Estudio Bíblico de Jonás 1:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jon 1:3

Pero Jonás se levantó para huir a Tarsis.

La negativa a obedecer un mandato dado por Dios

Jonás resolvió hoscamente no obedecer la voz de Dios. ¡Qué vistazo al oficio profético que nos da! El Espíritu Divino podía ser resistido, y el profeta no era una mera máquina, sino un hombre vivo que tenía que consentir con su devota voluntad en llevar la carga del Señor. Uno rehusó, y su negativa nos enseña cuán soberbia y abnegada fue la fidelidad de los demás. Jonás representa los sentimientos nacionales que compartió. Se negó porque temía el éxito. La bondad de Dios se estaba extendiendo demasiado si iba a incluir a Nínive. Suyo era el espíritu del hermano mayor del hijo pródigo. Israel fue puesto entre las naciones, no como una lámpara oscura, sino como proclamaba el gran candelero en el atrio del templo, para arrojar luz a todo el mundo. La misión de Jonás no fue más que un ejemplo concreto del cargo de Israel. Todo tipo de exclusividad religiosa, desprecio por otras naciones y ese patriotismo bastardo que se quedaría con las bendiciones nacionales sólo para nuestro propio país, son condenados por esta historia. Tenga en cuenta las consecuencias fatales de negarse a obedecer el mandato dado por Dios. Jonás solo pretendía escapar del servicio. La tormenta se describe con una profusión de palabras inusuales, todos términos aparentemente técnicos, recogidos a bordo. No es de extrañar que el profeta fugitivo se escabullera en algún rincón oscuro y se sentara allí meditando amargamente, autoacusado y condenado, hasta que el cansancio y el alivio de la tensión de su viaje lo adormecieron. Fue un sueño estúpido y pesado. Frente a la imagen del profeta insensible se establece el comportamiento de los marineros paganos, o «sales», como los llama la historia. Su conducta es parte de la lección del libro. Su trato a Jonás es generoso y caballeroso. Están tan conmovidos por todo el incidente que ofrecen sacrificios al Dios de los hebreos, y son, en cierto sentido, y posiblemente solo por un tiempo, adoradores de Él. Todo esto levanta el espejo de Israel, mostrando cuánto de la bondad y la generosidad humana, y cuánto de la susceptibilidad por la verdad que Israel tenía que declarar, yacía en los corazones rudos más allá de sus límites. La conducta de Jonás en la tormenta no es menos noble de lo que había sido su conducta anterior. El estallido de la tempestad disipó toda la niebla de su mente y volvió a ver las estrellas. Su confesión de fe; su tranquila convicción de que él era el causante de la tormenta; su orden silenciosa y resuelta de arrojarlo al caos salvaje que espumeaba alrededor del barco; su aceptación voluntaria de la muerte como pago de su pecado, todo indica cuán verdadero santo fue en lo más profundo de su alma. El milagro del rescate es el último punto. El arrepentimiento de Jonás salvó su vida. La lección más amplia de los medios para convertir el castigo en bendición y asegurar una vía de escape, es decir, reconocer la justicia del golpe y volver al deber, está destinada a todos nosotros. La siempre presente providencia de Dios, la posible seguridad de la nación, aun cuando esté en cautiverio, la preservación de todo siervo de Dios que se vuelve al Señor en su castigo, la exhibición de la penitencia como camino de liberación, son los propósitos para que el milagro fue obrado y contado. (A. Maclaren, DD)

La voluntad blanda de Jonás

Las principales características de las facilidades son claras, y de ellas extraemos los principios y las lecciones a aplicar. Por un lado, hay una comisión y un mandato divinos dados con claridad y autoridad, con algunas de las razones anexadas, aunque con otras ciertamente no completamente reveladas. Por otro lado, hay un estado de renuencia y suspenso que siempre tiende hacia la desobediencia real, expresándose, ahora en protesta, ahora en solicitud de exención, ahora en un silencio malhumorado y desconfiado. La situación no es tan rara. Los principios involucrados y las lecciones que surgen son para siempre. La obligación suprema e indiscutible de la voluntad Divina cuando está claramente expresada. No puede haber mayor obligación para el hombre o el ángel que esa. Esa voluntad está siempre en armonía con los principios eternos de la verdad y la bondad. Cuando Dios “habla” a un siervo, no puede haber pretexto de retraso o incumplimiento, mucho menos de desobediencia. La obediencia, pronta, plenamente entregada, es lo más hermoso que camina sobre la tierra. La obediencia pronta y sencilla, cuando estamos seguros de que Dios habla, es camino de lucidez, virtud, honor, fortaleza, seguridad y paz.

2. El peligro excesivo de un estado de ánimo de vacilación o protesta. Deberíamos observar con gran celo propio las vacilaciones morales de la voluntad y las peticiones silenciosas de demora o exención. Todos esos movimientos del corazón están llenos de peligros. La luz divina se da para “andar” y “trabajar”. En la mayoría, si no en todos los momentos críticos de la vida, el deber se revela muy rápidamente y se hace muy claro y claro. En cuestiones de conveniencia y prudencia, espere las reflexiones posteriores. En asuntos de conciencia y deber presente, toma los primeros pensamientos que surjan, pues son los más Divinos. ¡Dichoso aquel cuya acción es tan rápida como el impulso que la requiere! ¡cuya obediencia diaria lleva en sí los colores frescos de las convicciones recién nacidas! ¡cuyos pies hacen sonar el eco del “Levántate” de Dios! (A. Raleigh, DD)

El motivo de Jonás en su huida

Este abandono de el deber no podía surgir de un conocimiento imperfecto de la voluntad de Dios. Eso no se insinúa en ninguna parte de la narración. Fue desobediencia deliberada.

1. La ardua tarea puede haber sido una de las causas del pecado. Se alejó del servicio debido a las dificultades que suponía que estaba involucrado en él. Pensó en el viaje; de la probable recepción de su mensaje por los ninivitas; y de la posible violencia ejercida sobre sí mismo por ellos. Si Dios llama a un deber arduo, Él está preparado para dar toda la gracia necesaria para hacerlo.

2. La mortificación de su propia vanidad. La misericordia y la tolerancia de Dios en el arrepentimiento que Jonás temía sería una deshonra personal para él como profeta. En lugar de someterse a la posibilidad de tal mortificación, Jonás decidió rechazar el deber por completo. Este motivo argumenta una dolorosa estupidez de los rectos sentimientos humanos. Aprender–

1. En la prosecución de deberes arduos y abnegados para buscar la ayuda de Dios, y no desviarnos de nuestras responsabilidades eludiéndolas. La responsabilidad sólo puede cumplirse mediante el cumplimiento consciente del deber. La naturaleza humana a menudo retrocede, como lo hizo Jonás, ante este deber, pero seamos fieles a Dios y dependamos de Él para recibir fortaleza y bendición.

2. Y cumplamos todas nuestras obligaciones con nuestros prójimos con un sincero deseo de beneficiarlos y agradar a Dios. No mezclemos la vanidad personal con ninguno de nuestros esfuerzos religiosos, ni nos preocupemos demasiado por nuestra fama y reputación. Nuestro récord está en lo alto, nuestro juicio es con nuestro Dios. (Thomas Harding.)

Las suaves persuasiones de Jonás para que desobedecieran

¿Cómo persuadió a para entrar en un curso de desobediencia a la voluntad Divina tan abierta y declarada?

1. Fue un largo camino.

2. Lo que había que hacer era muy difícil.

3. Sería natural que desespere de cualquier gran éxito.

4. Él pudo haber pensado que, en caso de alcanzar un éxito espiritual, el fracaso debe venir de otra manera. Su propia reputación sufriría. El exceso de conciencia del carácter personal y el exceso de cuidado por el honor Divino, no eran de antaño, no son ahora tan poco comunes.

5. El profeta tenía un oscuro pronóstico de maldad para su propio país por el probable giro que tomarían las cosas, si su misión en Nínive tenía éxito. No podemos emitir ningún juicio severo y abrumador sobre Jonás. Hay demasiadas razones para temer que su tipo de desobediencia no sea del todo infrecuente. Mucho más a menudo de lo que muchos suponen, los espíritus grandes y dotados se han retraído de las grandes responsabilidades. Ver casos de Moisés, Gedeón, etc. (A. Raleigh, DD)

La historia de Jonás

El Libro de Jonás es una historia profética. Expone en lecciones objetivas verdades que nos acercan mucho al corazón del Evangelio.

I. El mensaje de misericordia despreciado. El profeta era el destinatario de un mensaje divino. Debía declarar al pueblo de Nínive sus pecados y llamarlos al arrepentimiento. Esto debería haber sido un deber aceptable y agradable. ¿Por qué Jonás cerró su oído a la Palabra Divina, cerró su corazón a la compasión por Nínive y huyó de su deber? La respuesta descubre a la vez la compasión de Dios y el pecado de Jonás. La culpa de Jonás estuvo en estrechar la compasión de Jehová y exagerar las demandas del pueblo elegido. Su orgullo de raza anuló su humanidad; su celo sectario consumió su caridad.

1. ¿Qué diremos de quien se niega a emprender una obra de salvación como ésta? Jonás pecó contra Dios y la humanidad.

2. Si buscamos hacia abajo la raíz principal de la culpa de Jonás, ¿dónde la encontramos? En visiones falsas de la naturaleza de Dios.

3. Todavía hay hombres y mujeres, gente buena pero descarriada, que sostienen que la salvación de Dios se limita a su Iglesia. A la luz de la historia de Jonás, podemos considerar a todas esas personas con sincera piedad, aun cuando condenamos su fanatismo presuntuoso.

II. El pecador perseguido por Dios. Si Dios es compasivo, también es justo. Se compadece de Nínive, pero castiga a Jonás. Persigue al profeta ofensor con vara de juicio. Si suponemos que el sueño de Jonás fue de seguridad en sí mismo, podemos imaginar el brusco despertar a la triste verdad de su condición.

III. Veredicto de autocondenados. El comportamiento de la tripulación del barco en el clímax de la tormenta presenta un estudio interesante. Nos sentimos atraídos insensiblemente por estos toscos marineros paganos. Respetamos su masculinidad, alabamos sus virtudes, nos apiadamos de sus andanzas tras la verdad y el deber, y anhelamos que ellos y los que puedan tener conocimiento de la única expiación suficiente por el pecado. Nos sentimos atraídos por Jonás con una simpatía aún más tierna. Él se para allí en la plataforma de lanzamiento, ciertamente autocondenado, pero toda su actitud es noble. Su culpa se ha levantado sobre él de inmediato en toda su magnitud. Él no lo niega ni lo atenúa; lo confiesa plenamente y se ofrece a sí mismo en expiación por ello. No es de extrañar que los marineros, profundamente conmovidos por el acto de Jonás, lucharon hasta el borde de la esperanza antes de que pudieran encontrar el valor para sacrificar a este hombre.

1. Vemos aquí una maravillosa ilustración de la fuerza de la conciencia cuando se despierta una vez dentro del pecho.

2. Tenemos aquí un buen ejemplo de la operación de un arrepentimiento genuino. ¿Cuál debe ser la influencia de esta experiencia sobre Jonás después de la predicación?

IV. Entierro en lo profundo. El milagro consistió no tanto en el hecho de que Jonás fue tragado vivo, sino en que se mantuvo vivo dentro del pez durante tres días. Debemos colocar este milagro en el mismo plano que otros milagros de las Escrituras. Nuestro Señor enseña que esta sepultura y resurrección fue una señal de Su propia sepultura y resurrección (Mat 12:40-41). (Henry C. M’Cook, DD)

La desobediencia del profeta y lo que resultó de su huida del deber

Jonás debe haber sido contemporáneo o casi sucesor de Eliseo.

I. Su desobediencia y huida de la presencia de Dios. Todos los hombres al menos tratan de creer que tienen buenas razones para su desobediencia. ¿Cuál fue el de Jonás? Narrado en Juan 4:2. Se pensaba que Dios estaba especialmente presente en Israel. Si salía del país, no estaría disponible para ser enviado en misiones. Su huida fue una forma de renunciar a su oficio profético. ¿Ninguno de nosotros ha hecho lo que hizo Jonás? Cuando Dios llama al servicio o al deber, ¿nunca tomamos otro camino? ¡Qué fácil imaginar que, de alguna manera, podemos escapar de la presencia Divina!

II. Su arresto y exposición. Hasta ahora todo parecía ir bien con el profeta renegado. Por un tiempo el Señor le permitió hacer las cosas a su manera. Y así lo hace con todos nosotros. Si uno elige huir del deber, declinar el servicio, diferir la obediencia, Dios normalmente no se interpone para evitar que lo haga. El camino hacia abajo esnormalmente ancho y suave durante un tiempo. Pero, felizmente para nosotros, Dios a menudo encuentra medios para arrestar a los desobedientes. En el caso del profeta que huía, hizo uso de la tempestad. Todo tipo de personas oran en esas grandes emergencias, que nos prueban cuán totalmente impotentes somos. Hay un sentimiento, que parece nativo del corazón humano, que detrás de todos los males físicos hay una causa moral. Los problemas surgen del pecado. Estos marineros, imaginando, como es tan común imaginar, que una calamidad inusual es prueba de una culpa inusual, llegaron a la conclusión de que su peligro actual se debía a la presencia de algún malhechor flagrante. Pensaron que, por medio del sorteo, se podría detectar al culpable. La suerte cayó sobre Jonás. De una manera tan improbable su pecado lo había descubierto.

III. Su confesión y entrega. Amontonados alrededor de este misterioso extraño, las preguntas de los marineros cayeron rápidas y espesas. Querían tener toda su historia. Jonás hizo una confesión franca y completa. No hubo autojustificación, sino una declaración de que Dios debe ser reverenciado y temido. Y se puso en manos de Dios. Comprendiendo, como profeta, que sólo arrojándolo al mar podría detener la tempestad, humildemente, sumiso, inclinó su voluntad a la de Dios. Es precisamente ese espíritu de penitencia y confianza lo que siempre marca a uno como sujeto seguro de esa misericordia que, pase lo que pase al cuerpo, salva el alma para la vida eterna.

IV. Su castigo y preservación. Está claro que la conducta de Jonás se ganó el respeto de los marineros y tocó sus corazones. Lo salvarían si pudieran. La predicación y la conducta de Jonás los habían convencido de la verdadera fe; porque pronto los encontramos ofreciendo sacrificio y haciendo votos al Señor. La verdadera penitencia no salva de los males presentes y externos. Los perdonados todavía necesitan corrección. Nótese la combinación de lo providencial y lo milagroso en la historia. Habiendo llevado a un siervo obstinado a rendir cuentas y arrepentimiento, y administrado la corrección necesaria, era la voluntad del Señor restaurar a Jonás al lugar que había abandonado. La principal lección práctica es la gran locura de tratar de escapar del servicio o deber al que Dios puede llamarnos. Obedecer es más fácil que huir. Hay cruces y dificultades en el camino de la obediencia, pero son mucho más ligeras que las que seguramente vencerán a la incredulidad y la obstinación. (Sermons by Monday Club.)

El fracaso de Jonás

Jonás no estaba dispuesto a ejecutar su comisión; no bajo un humilde sentido de indignidad e insuficiencia; esto lo habría hecho ferviente en la oración a Dios por el valor y la fuerza en los que se sentía deficiente. Esta habría sido, de hecho, la mejor calificación para el trabajo que se le encomendó: tales sentimientos y tales calificaciones encontramos en Moisés, Isaías, Jeremías, Ezequiel, pero él se rehuyó, por desconfianza. de Dios, y el temor de las consecuencias. Su fe en Dios falló; y luego, ¿qué previó en Nínive, sino burlas, ataduras y muerte? Quizá también vivía disfrutando de las comodidades, a las que debía renunciar por la única oportunidad de regresar de su peligrosa expedición. Parece, también, que temía que el trabajo y el peligro pudieran ser enfrentados por él por nada; porque después de todo, la misericordia de Dios perdonaría a los ninivitas, y entonces algunos podrían despreciar sus predicciones. Sus motivos probablemente eran mixtos: algunos de ellos podrían no ser conocidos por él mismo; porque, habiendo resuelto desobedecer a Dios, se entregó al poder de Satanás, quien derramaría oscuridad y perplejidad en su mente, y probablemente lograría finalmente persuadirlo de que su ofensa estaba lejos de ser atroz, y que la severidad de la el juicio casi excusaría su pecado. Posiblemente contrapuso este acto de desobediencia a sus anteriores esfuerzos celosos por la causa de Dios; excusó su presente cobardía por su anterior audacia, su presente amor por la comodidad, por su anterior abnegación y tolerancia a las injurias. Así, mientras consideraba su propio crédito, comodidad y seguridad más que el honor de Dios y la liberación de los ninivitas, abandonó su puesto. No lo condenemos; sino preguntarnos, ante Dios, cómo deberíamos haber actuado en las mismas circunstancias. (Matthew M. Preston, MA)

Infiel a una alta vocación

Aunque los israelitas eran el pueblo elegido, la misericordia de Dios se extendía continuamente más allá de ellos. De vez en cuando enviaba profetas y mensajeros para apartarlos de sus ídolos, para revelarles el conocimiento de sí mismo y llevarlos al arrepentimiento. Jonás resistió el llamado de Dios y se negó a ir a Nínive. ¿Por qué se negó a ir? Porque pensó que Dios perdonaría a los ninivitas después de que él, Su profeta, había proclamado su ruina, y se rehuyó a la supuesta humillación de aparecer ante sus ojos como un falso profeta. Se encogió ante la sensibilidad de una naturaleza orgullosa. Se ha sugerido otra razón, que amaba apasionadamente a su país y temía el levantamiento de esta poderosa nación en sus fronteras. Se dice que Jonás huyó “a Tarsis de la presencia del Señor”. ¿Es posible que pensara por un cambio de lugar para salir del alcance del desagrado Divino? Es más probable que huyó del “servicio de Dios”. Tenía la intención de abandonar su oficio profético. Fue infiel a su vocación y se despojó de la responsabilidad de un llamado elevado. Medita en esta infidelidad y saca lecciones de ella. ¿No somos, cada uno de nosotros, como Jonás, llamados a estar en la presencia de Dios y servirle? Cada uno de nosotros tiene ciertos deberes y responsabilidades, tan claros y definidos como los que tenía el profeta cuando escuchó la Palabra de Dios, pidiéndole que fuera a Tarsis. Nosotros también podemos huir de la presencia de Dios. Nuestro llamado puede requerir esfuerzo y dureza, y nos alejamos de él. Jonás es la imagen de todo hombre que, conociendo el mandato de Dios, abandona el camino del deber, eligiendo de preferencia algo más acorde a sus gustos y disposición, o algún sentimiento pasajero, algún deseo o temor. El llamado del deber implicará constantemente renunciar a algún interés o placer. Algunos problemas que uno encuentra en la vida diaria pueden probar el alma y poner a prueba su fidelidad. Siempre es cierto que sólo el que hace la voluntad del Padre puede entrar en el reino. (TT Carter.)

El profeta fugitivo

YO. ¿Cuál fue el motivo de este vuelo? La causa de la desobediencia se encuentra en el significado del mensaje de Dios al profeta. Era un mensaje de juicio y, sin embargo, subyacente, como fácilmente percibió Jonás, había un mensaje de misericordia. Le enseñó a Jonás, ya través de él a los judíos en general, que Dios tenía un gran propósito de amor y misericordia tanto para los gentiles como para los judíos. Un pensamiento como ese se oponía por completo a las ideas judías. La conducta de Jonás no es más que la representación de todo el sentimiento nacional. Jonás quería que los ninivitas y todos los demás gentiles cayeran bajo el juicio de Dios y fueran destruidos de la faz de la tierra. Este fue el motivo de su huida. Cuidémonos de no encontrar su pecado a nuestra puerta. Dios le enseñó la misma lección a Pedro cuando los tiempos de los gentiles habían llegado. Ahora estamos aprendiendo la lección de que el Evangelio de Jesucristo no es el mensaje de amor de Dios para una sola nación, o para unos pocos seleccionados, sino para todos los miembros de la familia humana.

II . ¿Cuál fue el objeto de la huida de Jonás? No huir de la omnisciencia de Dios. El objetivo de Jonás era escapar de estar ante Dios como Su profeta. Consideró la revelación y la voz de Dios como algo confinado al territorio judío. Aunque nosotros también sabemos que no podemos escapar de la presencia de Dios, a menudo imaginamos que podemos volar donde la voz de Dios no será escuchada por nosotros. Cuando Dios llama a los hombres a ir en una dirección, y no les gusta, inmediatamente se disponen a ir directamente en la opuesta.

III. Los pasos sucesivos de la huida de Jonás.

1. Bajó a Jope. Su viaje fue hacia abajo en más de un sentido.

2. Encontró un barco y pagó su pasaje a Tarsis. ¿No hay toda una parábola en eso de pagar el billete? Era la última barrera que lo mantenía prisionero de su tierra natal. Ahora cree que está seguro.

3. Se queda dormido. Él está cansado. No se han puesto obstáculos en su camino. Parece como si todo hubiera sido dispuesto providencialmente. Sí, Jonás, tú duermes, pero Dios no duerme. Ahora Dios tendrá un comienzo. (James Menzies.)

La disposición natural de Jonah

Se ha comentado a menudo que la religión y el buen humor no siempre están aliados. Aunque quizás no pueda decirse en todo momento que una profesión religiosa está adornada por el espíritu manso y apacible tan precioso a los ojos del Señor, debe recordarse siempre que la verdadera religión tiene la más feliz influencia en todos los que en la realidad lo recibe. Lejos de producir el mal con el que a menudo se ha asociado, se asocia con él para su corrección, y en realidad produce a su debido tiempo su destrucción. Este dulce espíritu subyugante puede domar las pasiones más ásperas; puede humillar el corazón más orgulloso y abrir al más avaro, de una manera y en un grado que ningún otro principio puede hacerlo. Las disposiciones naturales de Jonás parecen haber sido extraordinariamente adversas. Su suprema consideración por la dignidad de su propio carácter, sin respeto a lo que concernía ni a la manifestación divina ni a la comodidad humana, era egoísta y arrogante; mientras que su lenguaje con respecto a la calabaza ya sus propios sufrimientos personales parece representarlo como una persona de mente orgullosa, apasionada, celosa e intemperante. De hecho, tan numerosos y llamativos son los casos de su mala conducta, que brindan la oportunidad de preguntar si realmente era un santo. Su malvado rechazo de la obediencia, con el subsiguiente intento de escapar cuando estaba bajo una designación especial del cielo, son circunstancias en ningún sentido favorables. Su estúpida seguridad, también, durante la tempestad, y su hosco silencio durante la investigación posterior, hablan de un estado de ánimo muy ajeno al que dictaría el ejercicio vivo de la religión. Sus airadas quejas, también, por las dispensas de la providencia, no parecen indicar en un grado común el funcionamiento de una mente no mortificada. Todavía no faltan motivos en los que la caridad pueda encontrar una mejor esperanza. Ver lo que se puede alegar a su favor. (James Simpson.)

El profeta infiel

En aquellos días el profeta era el órgano de una revelación Divina. Él era el representante de ese Espíritu Santo que había estado hablando a través de muchas edades a los padres. Si le llegaba una palabra que iba más allá del ámbito ordinario del ministerio profético, sería tanto más solemne; muy claramente no sería del propio profeta, sino “la Palabra de Jehová” que había “venido a él”. Desobedecer esa Palabra, esconderla dentro de sus propios pensamientos, quitarle o añadirle sería un pecado grave, que sería castigado conspicuamente. Fue “desobediencia a la visión celestial”. Era renunciar a la posición y vocación del mensajero divino. Estaba haciendo “a pesar del Espíritu de gracia”. Todo el libro es un comentario sobre la expresión “Presencia del Señor”. Por la “presencia del Señor” se entiende manifiestamente el centro orgánico de la revelación Divina. La concepción radical del judaísmo es el fundamento sobre el que debe reposar tal expresión; era la de un ministerio reunido en torno a Jehová, que está sentado en un trono de majestad y gracia en medio de su pueblo. “La presencia del Señor”, considerada como un lugar, es la cámara donde el sacerdote ministrante, o profeta, está cara a cara con Dios. De esa cámara sale para cumplir su misión, cualquiera que sea, ya sea como sacerdote para bendecir, o como profeta para hablar el mensaje, para proclamar la «Palabra del Señor». Jonás se levantó para huir de ese centro de su responsabilidad espiritual, para dar la espalda a Aquel que le decía qué decir y qué hacer. En esa crisis especial en la historia de Su pueblo, tal infidelidad fue especialmente pecaminosa. (RA Bedford, MA)

El fugitivo del deber

En estimando el carácter de Jonás no tenemos ningún deseo de paliar o exagerar. Su pecado prominente fue la desobediencia a Dios. No se puede decir que entendió mal el mandato de Dios. ¿Podría ser el miedo lo que indujo a Jonás a convertirse en un fugitivo del deber? Fue el carácter de Dios lo que hizo que Jonás se apartara de su servicio. Algunos de los frutos de la huida de Jonás del deber.

1. Se levantó para huir de la presencia del Señor.

2. El fugitivo del deber era degradado ante sus inferiores. La huida de Jonás lo sometió a los reproches, exámenes y contrainterrogatorios de los marineros paganos.

3. Jonás, sin duda, sufrió mucho ante la perspectiva cercana de la muerte.

4. Su miseria se prolongó en un sepulcro viviente.

5. El fugitivo del deber tuvo que hacer largamente el trabajo que primero se negó. Cuando el hombre contiende con su Hacedor, podemos estar seguros de quién será el vencedor. Que Jonás necesitaba mucho refinamiento en el horno de la aflicción es evidente por la escoria que quedó después de la corrección. Quizás la Palabra del Señor nunca fue confiada a una vasija de barro más frágil. Después de que Jonás hubo pasado por los castigos dolorosos y humillantes de la desobediencia, lo encontramos todavía en un estado mental deplorable y usando un lenguaje muy impropio para Dios. Jonás debería haber sabido que cuando los castigos son denunciados como si vinieran sobre una nación, es con el entendimiento de que continuaron en su pecado. Si tanto judíos como gentiles estaban familiarizados con la misericordia como uno de los gloriosos atributos de Jehová, ¿dónde estaba el lugar para el disgusto de Jonás? Pero lo que hizo Jonás, todos somos capaces de hacerlo, si la gracia Divina no nos lo impide. Están los que huyen del deber, porque el orgullo les impide seguir su vocación más adecuada, los que se entrometen en lugares sagrados para los que nunca fueron diseñados; y en general, los inconversos. (W. Holderness.)

El acto de desobediencia

“Jonás se levantó.” Hasta entonces él era obediente. No. Solo se levantó “para huir a Tarsis”. Su mente estaba decidida, antes de levantarse, a desobedecer. Pecamos en pensamiento, resolución, voluntad, antes de dar un solo paso en falso. ¿Tenía Jonás motivos suficientes para su acto de desobediencia? ¿No fue su ministerio en Israel un gran fracaso? Y si fue un gran fracaso entre sus parientes privilegiados, ¿no podría inferir razonablemente que sería un fracaso mayor entre los paganos degradados e ignorantes? Además, era una nueva expedición, no había ningún precedente que él pudiera seguir. ¿Y no temía que Dios pudiera apartarse de Su propósito? Frente a estas consideraciones puede afirmar que no tenía razones honestas para eludir el deber, para huir de Dios. Nuestros fracasos pueden ser nuestros mayores éxitos.

I. Su acto de desobediencia fue intencional. No se hizo sin deliberación. No se hizo sin romper las restricciones morales. Jonás tuvo que pelear una dura batalla contra los controles de la conciencia y los impulsos de su mejor naturaleza. A través de toda una “guardaespaldas” de influencias morales, amonestaciones, voces, obstáculos, Jonás tuvo que abrirse camino de Jope a Tarsis. Esto hizo que su acto de desobediencia fuera aún más criminalmente intencional. Cuanto más difícil es el camino a la ruina mayor es la culpa y el castigo.

II. El acto fue una tontería. Él intentó–

1. Lo imposible. La Presencia, como una atmósfera que lo abarcaba todo, lo encerraba, más allá no podía llegar. Dios se encuentra inevitablemente con el hombre en cada giro de la vida.

2. Abandonó lo indispensable. Pensó que podía prescindir de Dios, y por eso se aventuró en el loco experimento. Dios es una necesidad.

3. Él emprendió lo inmanejable. Al huir de Dios, voló frente a Dios. Al tratar de escapar de Él, chocó con Él. Ningún hombre es suficiente para tal compromiso. ¡Qué necedad es todo pecado! La desobediencia es manía moral.

III. Su acto fue alentado por circunstancias oportunas. Él “encontró un barco que iba a Tarsis”. Lo accidental favoreció a lo intencional. Sucedió que el barco estaba cargado para Tarsis, y Jonás llegó al muelle justo a tiempo para pagar su pasaje y subir a bordo. No culpes al barco, sino culpa al profeta. No censuren las oportunidades, pero censuren la disposición que se apoderó de ellas y las hizo auxiliares de malas intenciones. La ocasión para pecar no es una garantía divina para pecar.

1. Las circunstancias son morales o inmorales en su relación con las acciones humanas, sólo en la medida en que fomentan el bien o facilitan la desobediencia.

2. Las oportunidades en el camino de la transgresión son accidentales y no señaladas divinamente, las cuales, si se aprovechan para acelerar la huida rebelde, acarrearán consecuencias penales más graves.

3. El camino listo no siempre es el camino correcto.

IV. El acto fue costoso. Podría haber bajado a Nínive por menos de lo que le costó ir a Tarsis. Pagó su pasaje en un sentido muy caro. Le costó la paz de la mente, la aprobación de la conciencia, el honor oficial, la mortificación del espíritu, el riesgo de la vida y el peligro del alma. Por una mera cuestión de economía, es más sabio y mejor ser bueno que pecador. Los placeres del pecado, las modas del pecado, los compañeros del pecado, las vanidades del pecado son todos prodigiosamente caros. (JO Keen, DD)

Descuido del deber cristiano

El sueño es una de las grandes elementos esenciales para la existencia humana. Dormir en sí mismo es correcto, pero hay “un tiempo para dormir”. El sueño de Jonás fue pecaminoso, fue en el momento equivocado y en el lugar equivocado. Mira a este desertor religioso dormido.

I. Es muy fácil descuidar el deber cristiano. Todo lo que hizo Jonás fue fácil. Así que el descuido de la oración, el estudio de la Biblia, los servicios, el trabajo, etc., son fáciles ahora.

II. El descuido del deber cristiano es una práctica sumamente peligrosa. Jonás fue a Tarsis con peligro de su vida temporal y espiritual. Todo cristiano que se deje llevar por caminos de indolencia espiritual, letargo y abandono, sufrirá una gran pérdida, pondrá en peligro su alma.

III. No nos corresponde a nosotros elegir nuestro campo de trabajo cristiano. Dios envió a Jonás a predicar un breve sermón conmovedor a los ninivitas. Cuánto más se haría si todos los cristianos tomaran el campo que Dios les asigna y trabajaran con todo su corazón por Dios y las almas.

IV. La infinita locura de intentar alejarse de la presencia de Dios. “¿Adónde me iré de tu presencia?” El monarca que arrojó cadenas al mar para atarlo; los muchachos que se comprometieron a contar las estrellas; estas fueron aventuras sabias comparadas con la locura de intentar alejarse de Dios. Entonces “no durmamos como los demás, sino seamos sobrios los que somos del día”. (W. Rodwell.)

La tristeza sigue a la desobediencia

Estás buscando tu propia voluntad . Estás buscando algún otro bien que la ley que estás obligado a obedecer. Pero, ¿cómo vas a encontrar el bien? No es una cosa de elección; es un río que brota del pie del trono invisible y corre por el camino de la obediencia. Repito, el hombre no puede elegir sus deberes. Puedes elegir abandonar tus deberes y elegir no tener las penas que traen. Pero tú saldrás, ¿y qué encontrarás? Tristeza sin deber: hierbas amargas y sin pan con ellas. (George Eliot.)

Encontró un barco que iba a Tarsis.

Éxito fatal

I. Atender al conjunto de las circunstancias de que se trate. Mediante visiones parciales y distorsionadas, los objetos más magníficos pueden volverse despreciables, y la propiedad más perfecta, ridícula.

1. En este mundo, los malvados a menudo tienen éxito, mientras que los justos están envueltos en angustia. Si algún hombre está exento de problemas en el estado actual, deberíamos esperar que sea un hombre malvado. El presente es, con respecto a los impíos, el único tiempo de tolerancia, el único tiempo de indulgencia. Si alguno trabaja bajo una serie peculiar de sufrimientos, debemos esperar que sea un santo. Porque el presente es, para el creyente, un estado de disciplina. No podemos, sin embargo, concluir ni que todos los afligidos sean justos, ni que sólo prospere el tabernáculo del ladrón.

2. Todo el éxito de los impíos se limita a los objetos externos. Sería afectación decir que el hombre es independiente de estos.

3. El éxito de los impíos es momentáneo. La duración es una medida importante del valor.

4. Los peores efectos morales los produce el éxito en la conducta de los malvados. Pero las consecuencias no siempre pueden ser consideradas como un estándar para regular el juicio.

5. El pecador exitoso temblaría si esperara los sufrimientos que eventualmente superarán sus crímenes.

II. Las bases sobre las que procede la sabiduría divina en tales dispensaciones.

1. Antes de tales pruebas, el pecador ya está advertido de su peligro en la Palabra. Es a esto que los hombres deben buscar una ley reguladora.

2. Tales juicios rara vez se permiten hasta que la conciencia haya sido gravemente violada.

3. Ningún obstáculo externo puede detener la carrera del pecador.

4. La gracia abusada es apropiada y justamente retirada.

5. Estas escenas de prueba descubren a otros las disposiciones que antes estaban en el poder.

III. Las marcas por las cuales se puede distinguir el éxito judicial del éxito santificado. Si es santificado, te sigue en un camino de obediencia a la Palabra. No es una circunstancia parcial o incidental. Reconoce a Dios como su origen. Los efectos mostrarán de dónde procede la prosperidad. (James Simpson.)

La huida de Jonás

En En el caso de Jonás, tenemos un ejemplo sorprendente de trabajo y responsabilidad divinamente ubicados. ¿Cómo vamos a saber que la Palabra del Señor realmente viene a nosotros? ¿Qué más puede desear un hombre que estar plenamente convencido de que su deber está en cierta dirección? Estamos hechos de tal manera que, si somos fieles a nosotros mismos, tendremos convicciones religiosas claras y claramente definidas; y en la medida en que somos fieles en seguirlos, estamos en comunión directa con el Espíritu de Dios.

I. La vida tiene sus grandes ocasiones, y ¡ay del hombre que no las afronta con éxito! Dios honró notablemente a Jonás al seleccionarlo como el primer predicador del mundo pagano. La vida humana no permanece siempre en la misma clave. En algún momento, en algún lugar, Dios detiene la vieja melodía monótona y toca la nota clave de un himno más elevado. Todo depende de cómo captemos el nuevo tono, sigamos al líder y dominemos la música. ¡Cuán posible es no estar a la altura de nuestra oportunidad, dejarla pasar sin aprovecharla y hacer un pequeño trabajo insignificante, confundir el alboroto con la energía y la industria ociosa con esa santa consagración que absorbe todo poder y ennoblece el hombre por la sublimidad de sus motivos y fines. Hay horas en la vida de la mayoría de los hombres, comparadas con las cuales todas las horas posteriores son pobres y comunes, grandes horas críticas, preñadas de las posibilidades de la virilidad y el destino. Caer bajo tales crisis es una calamidad que el futuro nunca podrá reparar. La sociedad está llena de pobres, tanto en lo temporal como en lo espiritual, porque no se enfrentaron varonilmente a las grandes ocasiones de la vida.

2. Las circunstancias oportunas no implican necesariamente la aprobación divina. Aquí vemos que un hombre puede verse extrañamente favorecido por las circunstancias, si está en abierta rebelión contra Dios. Interpretar correctamente las circunstancias es una de las cosas más difíciles de la vida. Y un hombre que ha perdido la conciencia puede interpretarlas de tal manera que se envalentonen y se fortalezcan en una vida de pecado. Hay personas que hacen de las circunstancias una especie de Biblia, y argumentan que, después de todo, es imposible que puedan ser tan malos, o la Providencia no conspiraría así para promover sus propósitos. Cuando un hombre se mezcla con la iniquidad, no es de extrañar que trate de establecer una especie de sabiduría sobrenatural propia, como una especie de auto-vindicación. Es muy posible que un hombre ponga las circunstancias ante su mente como para ser terriblemente engañado por ellas. Se debe ejercer mucha caridad hacia aquellos cuyas mismas circunstancias invitan a continuar en el pecado. Muchos hombres han tenido motivos para agradecer a Dios que el barco partiera antes de llegar a Jope; eso fue lo único que lo salvó del desastre y tal vez de la destrucción.

III. Un hombre puede ignorar los reclamos de Dios y, sin embargo, ser escrupuloso en su observancia de las leyes de justicia social y equidad. Jonás “pagó su pasaje”. Honesto con el dueño del barco, pero deshonesto con el Dueño del universo. Dios tiene derechos sobre nosotros tanto como hombre: y la integridad de cualquier hombre es parcial y ruinosamente defectuosa si no honra ambos derechos..

IV. El impío es una calamidad pública, una maldición social. Por mucho que el pecador pueda hacer las cosas a su manera, Dios puede desviarlo, frustrar sus propósitos y convertir los mismos elementos que eran más favorables a su progreso en instrumentos de castigo y muerte. Aprende que hay una forma correcta y una incorrecta de arreglar las cosas. Debemos llegar a un acuerdo con Dios sobre la base de la mediación y la justicia, o el mar siempre estará agitado. (T. Kelly.)

La insensatez de la desobediencia

Dios le dijo a Jonás: “Ve a Nínive”. “No iré; Iré a Tarsis. Partió para Tarsis. ¿Llegó allí? Los mares rugieron, los vientos soplaron, el barco se balanceó. Venid, ballenas, y llevad a este pasajero a Tarsis. Ningún hombre jamás llegó a Tarsis si el Señor le dijo que fuera a Nínive. Los mares no lo soportarían; son los mares de Dios. Los vientos no lo llevarían; son los vientos de Dios. Si un hombre se propone deliberadamente hacer lo que Dios declara que no debe hacer, el mundo natural y Dios están en su contra y los relámpagos están listos para herirlo, y los fuegos están listos para consumirlo, y el sol está listo. para herirlo, y las aguas están listas para ahogarlo, y la tierra está lista para devorarlo. (Edad cristiana.)

Pagó el pasaje.–

Pagar la tarifa

Hubo muchos obstáculos en el camino de Jonah para evitar que consumara el acto de desobediencia, pero él los venció a todos. Y, sin embargo, el hecho de que hubiera pagado su pasaje podría haberlo sobresaltado. Era el último obstáculo para su obstinada voluntad. Si hubiera ido a Nínive, no habría tenido que pagar su propio pasaje. Pero seleccionando deliberadamente su propio camino, Jonah se quedó solo para pagar su propia tarifa.

1. Acepte esta característica del caso como punto de partida. La obediencia es economía; la desobediencia es costosa.

2. Esto fue solo una pequeña parte de la tarifa que pagó Jonás. Solo la primera cuota. En segundo lugar, pagó su pasaje frustrando sus propósitos. Hizo más prisa que velocidad. El camino listo no era el camino correcto. Si va a ser desobediente, debe pagar su tarifa para frustrar sus propósitos.

3. Como parte de la tarifa el profeta tuvo que pagar por su desobediencia. Menciono su mal humor y mal humor.

4. Parte de la tarifa era el retiro de la presencia de Jehová.

5. Pagó parte de su pasaje en la pérdida de reputación. La reputación fue la única defensa que hizo. La reputación puede ser sobreestimada, Si los medios son exaltados a un fin; si la reputación se convierte en el todo y el fin del ministerio, no hay límite para el daño que puede acumularse. Por el bien de la reputación, Jonás declinó el llamado de Dios. Y su desobediencia fue su propio castigo. (John A. Macfadyen.)

Los placeres pecaminosos caros comprados

Los sacrificios requeridos por la religión son infinitamente más razonables y ligeras que las que exigen los cursos pecaminosos.

I. Los sacrificios requeridos del pecador. El placer del que se jacta el pecador se obtiene con un gasto muy desproporcionado de tiempo -de rotulador- y de sustancia: y además a él se sacrifica gratuitamente no sólo la salud, la razón, la conciencia, sino también la alma preciosa.

II. Los sacrificios exigidos a los amigos de la religión.

1. La religión no exige la renuncia a ningún goce lícito.

2. La religión requiere de sus seguidores ciertos sacrificios mundanos. Tal como una séptima porción de tiempo. Jehová exige de todos sus adoradores–

3. La entrega total de sus personas. Tus talentos, con todas sus energías; tu voluntad, con todas sus propensiones; vuestros afectos, con todo su fervor, son exclusivamente y supremamente suyos. Los miembros del cuerpo también se convierten en instrumentos de justicia para justicia.

4. Cuando los pecadores vienen al Salvador, le ofrecen sus servicios más alegres.

5. El sacrificio más severo que requiere la religión es el de nuestros deseos impíos. El servicio es severo, pero el mando es absoluto.

III. Compare estos sistemas. Cada uno tiene algo para disfrutar. El cristiano no debe temer conceder al sensualista sus lujos; o reconocer la depresión general de los fieles. Para determinar las diversas afirmaciones de estos sistemas observe–

1. Que, si bien todas las demandas de la religión son justas, las de la iniquidad son demandas vejatorias de un intento.

2. Las exigencias de la religión son las más graciosas, mientras que las del tirano son insaciables.

3. Los servicios de la religión son beneficiosos; las del mundo destructivas.

4. Los sacrificios de la religión serán ricamente retribuidos. El pecado también tiene su paga, y hasta el último centavo será pagada. Elige entonces a qué señor servirás.

No escuches–

1. A las seducciones del placer.

2. No tengas miedo de los reproches que se hacen a la religión.

3. Sé verdaderamente sabio. Escucha las advertencias de la sabiduría Divina. (James Simpson.)

Una virtud no puede expiar un proceder perverso

El intento de Jonás huir fue un acto tonto y perverso, todos deben admitirlo; pero hay una cosa que se dice de él que es muy a su favor: él «pagó su pasaje» a bordo del barco que lo llevaría a Tarsis. Cumplió con sus obligaciones con los armadores en materia del dinero del pasaje. No fue uno de esos mezquinos furtivos que, al correr hacia la destrucción, tratan de irse como cabezas muertas. Jonás siguió su camino como un hombre. Cuán a menudo, por un razonamiento como este, los hombres hacen un buen caso para sí mismos, o para otros, frente a actos flagrantes y atroces. Los hombres usan una única virtud para encubrir muchos errores o vicios. Conozco a un joven que rehusó obedecer el llamado de Dios, tan claramente dado como siempre a Jonás, y está satisfaciendo la conciencia con la seguridad de la honestidad en una esfera muy diferente y autoproclamada. Hay mucho de este asunto de Jonás por todas partes. Los hombres son perspicaces en sus tratos, incluso hasta el grado de deshonestidad, pero hablan bien y profesan mejor. Hacen trampa y se afeitan a diestra y siniestra, pero encuentran una beca o un seminario, dotan una universidad o construyen una iglesia. Están ayudando a socavar todas las buenas instituciones de una comunidad, pero son vecinos amables y serviciales. Debido a que los hombres que nos engañan, estafan y asesinan poseen una única y excelente virtud, se nos pide que la comparemos con sus muchos actos nefastos y sus terribles fallas en el carácter y la vida, y la llamemos pareja. No es que subestimemos o despreciemos los rasgos admirables que a veces aparecen en vidas perversas y degradadas. Sólo expresamos nuestra protesta contra el intento, tantas veces hecho, de hacerles expiar el pecado y el fracaso que los rodea. Todos podemos estar satisfechos con una pequeña virtud favorita, que florece, tal vez, como una flor que adorna un cadáver. La forma en que nos ayudamos unos a otros a esa misma autocomplacencia por las pequeñas virtudes atesoradas en medio de flagrantes males, es, quizás, lo peor de la historia. (Revista Homiletic.)

Pases de Lifes

Los hombres obtienen «pases» de ferrocarriles- -Todos los que pasan por la vida deben pagar el pasaje. La Biblia nos dice que hay dos caminos. Debe pagar la tarifa en cualquier caso.

I. Camino ancho a la destrucción. ¿Tarifa?

1. Pérdida de conciencia.

2. Pérdida de carácter. El carácter se construye con pensamientos, palabras, hechos, poco a poco.

3. Pérdida de la imagen Divina.

4. Pérdida del alma. No hay escapatoria. “La paga del pecado es muerte.”

II. Camino estrecho a la vida. ¿Tarifa? Sí, debemos pagar la tarifa. Los resultados son–

1. Carácter noble. edificio de Dios.

2. Influencia edificante. La gente respeta.

3. Satisfacción. deber cumplido; conciencia tranquila.

4. Gana el cielo. Dos caminos están ante ti; ¿cuál tomarás? (Revisión homilética.)