Estudio Bíblico de Jonás 1:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jon 1:5

Los marineros estaban miedo, y clamaban cada uno a su dios.

El miedo lleva a los hombres a Dios

Vemos cómo en los peligros los hombres se ven obligados a invocar a Dios. Aunque, en verdad, hay una cierta impresión por naturaleza en los corazones de los hombres en cuanto a Dios, de modo que todos, queriendo o no, son conscientes de que hay algún Ser Supremo; nosotros, sin embargo, por nuestra maldad, sofocamos esta luz que debería brillar dentro de nosotros. De hecho, con mucho gusto desechamos todas las preocupaciones y preocupaciones; porque deseamos vivir a gusto, y la tranquilidad es el principal bien del hombre. De ahí viene que todos deseen vivir sin miedo y sin preocupaciones, y de ahí que todos busquemos naturalmente la quietud. Sin embargo, esta quietud genera desprecio. Por lo tanto, entonces, es que casi ninguna religión aparece en el mundo cuando Dios nos deja en una condición imperturbable. El miedo nos constriñe, aunque no estemos dispuestos, a venir a Dios. Falso, en verdad, es lo que se dice, que el miedo es la causa de la religión, y que fue la primera razón por la cual los hombres pensaron que había dioses; esta noción es de hecho totalmente inconsistente con el sentido común y la experiencia. Pero la religión que se ha extinguido casi por completo, o por lo menos encubierta en los corazones de los hombres, es agitada por peligros. De esto Jonás da un ejemplo notable cuando dice que los marineros “clamaron cada uno a su Dios”. Sabemos cuán bárbara es esta raza de hombres; están dispuestos a sacudirse todo sentido de la religión, de hecho ahuyentan todo temor y se burlan de Dios mismo todo el tiempo que pueden. Por lo tanto, que clamaron a Dios, fue sin duda lo que la necesidad les obligó a hacer. Y aquí podemos aprender cuán útil es que nos inquiete el miedo; porque mientras estamos a salvo, el letargo, como es bien sabido, se apodera de nosotros. Así que, como casi nadie por sí mismo viene a Dios, tenemos necesidad de aguijones; y Dios nos pincha agudamente cuando trae algún peligro para obligarnos a temblar. Pero de esta manera Él nos estimula; porque vemos que todos se extraviarían, e incluso perecerían en su irreflexión, si Él no los hiciera retroceder, incluso en contra de su propia voluntad. (Juan Calvino.)

Miedo ante la perspectiva de la muerte

Plinio, que fue un contemporáneo del apóstol Juan, hizo algunas observaciones detalladas del mundo animal. Entre otras cosas nos habla del topo–“Moriendo incipit oculos aperire”, es decir, “el topo primero abre los ojos en la muerte”. Y tal es realmente el caso, porque los párpados del topo, a causa de su ocupación, están cerrados durante toda su vida, y sólo cuando se está muriendo fuerza a abrir de par en par sus pequeños ojos negros y mira alrededor al mundo, y hasta el cielo. Ahora bien, aunque el topo no es el favorito de los hombres ni por su utilidad ni por su belleza, podemos permitirnos decir que la mayoría de los seres humanos, creados a imagen de Dios, hacen lo mismo que el topo. También entre ellos es cierto que, en su mayor parte, sólo abren verdaderamente los ojos, es decir, los ojos interiores, en la muerte. Sólo entonces, cuando están a punto de dejar el mundo y el tiempo, sus ojos se ocultan; hasta entonces no aprenden a distinguir entre lo que es algo y lo que es nada, lo que es vanidad y lo que es verdadera gloria; y entonces, por primera vez, miran hacia las fuentes inagotables de la vida eterna y descubren, para su horror, que como tontos engañados han estado persiguiendo todo el tiempo lo que era sólo ilusión, engaño o impostura. Sí, solo en esa hora aquellos que se enorgullecían tanto de su propia sabiduría se vuelven sabios en el sentido que Moisés dio a entender cuando oró: “Así que enséñanos a contar nuestros días para que podamos aplicar nuestros corazones a la sabiduría.” Tan tarde comienzan a buscar el antídoto contra la muerte. Así encontramos que los compañeros de viaje del profeta fugitivo están llenos de pavor y consternación a las puertas de la muerte. (Otto Funcke.)

El infiel supersticioso

El hombre que, en circunstancias ordinarias , rehúsa una sumisión justa e iluminada a la autoridad de Dios es, en la hora de la calamidad, de todos los demás, el más propenso a degradar su naturaleza y su nombre por los bajos y degradantes servicios de una grosera superstición.

Yo. ¿De dónde se origina la infidelidad?

1. No, seguramente, en la comprensión superior de sus súbditos. Aunque fuera así, que los individuos más agudos se encontraran en las filas de la infidelidad, la infidelidad no gana nada a menos que se pueda demostrar que ella misma es la causa de esta perspicacia, o que resulta adecuadamente e inmediatamente de sus esfuerzos. La infidelidad no es el vicio de las mentes maduras sino de las juveniles, o de aquellos cuyas mentes nunca se abren más allá de los logros de la indiscreción.

2. La infidelidad, en muchos casos, deriva su origen de las visiones distorsionadas de la religión, que presentan la superstición o el fanatismo.

3. El gran origen de toda infidelidad es la soberbia y la contaminación del corazón. La pasión ahora usurpa la autoridad sobre la conciencia, y el entendimiento se somete a la voluntad. Aquello a lo que nos inclinamos fuertemente nos persuade fácilmente a creer; mientras que, una doctrina que se opone a nuestros deseos, es difícilmente posible de soportar. Los principios de la infidelidad pueden ser sostenidos en la más completa armonía con la sensualidad complacida.

II. Rastrea la infidelidad en sus resultados. Sigue la historia del infiel hasta su última manifestación. Que tarde o temprano él será revelado es lo que estamos autorizados a asumir. De una u otra de las siguientes maneras se revela su locura.

1. Por la confesión voluntaria de su aceptación del Salvador.

2. Por la desesperación que debe seguir al rechazo de esta salvación.

3. Por las supersticiones degradantes a las que el infiel se ve obligado a aplicar.

II. ¿Qué juicio debe formarse de tal sistema de principios?

1. De su sabiduría. El intelecto es el orgullo de los incrédulos.

2. De su influencia práctica. Aquí se trata de los intereses de la sociedad.

3. ¿Qué es la infidelidad respecto a su comodidad última?

No es religión para el hombre la que no da consuelo. (James Simpson.)

Marineros en tormentas

YO. La poderosa agencia de Dios. El viento es un poder extraño en la naturaleza. El hecho de que las tormentas estén bajo la dirección Divina debería–

1. Incitarnos a considerarlos como la voz de Dios.

2. Llevarnos a someternos a las catástrofes que producen.

II. Los instintos naturales del hombre. Estos hombres desarrollaron–

1. El pavor a la muerte.

2. Fe en la oración. Su oración involucró–

(1) Fe en la existencia de la divinidad.

(2) Fe en la intratable de la divinidad.

III. La extraña vicariedad del sufrimiento. La tormenta vino como consecuencia del pecado de Jonás. Los inocentes sufren por los culpables en todo el mundo. El principio del sufrimiento vicario es un principio desarrollado en la experiencia de todos. Sufrimos por otros, y otros han sufrido por nosotros. Un hombre puede negar la justicia del sufrimiento vicario, pero no puede negar el hecho. Los sufrimientos de los marineros son sorprendentemente indirectos. Que los naufragios nos recuerden–

1. Poner nuestra confianza en Dios.

2. De nuestra condición moral.

3. De nuestro deber de orar por nuestros hermanos en el mar. (Homilía.)

Arrojaron al mar las mercancías que había en la nave.

El sacrificio inútil

Todo lo que sacrifica al pecador en la hora de la prueba puede estar dispuesto a hacer, nada puede servirle mientras el pecado no perdonado permanezca oculto en el corazón.

I. Hay sacrificios importantes que, en la hora de la prueba, hará el pecador despierto.

1. El pecador despierto puede abandonar, con la esperanza de alivio, a sus compañeros mundanos. Estos eran su tesoro.

2. La convicción puede incluso constreñir el sacrificio de los más queridos y de los más empedernidos hábitos de pecado,

3. Sacrifica sus prejuicios.

4. Sacrifica su comodidad personal.

5. Él incluso sacrificará su sustancia mundana.

II. Los sacrificios así presentados nunca pueden ser aceptados por Dios. No tienen valor intrínseco; son involuntarios, inoportunos, egoístas, no autorizados, incrédulos e impíos. Tales sacrificios pueden hacerse mientras el pecado permanece oculto en el alma. Dos cosas son necesarias para nuestra relación con Dios. No sólo debe perdonarse la iniquidad, sino que también debe destruirse la influencia que ejerce sobre el corazón. Por ese método de salvación que la Escritura revela, la santidad es efectivamente asegurada. (James Simpson.)