conocimiento de la voluntad de Dios. (JG Breay, BA)
La misión del mal
Yo. El hecho de que todo mal viene del Señor. Por mal entiéndase el mal del castigo. Dios no puede ser el autor del mal como pecado. Él puede permitirlo y anularlo. Cada calamidad que sufrimos es de la mano de Dios. Esto se reconoce universalmente cuando por calamidades se entienden terremotos, tempestades, huracanes, enfermedades, etc. Otros males son claramente atribuibles a nuestra propia agencia, y así la agencia de Dios se ignora fácilmente. Tales son las enfermedades, la pobreza y la miseria provocadas por la intemperancia o la ociosidad. Pero mientras admitimos la acción humana y la culpa humana en muchas de las calamidades que sufrimos, debemos, al mismo tiempo, reconocer la mano de Dios en todas ellas. Todos vienen con Su conocimiento; todos vienen con Su permiso; todos vienen por Su designación. Así como todas estas calamidades, de carácter público, que provienen inmediatamente de las manos de los hombres, deben atribuirse a la mano de Dios, así también las calamidades que acontecen a familias e individuos. La vara que te corrige puede ser afilada y pesada, y la mala acción de los hombres puede verse en cada golpe que recibas, pero la vara todavía está en la mano de Dios, y Él regula tanto el número como la severidad y la duración. de tus castigos.
II. Si todo mal viene de la mano de Dios, ¿por qué envía tantos males? No podemos suponer que Él es cambiante, caprichoso, injusto y cruel; que Él inflige voluntariamente, que Él se complace en las miserias de la humanidad. Puede, por lo tanto, afirmarse en general que las calamidades nacionales son el castigo de los pecados nacionales. Entre los israelitas, la idolatría era un pecado grande y prevaleciente, y muchas de las calamidades que les sobrevinieron se debieron a que dieron la gloria de Dios a otros dioses, y su alabanza a imágenes talladas. La verdad se aplica a los individuos. Hay una extraña perversidad en las multitudes que les lleva a imaginar que están sufriendo por los pecados de los demás. Pueden ver la culpa en los demás, pero no en ellos mismos. Ningún hombre sufrió realmente por los pecados de otros. Otros pueden haber sido los agentes en infligir, el pecado fue suyo.
III. ¿Cómo debemos actuar cuando Dios envía tales males?
1. Nos conviene reconocer que todos los males que sufrimos vienen de Dios.
2. Nos conviene reconocer que todas las calamidades que sentimos o tememos son las más justas. No puede haber injusticia con Dios.
3. Debemos lamentarnos y abandonar aquellos pecados que han provocado que Dios envíe tales males sobre nosotros.
4. Temed, y no pequéis, no sea que os suceda algo peor. Dios te ha estado visitando con ira, pero confiamos en que también lo haya hecho con amorosa bondad.
5. Estén muy ocupados en la oración. Hay dos cosas por las cuales debes orar.
(1) Que Dios quite los males que estás sufriendo.
(2 ) Que Dios santifique para vuestro uso las calamidades que habéis sufrido. (WS Smart.)
Lecciones del cólera
No hay duda de que en todos siglos ha habido tanto mal hecho, y tanto bien impedido, durante epidemias, por ciertas teorías teológicas sobre lo que con razón se llama los juicios de Dios, como ha habido bien hecho y mal vencido por la devoción abnegada de aquellos que sostienen estos juicios. teorías De hecho, el bien que hacen es menor que el mal. La devoción a los enfermos alivia a algunos individuos; una idea supersticiosa extravía a todas las almas de una nación durante siglos y retrasa la obra saludable de la ciencia. Es muy duro para los hombres de ciencia que sus obstructores de conciencia en todas las épocas hayan sido aquellos hombres religiosos que, por falta de fe en un Dios de orden y verdad, y por apego ciego a opiniones ciegas, se han opuesto en lugar de ayudar a aquellos cuyos objetivos eran el bienestar de la raza a través del descubrimiento de la verdad. Es casi demasiado extraño pensar que el espíritu de los inquisidores que condenaron a Galileo aún no se ha extinguido. El cólera como juicio. El hogar de esta terrible enfermedad está en la India. Pero no tenemos un conocimiento real de cómo se origina, de la causa de su curiosa periodicidad, de los medios por los cuales se propaga. Tampoco tenemos ningún conocimiento de cómo curarlo. La enfermedad es singularmente caprichosa. Situarse en los viejos tiempos atenienses, ¿cuál sería el resultado de un fenómeno tan nuevo, que no podría referirse a ninguna ley? No podía ser obra de ninguno de sus dioses comunes. Inmediatamente llegaron a la conclusión de que era obra de algún dios desconocido, a quien, de alguna manera u otra, habían ofendido. Por lo tanto, se esforzaron por propiciarlo mediante el sacrificio y la oración. La historia cuenta que, al menos una vez, soltaron algunas ovejas del Areópago, y donde los animales errantes se acostaron, construyeron un altar a la deidad desconocida y los sacrificaron para apaciguar su ira. Una cosa que no hicieron. No intentaron investigar las causas de la enfermedad; no recogieron hechos al respecto. Asumieron que era sobrenatural, en lugar de asumir que era natural. Nosotros, que conocemos a Dios como el Inalterable, el Invariable, cuyo amor inmutable constituye ley inmutable, no imputamos esta plaga, de la que nada sabemos, y cuya extrañeza parece separarla de otras enfermedades, a un capricho en el parte de Dios que Él quitará cuando le imploremos que nos libere. Sin embargo, una parte de nuestro mundo religioso es culpable, con respecto al cólera, de una superstición más grosera que la de los atenienses. Hablamos, rezamos y enseñamos como si no tuviera una causa natural, como si no obedeciera a leyes naturales. Lo llamamos, teológicamente, no religiosamente, un juicio de Dios, y usamos el término con un significado sobrenatural adjunto. ¿Cuáles son los resultados de esta superstición? Según esta teoría, el cólera es sobrenatural. “Nada lo detendrá excepto la oración”. Así toda energía es disminuida, todo esfuerzo contra el mal es aplastado. Afortunadamente, aunque se enseña la teoría sobrenatural, generalmente no se pone en práctica. Es buena para excitar el miedo para ocultar a los ojos de los hombres los verdaderos males que el cólera nos señala como merecedores de la ira de Dios. No es bueno para nada más. Crea un miedo miserable y terror. Dios es considerado como un enemigo que debe ser comprado, o persuadido por medio de la oración, para que abandone Su ira. ¿No hay verdad entonces en la frase “un juicio de Dios”? Sí, mucha verdad. Estas cosas, hambre, pestilencia, revolución, guerra, son juicios del Gobernante del mundo. Gobernante que gobierna de manera ordenada. Cada juicio está relacionado con su causa propia y es el resultado de una violación de una ley particular o conjunto de leyes. Dios dice: Conoce Mis leyes, y ponlas de acuerdo con tu acción, y Mi juicio se convertirá para ti, no en castigo, sino en bendición. A veces el científico, enamorado de sus leyes y de sus resultados, dice que los llamados juicios no son más que leyes naturales que elaboran sus resultados. El cristiano cree que el juicio es mucho más. Estas leyes naturales, esta serie de causas y efectos están ordenadas por una inteligencia divina y una voluntad moral. Su violación es una transgresión, pero en el momento en que el hombre se da cuenta de que el mal sigue a su violación, no es solo una transgresión sino un pecado. La culpa moral asiste a la nación que se niega a tomar medidas para extinguir la enfermedad. Nos encontramos no solo en presencia de la mera ley, sino que somos llevados a la presencia de Dios. Estos juicios son los juicios de Dios. Él está mostrando Su justicia en el castigo, pero el mismo castigo es una prueba de Su amor. Porque la enfermedad no sólo castiga los males, sino que los señala, nos revela los males que ignorábamos, para que podamos remediarlos. Este es el amor de Dios en el juicio. Aplique estos principios al cólera. Las condiciones en que se desarrolla son pecados nacionales. Puso su dedo en la desgracia de Inglaterra, el cáncer que carcome el corazón de una nación: el estado de abandono de los pobres. Una vez más, se ha probado que la falta de un suministro continuo de agua pura es la causa fructífera, no sólo del cólera, sino de la mitad de las enfermedades que diezman a los pobres. El cólera se puede disminuir, como se ha hecho con la viruela, destruyendo las condiciones cuando se vuelve mortal para la vida. En Cheshire, hace años, brotaron algunas plantas nuevas, antes completamente desconocidas en el país, junto a los canales por los que se transportaba la sal y en los estanques alrededor de las salinas. Por fin, alguien reconoció las plantas como las que habitan en los salientes de las rocas justo por encima del flujo de la marea, pero dentro del alcance de la espuma. Los gérmenes de las plantas habían sido transportados tierra adentro, por el viento o los pájaros, durante años, pero las condiciones bajo las cuales podían crecer habían surgido recientemente. Así con el cólera. El germen del veneno puede estar en el aire, pero todo depende de las condiciones de desarrollo, y éstas, en cierta medida, están bajo nuestro control. (SA Brooke, MA)
Una visitación de Dios
I. Dios ejerce una supervisión constante y minuciosa sobre los hombres. Objeciones–
1. La magnitud del universo.
2. La dignidad del Divino Gobernador.
3. La extrema regularidad de todo proceso.
II. Dios castiga a las naciones como tales.
1. Las naciones son moralmente responsables como tales.
2. Son capaces de realizar operaciones conjuntas, como–
(1) En leyes incendiarias;
(2) En la administración de las leyes;
(3)En sus instituciones públicas;
(4) En su procedimiento hacia los demás;
(5) En sus modales generales.
3. La historia sagrada enseña la responsabilidad nacional. Sodoma, Egipto, cananeos, Nínive, Babilonia, historia judía, dispersión de Israel.
4. Las naciones sólo pueden ser tratadas en el tiempo.
III. Con qué sentimientos deben ser considerados los tratos de Dios con las naciones.
1. Consideración.
(1) Abandonar las ordenanzas.
(2) Violar el día de reposo.</p
(3) Embriaguez.
(4) Perjurio.
(5) Opresión.
2. Arrepentimiento. Incluyendo–
(1) Humildad.
(2) Reforma. (J. Stewart.)
¿Es Dios el autor del mal moral?
Este el texto está muy sujeto a una mala interpretación. Afirma fuertemente por su pregunta que Dios es el autor del mal. Pero ¿de qué mal?
I. No del mal moral, que es pecado, sino del mal natural, que es calamidad. ¿Y por qué de eso? Muchos no han tenido escrúpulos, directa o indirectamente, en acusar a Dios de ser el autor del mal como pecado. ¿Qué es el mal moral? Es el mal de lo que hace o piensa o dice un agente moral, contrario a la regla de conducta moral que Dios, su Gobernador moral, le ha impuesto. Los brutos, sin comprensión del bien o del mal moral, son incapaces de cometer el mal moral. El hombre eligió actuar en contra de la regla establecida para él por Dios. El pecado es la transgresión de la ley. Entonces Dios no puede de ninguna manera, directa o indirectamente, ser el autor del pecado. Para Él es lo abominable. Ninguna circunstancia puede justificar un pecado. Dios nos dio apetitos y pasiones, pero no para abusar de ellos. Prohíbe expresamente su abuso. Una de las formas más sutiles de acusar a Dios de instigar la maldad es abusar de las doctrinas de la gracia. “Dios debe dar fe en Cristo y cambiar el corazón. Él no ha hecho esto por mí. Por lo tanto, tengo justificación para seguir los designios y deseos de mi propio corazón”. Dondequiera que haya maldad moral, una cosa es clara y segura: “Jehová no lo ha hecho”; fue obra del propio pecador. Nuestra prueba más concluyente de que Dios no puede ser el autor del mal moral, que debería resolver el asunto para siempre, es el don de su Hijo, hacerse hombre y morir, como la única y suficiente expiación por el pecado. Esto muestra que el pecado es infinitamente malo a Su vista; prueba Su solemne aborrecimiento de toda iniquidad.
II. Dios envía el mal natural o la calamidad; ¿y por qué? La distinción entre mal natural y moral es fácil de observar. Un niño puede aprenderlo. El mal moral es lo que es contrario al deber moral, cometido por un agente moral. El mal natural es aquel que, ocurriendo en contra del curso y orden habitual de las cosas, perturba al ser interferido. Ninguna calamidad puede acontecer a una ciudad, ni una luz de problema sobre un individuo, sin que la mano de Dios lo permita y lo dirija. Protégete de pensamientos duros acerca de Dios. Dios trata así en el camino del castigo y la corrección. En el caso de una ciudad o de un país que peca contra Dios, la conexión entre el pecado y el castigo suele ser más evidente que en el caso de los individuos. Es bueno leer la historia con ojo cristiano. Nos equivocaríamos seriamente si, dondequiera que viéramos calamidades o problemas, infiriéramos que hubo un pecado peculiar. Aunque Dios no es el autor del mal moral, Él es el autor de la liberación de él, a través de Su Hijo Jesucristo. Por medio de Cristo podemos ser completamente perdonados y completamente justificados, ya su debido tiempo completamente santificados; y entonces, ¿qué será de los males naturales? Porque Cristo es el Salvador de todos los males. (John Hambleton, MA)
Calamidades nacionales consecuencia del pecado nacional
El mal aquí no se trata del mal moral, sino del sufrimiento del mal o de la calamidad. El texto no atribuye a Dios la producción del pecado, sino la imposición de ese mal penal o correctivo que Dios puede imponer a una ciudad o nación, para castigarla debidamente por el pecado, corregirla y traerla de vuelta a Dios. El mundo está compuesto de bien y de mal. del bien, que estaba en él como procedente de Dios; del mal, que entró en él cuando se infectó con el pecado. En este mundo, aunque tenemos mucho del bien real y del bien imaginario, tenemos tanto el bien real como el imaginario mezclados con el mal; y se convierte en un problema de no fácil solución el decir si uno u otro predominan generalmente. Cuando disfrutamos de un bien ininterrumpido y sin mezcla, estamos dispuestos a atribuirnos todo el bien que disfrutamos. Nos olvidamos fácilmente de Dios. En el momento en que se nos inflige el mal, nuestro orgullo se alarma por la herida de nuestros sentimientos. Comenzamos a mirar más allá de nosotros mismos y buscamos alguna causa a la que podamos atribuir el mal que soportamos. Algunos atribuyen al azar. Otros a una ley general de la naturaleza. Los actos particulares de estas leyes generales los quitan enteramente de las manos de Dios, y sólo miran a este segundo instrumento por el cual, de acuerdo con sus ideas, se encuentra que operan las leyes generales impresas en la creación de Dios. La consecuencia de esto será que se disfrutará del bien y se honrará el yo; o si, por ventura, se reconoce la naturaleza o el Dios de la naturaleza, la causa secundaria será su propia habilidad, o industria, o aplicación, o alguna otra causa similar que todavía deja a Dios fuera de Su templo y establece a la humanidad. O, por el contrario, si se soporta el mal, será atribuido a cualquier causa menos a Dios. Aquí es donde el Espíritu de Dios entra como nuestro instructor. Dondequiera que haya mal, en el sentido de calamidad, “Jehová lo ha hecho”.
I. El mal en la ciudad.
1. La angustia comercial de los tiempos. Los hombres están dispuestos a atribuir tal maldad a cualquier causa excepto a la causa verdadera: el pecado en el corazón del hombre, y Dios poniendo Su mano sobre ese pecado para castigarlo o reformar a aquellos que son sus súbditos.</p
2. La falta extendida de empleo donde se disfrutaba abundantemente del empleo. ¿Por qué hay falta de empleo? Atribuidlo al estancamiento del comercio, ¿cuál es la causa de eso? El pecado del pueblo y el juicio de Dios. Atribuirlo a una población desbordante. ¿Cuál es la razón de que el empleo no esté a la altura de la población? Es simplemente porque la población no está educada en el conocimiento de Dios, no está educada en los principios de la moralidad.
3. Comparativo el hambre y la pestilencia.
4. La desunión de la tierra. Esto debe atribuirse a nuestro pecado nacional; porque Dios en su misericordia es poderoso para quitar todas estas desuniones, y remediará todos estos males en el momento en que nos haya enseñado, ricos y pobres, a arrepentirnos de nuestros pecados individuales y volvernos al Dios vivo.
5. Quebrantamiento del día de reposo. Hay una gran causa o efecto de la depravación nacional de la moral.
II. La importante lección que se extrae del hecho es que “Jehová lo ha hecho”. Ningún individuo, ninguna Iglesia, ningún ministro está libre de participar en los pecados nacionales. Es el objeto de Dios, al traer calamidades sobre nosotros, hacernos pensar en Él. En el momento en que el hombre piensa en Dios, se ve obligado a pensar en sí mismo, porque es la imagen reflejada de Dios. Entonces el hombre pregunta: ¿Por qué soy como Dios y, sin embargo, tan diferente de Él? No hay una porción de la tierra que no esté sufriendo por estos pecados: el descuido de la educación de la gente y el quebrantamiento del sábado. Cada vez que Dios envía una calamidad sobre la tierra, envía con ella una voz, llamando a su propio pueblo a hacer todo el bien que pueda por medio del mal que les inflige a ellos y a los demás. Dos grandes lecciones que se derivan del tema.
1. La misericordia de Dios en la imposición del mal como Calamidad.
2. Solo hay un remedio para los males de la tierra: el Señor Jesucristo. (Henry Cooke, DD, LL. D.)
Calamidades nacionales
I. Todas las calamidades que acontecen en un gran estado son enviadas por la providencia suprema de Dios. Caso Faraón (Ex 9,14-16); y Tiro (Is 23,9-11). Pero si la mano de Dios se manifestó en el castigo y destrucción de individuos y naciones idólatras, mucho más claramente los juicios que con tanta frecuencia sobrevinieron al propio pueblo de Dios, los judíos, parecen haber sido el resultado de una sentencia judicial del cielo, dictada sobre ellos por sus transgresiones. El mal del que se habla en el texto no es el mal criminal, sino el castigo que sigue a la comisión del pecado y todos los inconvenientes que lo acompañan. Esto se denomina el mal del castigo o mal penal. Esto puede atribuirse a Dios. El mal del pecado, o mal moral, es de nosotros mismos; es nuestro propio hacer; pero el mal de la tribulación y el sufrimiento por el pecado, individual y nacional, es de Dios, es Su obra, cualesquiera que sean los instrumentos inmediatos por los cuales Él elige infligirlo.
II . Además del carácter individual y las otras relaciones obvias en la vida que los hombres tienen que sostener, Dios los considera en su capacidad colectiva y los visita con juicios nacionales. Nunca se insistirá demasiado en esta gran verdad. Cada uno de nosotros pertenece a un país que tiene sus derechos sobre él, a cambio de los beneficios que recibe de él. Cuando un país en particular está sujeto a ventajas o males nacionales peculiares, los habitantes de ese país se benefician o perjudican por ellos. Pero lo que la experiencia nos enseña es el método que se ha encontrado necesario adoptar para la ayuda mutua de la sociedad, y que encontramos que coincide con las leyes de la naturaleza. Las Escrituras nos enseñan es el plan sobre el cual se conduce el gobierno moral de Dios sobre el hombre; a saber, que Dios considera al hombre en su capacidad nacional, y lo recompensa o lo castiga en consecuencia.
III. Intentar justificar estas importantes doctrinas de la Sagrada Escritura.
1. La relación que existe entre los hombres, como miembros de la sociedad sobre la tierra, no tendrá existencia en otro estado.
2. Dios recompensa o castiga a las naciones de este mundo para que sean guiadas, en su capacidad nacional, a reconocer Su autoridad y a regular sus asuntos de acuerdo con Su voluntad y en obediencia a Sus mandamientos. Fue precisamente por esto que el Todopoderoso se propuso convertir el Estado judío en una teocracia. Lección–
1. Debemos aprender a reconocer la mano de Dios en las visitas de castigo de Su providencia, y humillarnos ante Él como parte de una nación culpable.
2. Debemos esforzarnos por determinar la causa o las causas de las dispensaciones aflictivas, para que podamos quitarnos el «maldito» que es tan ofensivo para nuestro Hacedor.
3. Debemos estar agradecidos a Dios por haber escapado tan misericordiosamente de los juicios hasta ahora, y en gratitud a Él dar generosamente de nuestros bienes en ayuda de aquellos sobre quienes han caído los juicios. (Joseph Peer, MA)
Una ciudad excitada
Los hombres siempre están dispuestos a sobrestimar la importancia de los tiempos en que viven. Lo ordinario parece maravilloso. Nuestros padres sentían y decían de su época como nosotros decimos y sentimos de la nuestra. Estos no son los tiempos más conmovedores jamás vistos en nuestra tierra. No debemos pensar que todo orden social va a ser destruido porque a veces nuestra ciudad se despierta, con sonidos un tanto alarmantes, de su complaciente búsqueda de riqueza, comodidad y diversión.
1 . Es algo muy natural temer el peligro que se aproxima. La trompeta que suena en la ciudad tiene la intención de causar alarma. Puede hablar de un ejército que se aproxima. O el peligro puede provenir de adentro; el toque de trompeta de alguna conspiración.
2. El miedo tiene un gran poder conservante. Las consecuencias ciertas de cualquier causa mala son una gran fuerza preventiva. Dios quiso que tuvieran este efecto. Su Palabra apela a menudo a esta facultad del temor. Y nosotros también podemos hablar del juicio que deben enfrentar los individuos como las naciones. Podemos hablar de las retribuciones que deben seguir. La trompeta de advertencia no debe dar un sonido incierto. Debe sonar en el centro del alma de un hombre.
3. El propósito divino en el mal permitido. Tiene el mismo fin que el toque de trompeta. La calamidad llama a la consideración. La causa debe ser descubierta y el mal eliminado. Cosas que son malas de alguna manera Dios las quiere. Corresponde al estudiante devoto considerar las calamidades e investigar la causa del mal moral. Cuando una ciudad tiene que sufrir, los habitantes deben considerar. Ilustrar de la época en que los romanos atacaron Jerusalén. Londres no puede ser más perverso en proporción que París, Viena, Berlín, Roma, Nueva York o Melbourne. Sin embargo, es la ciudad más grande del mundo. Los hombres se verán obligados a preguntarse si gran parte del mal físico no es el resultado de un estado moral degradado, que surge del descuido de la Palabra de Dios, las leyes de Dios, la adoración de Dios, el día de Dios y el amor de Dios. De esto la Iglesia misma puede ser responsable. Su orgullo y pereza, riqueza y amargura sectaria pueden haber fomentado los males. Corresponde a la Iglesia de Dios despertar un vivo interés en todo lo que concierne al bienestar temporal y espiritual de las personas que la rodean. Ella tiene algo que decir sobre cuestiones sociales. Los cristianos deben ser los primeros en todos los movimientos para elevar a los hombres o extender el dominio de la libertad y la justicia. No deben cruzarse de manos y decir: “Todo estará bien”. Deben hacer algo para mejorar las cosas. Como individuos, ¿hemos escuchado la trompeta de advertencia? ¿Hemos buscado entender el trato de Dios con nosotros en las dificultades, las desilusiones, las pérdidas, los dolores, las aflicciones, los duelos de la vida? (Frederick Hastings.)
Sobre la agencia de Dios en las calamidades humanas
El mal aquí no es la comisión de iniquidad, sino la presión de angustia. Considere la agencia del Señor en la imposición del mal, en contraposición a–
I. oportunidad. La verdad es que el azar es un mero término de la ignorancia humana. El único significado racional de la palabra es que ignoramos la causa o causas del evento. Hay un ateísmo que niega por completo la existencia de un Dios. Y hay un ateísmo que admite la existencia, pero niega toda superintendencia de los seres humanos o creados”, y de sus respectivas preocupaciones. Bien podríamos no tener Dios que no tener providencia. El sentimiento del texto es el reverso de esto. Es que hay un Dios, y que Él dirige y gobierna todas las cosas. En qué términos fuertes y deliciosos es expresada la doctrina de una providencia universal y particular por Aquel que “hablaba como nunca nadie habló” (Mat 10: 29-31).
II. Distinga la agencia de Jehová de la de los ídolos. Hay una tendencia en el hombre a dos extremos opuestos, el ateísmo y la superstición. La superstición es fruto de los temores culpables; y el carácter general de los dioses de los paganos, en muchos casos indicado por sus mismas formas, concuerda con la naturaleza de su origen. Nuevamente, se ha descubierto, dondequiera que se ha impartido el conocimiento del Dios verdadero, una propensión tristemente consistente a olvidarlo, a pasar por alto Su superintendencia, a dejarlo fuera de nuestros pensamientos.
III. La agencia divina puede considerarse en contraposición a una atención exclusiva a las segundas causas. ¡Con qué frecuencia se deifica algo llamado Naturaleza! ¡Y las causas segundas y subordinadas son tan contempladas e insistidas que indican una exclusión de la mente de la gran causa originaria de todo ser, y el Director supremo e incontrolado de todos los eventos! Al dar cuenta de nuestras calamidades, estamos en peligro inminente de este tipo de ateísmo. Todas las causas segundas están bajo el control incesante y soberano de la Primera. Así es con los elementos de la naturaleza. Hay leyes; olvidamos que son Sus leyes. No hemos hecho lo suficiente cuando hemos tenido en cuenta las enfermedades por el estado de la atmósfera, las desolaciones de la tormenta por la teoría de los vientos, las cosechas deficientes por el tizón, la larva y el moho. Debemos ir más alto. Debemos elevarnos a Aquel por quien todos estos, con todo otro poder de maldad, son comisionados para producir sus respectivos efectos. La misma gran verdad general se aplica a los hombres ya los acontecimientos de la historia, en los que los hombres son los agentes. Aprended que los males o calamidades nacionales existentes, aunque infligidos por un poder al que no podemos resistir, no son infligidos en ca arroz. Es doloroso escuchar la manera desconsiderada en que muchos hablan de la “soberanía” divina. Si bien Dios puede retener en Su propia mente las causas especiales de visitas particulares, no nos ha dejado en la ignorancia de la gran causa general de todo sufrimiento. El mal natural es hijo del mal moral. Todo bien es de Dios; todo mal es del pecador mismo. Todo mal es de la naturaleza de la retribución punitiva y justa. (Ralph Wardlaw, DD)
El dedo de Dios
La inscripción que adorna el el entablamento sur del monumento junto al Puente de Londres, y la antigua costumbre de esta corporación nos recuerdan que estamos reunidos para conmemorar una de las calamidades más terribles que haya sufrido esta ciudad, el gran incendio de 1666. ¿Por qué se envían tales calamidades? Cualesquiera que sean los agentes que Dios emplee, sólo se les permite actuar en la medida en que Él lo ha ordenado, y no más allá. A veces para castigar, a veces para recompensar. Este principio es evidente a partir de esos registros de causas y efectos, de predicciones y cumplimientos, que proporciona la Palabra revelada de Dios. Yo sé cuánto esta Palabra ha sido despreciada por el mundo, descuidada por los descuidados, desacreditada por los sabios, oscurecida por una Iglesia, escondida por una segunda, y entonada en un sonido vacío por una tercera; pero aún esto, y sólo esto, es el memorial escrito de la providencia, el acto de la legislatura de Dios, la regla de Su juicio, la causa de la absolución o de la condenación del hombre. Traza la historia de causas y efectos en la Palabra de Dios. En circunstancias diminutas el hombre inventa y Dios dispone. El hombre es libre de actuar, Dios dirige el golpe. ¿Quiénes fueron los agentes del incendio de 1666? Muchos fueron acusados; pero la “London Gazette” de esa época decía sabiamente: “Todo fue el efecto de una desgraciada casualidad: o, para hablar mejor, la mano pesada de Dios sobre nosotros por nuestros pecados, mostrándonos el terror de Su juicio al levantar así el fuego.” ¿Por qué Londres fue así marcado para la destrucción? Fue para nuestro ejemplo. Había pecado allí, pecado, tal vez, que Dios no perdonaría. Hubo entonces grandes provocaciones contra Dios. Las impropiedades morales y las extravagancias de la corte y de la nobleza eran notorias. Las iniquidades que reinaban allí estaban demasiado abiertas para ocultarlas. Y todavía hay maldad en la ciudad. Y hay juicios del Señor que todavía nos afligen. Pero desde ese extremo del dolor, el tiempo, el restaurador de todas las cosas, levanta la ciudad caída. El poder de la providencia, que trajo este mal sobre ella, la alegra con visiones sustanciales de paz y abundancia futuras. Y así es siempre. El que aflige, corrige, castiga, es también Redentor y Restaurador. (S. Reed Cattley, MA)
“Maldad”, o sufrimiento, como castigo o condenación :–La “tentación”, o prueba, puede ser una prueba de parte de Dios, o una mala intención del diablo o de personas malvadas. Gloria, puede significar brillo, esplendor o bondad, hermosura de carácter. El “mal” puede ser pecado o sufrimiento. El segundo sentido del mal se encuentra en el texto.
I. “Maldad”, como castigo por los pecados, “hecha” por Dios. Amós predice el sufrimiento como merecido por el pecado (versículo 2). Sin embargo, una visita de misericordia castigadora (Isa 45:7; Jer 5 :9; Jeremías 5:12). Los problemas de una ciudad, de una familia o de un pueblo pueden ser providencias punitivas. Pueden ser castigo o condenación.
II. Los pecados nacionales provocan juicios nacionales. Dios ha declarado la responsabilidad de un pueblo. La peste, la invasión, la escasez, pueden ser males enviados por Aquel a quien “justamente corresponde castigar a los pecadores”. Amós llama al arrepentimiento. Los juicios son condicionales Dios revela que los hombres pueden escapar.
III. En cuanto a los individuos, los sufrimientos especiales pueden ser castigos por pecados especiales. Tengamos un “puede ser” al juzgar a los demás. En el caso del verdadero creyente, las aflicciones son para purificación, para provecho y, en general, para glorificar a Dios. No se apresure a considerar el mal como una muestra de la ira de Dios hacia usted. Sin embargo, humildemente examina y juzga. Mire por encima de las segundas causas. Recibe la mano de Dios sobre ti para bien. De algún pecado especial del que se haya arrepentido, “cubierto”, el dolor, puede quedar el “mal” consecuente. Periodo final de la vida de David. Manasés verdaderamente se volvió, pero no pudo evitar ver el daño que había hecho. El consuelo de la fe al considerar la aflicción como castigo del pecado es que proviene del Amor Eterno; no del azar o del destino, sino del “Padre de las Misericordias”, perfecto en sabiduría y justicia. “En el camino de tus juicios te hemos esperado”. (WOPurton.)