Estudio Bíblico de Jonás 2:1-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jon 2,1-9

Y oró Jonás a Jehová su Dios, desde el vientre del pez.

El regreso a Dios</p

El objeto de exponer la historia de Jonás es mostrar la naturaleza de su pecado, la verdad de su penitencia y la forma en que fue restaurado al favor de Dios. Volved el pensamiento al cambio que se produjo en el alma de Jonás. Tengan presente cuál fue la naturaleza de su pecado. No fue que estuviera separado de Dios, sino que había abandonado su deber, se había retraído de su misión, había pensado más en su propio alivio de la prueba que en la voluntad de Dios. Cuando se ha hecho algo malo que no tenemos el coraje de confesar, y se descubre la verdad, fijando el cargo en la propia personalidad, sabemos qué terrible conmoción y qué profundo sentido interno de reproche se siente. Ilustre con los casos de Acán y David. Cuando los marineros le preguntaron a Jonás qué se debía hacer, él respondió: “Echadme al mar. . . porque yo sé que por causa de mí esta gran tempestad está sobre vosotros.” ¿Qué prueban sus palabras? No sólo el sentimiento personal de culpa de Jonás, sino su completa entrega de sí mismo a Dios, ya sea para vivir o para morir. “Si muero”, parece decir, “es mi justa perdición; si vivo, es pura misericordia inmerecida de Dios.” Fue la reparación más perfecta que podamos concebir. Como antes no entregaría su propia voluntad y su propio juicio, a pesar del mandato de Dios, así ahora se entregaría por completo a lo que Dios quisiera como su merecido castigo. Los marineros lo empujaron hacia el mar, pero entonces se despertó dentro de él un sentido de penitencia aún más profundo, y brotó de él una expresión aún más fuerte de profundo dolor y de una fe incondicional como la de un niño. Jonás vio, por la fe, la vida restaurada; vio la misericordia divina obrando en medio de la profunda oscuridad, y reconoció a Dios como su Padre, su Protector, su eterna Esperanza incluso entonces en medio de su terrible destino. Dos lecciones–

1. Vemos aquí un acto de la más pura fe. Hay una fe de tipo suave y fácil, cuando todo va bien, y no tenemos ansiedad, miedo o angustia que oscurezca el camino de la vida. Entonces, ¡con qué ligereza hablan los hombres de tener su esperanza en Dios! Hay otro tipo de fe, que produce resignación, paciencia, voluntad de aguantar y ser valiente, e incluso voluntad de sufrir. Pero, sin embargo, puede que no sea la fe lo que alegra el alma, no un «regocijo en el Señor», no el triunfo de un alma confiada. La verdadera fe salvadora se ve cuando el alma encuentra a Dios obrando en la tormenta y la tempestad, y lee la escritura en la pared, hablando incluso en medio de la muerte y el terror, y sin embargo puede mirar con calma al Redentor en la Cruz, y ver en el futuro la inmortalidad más allá de la tumba, ver el resplandor de la gloria que un día será” para los fieles la herencia de un gozo sin límites, y así ser consolados y regocijados incluso en la tristeza y el dolor, es tal la fe que vemos realizada en el arrepentido Jonás.

2. Podemos aprender la razón de las pruebas y problemas que tan a menudo perturban las corrientes de nuestra vida. ¿Qué sería si estuviéramos siempre a la luz del sol, siempre prósperos? ¿No existiría, incluso para los más fieles, el riesgo de confiar demasiado en una falsa seguridad? (TT Carter.)

Jonás en el mar

1. Objetivamente, la experiencia del profeta fue la de uno en el vientre del infierno, en medio de los mares, enredado en la maleza, y entre las cavernas excavadas por las olas debajo de las montañas en la costa. Jonás estaba en el vientre del infierno, el Seol, la región de los muertos. Estaba en el corazón de los mares. Se hundió de inmediato cuando fue arrojado al mar. Estaba enredado con las algas marinas. Enredado con las malas hierbas que se acumularon alrededor de su cabeza, el profeta se deslizó hacia la costa, y la corriente lo llevó a algunas de sus cavernas submarinas, y allí debió haber perecido de no haber sido por la misericordia divina.

2. La experiencia subjetiva de Jonás bajo las olas fue la de una persona viva, consciente, sufriente y suplicante. Fue una circunstancia milagrosa que el profeta siguiera vivo en tal posición. Jonah no solo estaba vivo, sino consciente mientras estaba bajo el mar. La angustia que experimentó debajo del agua parece haber sido más espiritual que física. Su alma estaba abrumada con la conciencia de que había sido expulsado de la vista de Dios. Jonás se salvó de la desesperación por el estado de ánimo suplicante que lo poseía. No necesitamos desesperarnos de ningún hombre mientras ora. Su oración fue acompañada por una mirada hacia el templo de Jehová. Fue motivado por su recuerdo del Señor. “Me acordé de Jehová.” Iba acompañado de un voto. Fue respondido de manera notable.

Observe sus reflejos cuando está en el pez.

1. “¡Tú has sacado mi vida de la destrucción, oh Señor Dios mío!”

2. “Mi oración llegó hasta Ti, en Tu santo templo.”

3. “Los que observan vanidades mentirosas, abandonan su propia misericordia.”

4. “La salvación es del Señor”. (SC Burn.)

La oración de Jonás

Aquí tenemos una muy clara e intensa historia de la vida interior de Jonás. Fíjate en algunos puntos.

1. Hubo una gran y repentina aceleración de la conciencia.

2. Rápidamente, esta nueva conciencia se volvió angustiosa. El dolor reservado del largo pecado viene de una sola vez.

3. Luego comenzó a «mirar»: hacia la tierra, hacia el este, hacia el templo, donde sabía que la presencia perdida se manifestaba ricamente.

4. La mirada pronto se convirtió en un grito. Pudo haber sido un grito audible. Pero evidentemente el alma del grito era este, que era el grito del alma.

5. Comenzó a estar agradecido.

6. El estado final de su mente es un estado de total dependencia. (A. Raleigh, DD)

El encarcelamiento de Jonás

Es evidente por el capítulo que, si transcurrió un período más largo o más corto, lo que le sucedió y cómo se ejercitó durante su encierro, eran cosas que claramente recordaba. En el versículo 1 Jonás da una declaración resumida de cuál era su situación y ejercicio. El vientre de un pez. Claramente, su preservación y escape fueron cosas completamente milagrosas. Esa era su situación; su ejercicio era la oración. Que nadie, pues, descuide la oración secreta a Dios, ni se considere excusado porque no tiene un lugar adecuado o conveniente adonde pueda retirarse. La descripción dada del objeto de su oración es digna de atención. “El Señor su Dios.” El Dios de Israel, el único Dios vivo y verdadero, Dios en alianza. Era claramente la oración de una fe apropiada. El versículo 2 requiere pero poca explicación. He aquí el éxito con que se coronó este ejercicio de oración. Su situación había sido de profunda angustia. Clamó al Señor desde su aflicción. Estaba en grandes aprietos y muy sitiado. Su cuerpo y su mente estaban ambos callados. La palabra “lloró”, tal como se usa en relación con el ejercicio de la oración, es muy significativa. No se trata aquí simplemente de una voz fuerte; implica compromisos estrechos de corazón, gran fervor, seriedad e importunidad. Esto se indica con más fuerza a medida que se repite la palabra. Nuestro profeta no dirigió su clamor a alguien cuyo oído estaba cerrado o desviado. Nuestro Dios es el oyente de la oración. El versículo 3 contiene un relato ampliado de la pésima situación del profeta, y de la absoluta desesperanza de que se conserve la vida o se obtenga la liberación, excepto por medio de una influencia milagrosa. Sin intentar describir los sentimientos peculiarmente angustiosos del profeta cuando estaba en el vientre del pez, un caso que desconcierta toda descripción, dirijamos la atención a la piedad del hombre. Traza la tormenta hasta Dios mismo. En el versículo 4 tenemos una breve pero viva descripción de ese conflicto que a menudo tiene lugar, en el caso del pueblo de Dios, entre la gracia y la corrupción restante, particularmente entre la fe y la incredulidad. Este conflicto, aunque incidental al pueblo de Dios en todo momento, se siente especialmente en temporadas de angustia. El lenguaje no debe entenderse como una referencia a la presencia natural de Dios, o como dando a entender que el profeta estaba más allá de la esfera de la omnisciencia de Dios; porque él estaba mejor enseñado que dar algún apoyo a tal idea. Pero luego se sintió fuertemente tentado a decir que fue expulsado de la presencia de la gracia del Señor. Pero tenía en él el principio de una verdadera fe salvadora. Él dice: “Volveré a mirar hacia Tu santo templo”. Este lenguaje insinúa que la fe del profeta abrazó a Dios en su carácter misericordioso y de nuevo pacto. Se pueden inferir las siguientes verdades. Que Dios es celoso de Su gloria, y con frecuencia manifiesta esto de manera más notoria en Sus tratos con Su propio pueblo. Que es Dios quien ajusta el tipo, la medida y la duración de las aflicciones con las que Su pueblo justo es afligido. Que si bien Dios muestra gran parte de Su soberanía en las aflicciones que envía sobre Su pueblo, a menudo algún pecado es el precursor inmediato. Ese ejercicio correcto bajo la aflicción consiste en un discernimiento claro e impresionante de esta conexión. Que cuando las aflicciones son santificadas a las personas, ellas buscan a Dios por medio de la oración por perdón y restauración. Que aunque el verdadero pueblo de Dios, bajo esta u otra aflicción, pueda ser reducido a un estado muy bajo en cuanto a su ejercicio del alma, sin embargo, siempre son sostenidos, y en la misericordia de Dios se les impide sumergirse en el abismo fatal. de desesperación! (James Clyde.)

El conflicto entre la desesperación y la fe

Doctrina–

1. Es habitual que los hijos del Señor tengan que luchar no solo con aflicciones externas, sino también con tentaciones espirituales y tristes conclusiones, derivadas de sus problemas, que son más dolorosas de soportar que muchas aflicciones simples. Porque así le sucedió a Jonás cuando estaba en el mar.

2. Los hijos del Señor en sus problemas pueden estar tan sacudidos y divididos entre la esperanza y la desesperación que la fe y la incredulidad hablarán, porque así lo enseña la experiencia de Jonás. “Dije, estoy echado fuera; pero volveré a mirar.”

3. En tiempos de tentación, la palabra de incredulidad es generalmente la primera en salir, hasta que llega la fe y la corrige; ordinariamente lo que se dice con prisa es lenguaje de incredulidad, y si no se dice otra vez, porque esto sale primero, estoy echado de tu vista.

4. Un hijo de Dios no solo puede ser asaltado por ataques de desesperación, sino que por un tiempo puede ser vencido por ellos y ceder a ellos; y sin embargo, a pesar de todo, recuperar sus pies de nuevo.

5. Así como es común bajo la tentación juzgar todo el respeto, el cuidado y el amor de Dios por nuestro sentido de Su trato presente, así ser rechazado por Dios, como alguien a quien Él no favorecerá, cuidará ni tomará en cuenta. de, es la más dolorosa de las pruebas, especialmente para el hijo de Dios, que vive por el favor de Dios, y es reparado en todas sus aflicciones cuando descubre que Dios piensa en él, y que sus problemas lo encomiendan al cuidado de Dios.

6. No es novedad ver a un hijo de Dios, y vaso de misericordia, temiendo la reprobación y el rechazo de Dios, en su hora triste y tenebrosa, porque esta también es la tentación de Jonás.

7. Tampoco es extraño ver a los hijos de Dios ejercitados y tristemente afligidos con lo que nunca ha sido, ni será, sino en sus propias aprensiones temerosas; porque así es Jonás con «desechar». Cuando calculamos por nuestros propios méritos, y por probabilidades en una estrechez, y no por el amor de Dios y toda suficiencia, no podemos sino sacar tristes conclusiones, y nuestro propio espíritu nos hará trabajar lo suficiente.

8. Las tentaciones, aun cuando hayan vencido por un tiempo, no deben ser gravadas ni cedidas por los hijos de Dios, sino que deben ser resistidas y opuestas, aunque deberían (si fuera posible) ) perecer en el intento, siendo esta la manera de honrar a Dios y obtener la liberación, -porque vencido Jonás no abandonará así; “Sin embargo, volveré a mirar.”

9. Aquello por lo cual los hijos del Señor deben oponerse a todos los problemas internos y externos, y resistir las tentaciones, es una fe desnuda que se adhiere estrechamente al pacto de gracia hecho en Cristo, y acumula la esperanza de un trato mejor. otra vez hacia el santo Templo”, o mirando a Dios en Su pacto, del cual eso era una señal. Desechar la confianza por inútil en una estrechez, o no ensayar la fe hasta que seamos alquilados por el sentido, o mentir en la incredulidad voluntaria, pensad que ese es el modo de conseguir el sentido para deshacernos de nuestras dudas; o buscar alguna base para la fe que no sea el pacto de Dios y la gracia gratuita en Cristo, es el colmo de la necedad.

10. El acto de fe más débil puede hacer mucho bien en un día de mayor necesidad; porque en toda esta extremidad Jonás no tuvo más que un “mirar de nuevo” como un pobre hombre desterrado.

11. La fe en un momento de necesidad encontrará un camino a través de muchos oscuro impedimento para encontrar a Dios.

12. Habla mucho de la alabanza de Dios que cuando Su pueblo está acosado por sus tentaciones, Él no los perderá, sino que los recuperará de sus desvanecimientos más profundos, y hará que la fe vencida vuelva a triunfar sobre las dificultades que habían juzgado. insuperable. Porque esto también se registra para Su alabanza: que no sólo Jonás perseveró llorando cuando su angustia era grande, sino que fue fortalecido, después de haber cedido una vez a la tentación, para creer y “mirar de nuevo. ” (George Hutcheson.)

La oración de Jonás

Esta oración, como ahora soportes, obviamente fue compuesto después de su restauración. Puede considerarse como un compendio de lo que pronunció en su angustia. Aviso–

1. La profundidad de la miseria del profeta. El profeta estaba en peligro extremo. No sabía sino que la muerte podría ser rápidamente su porción. Su miseria provino principalmente de la agonía de su alma, la convicción de que había sido arrestado en un acto de desobediencia voluntaria, en el intento, vano como el de la primera pareja caída, de escapar de la presencia del Señor. Muchas de sus expresiones son similares a las del salmista. David sintió la amargura que es el resultado invariable de un alejamiento del Dios vivo, la angustia intolerable que surge de una conciencia de culpa cuando la conciencia, por la transgresión habitual, no ha sido cauterizada, y el temor reverencial de Dios no ha sido desarraigado. desde el corazón. Cuando contemplamos al profeta en sus horas oscuras de terror y agonía, y contemplamos la miseria inevitable que es la consecuencia natural de la desobediencia, no podemos dejar de admirar la sabiduría, mientras debemos tratar de seguir el ejemplo, de ese apóstol que declaró, en la presencia de Félix, que se esforzaba en tener siempre una conciencia libre de ofensa hacia Dios y hacia los hombres. Aunque deprimido y abatido, Jonás no se dejó llevar por la desesperación. Él recordó las misericordias anteriores. Su oración ascendió con el incienso al cielo. ¿Y a quién debemos acudir en la hora de la aflicción, sino a ese Dios que no habita en templos hechos de mano? No debemos buscar en otras fuentes el consuelo que solo Jehová puede otorgar. Así como Jonás miró hacia el templo y pensó en los sacrificios legales que allí se ofrecían, así debemos nosotros, en todos nuestros discursos ante el trono de la gracia, tener respeto por la meritoria eficacia de ese gran sacrificio por el cual el Señor Jesús ha evitado el desagrado del Padre. , y abrió un camino de acceso a través de Su sangre. La oración de Jonás no fue en vano. Rápidamente fue liberado de su prisión. No cabe duda de la sinceridad del arrepentimiento del profeta, de la profunda humillación de su alma, de su sincera contrición por haber desobedecido el mandato divino. Tan pronto como el profeta fue restaurado, como los marineros, ofreció alabanza y acción de gracias, y pagó sus votos al Señor. Cuán abrumadores deben haber sido sus sentimientos sobre esta milagrosa liberación de su extraña y temible prisión. Su alma debe haber sido transportada con gratitud y asombro, y sus votos sin duda fueron derramados con un fervor proporcionado a una sensación de liberación. Pero con qué frecuencia se olvidan las resoluciones piadosas cuando ha pasado el tiempo del peligro. “La salvación es del Señor”. Qué verdad más importante para ser habitualmente comprendida que esta, que todas nuestras bendiciones temporales, espirituales y eternas proceden de Dios. ¿Qué tenemos que no hayamos recibido? Estamos tentados a atribuir nuestro éxito mundano a nuestra prudencia y hábil gestión. Nos referimos a causas segundas lo que debe ser referido a la gran Causa Primera de todas. Y somos propensos a olvidar que es “por gracia somos salvos”. La gran lección práctica que debemos aprender es el valor y la importancia de la oración. (Thomas Bissland, MA)

La oración del profeta

El fondo del mar estaba la tierra sagrada de Jonás, y el vientre del pez su oratorio consagrado. Su lúgubre prisión se convirtió en una casa de oración. Evidentemente, Jonás retuvo su conciencia durante el término de su encarcelamiento. Sólo tenemos preservada para nosotros la sustancia de la oración del cautivo.

1. Los ejercicios espirituales con los que se identifica la oración del profeta. Es imposible concebir una condición más crítica o angustiosa que aquella a la que fue reducida la sierva de Dios.

2. La conclusión de la incredulidad. “Entonces dije, estoy echado de tu presencia”. Un marginado del favor Divino.

3. La victoria de la fe. “Sin embargo, volveré a mirar hacia Tu santo templo”. Ver el triunfo realizado de la fe: “Sin embargo, tú sacaste mi vida de la corrupción, oh Señor, Dios mío”.

4. El ardor de la gratitud de Jonás.

5. Su adscripción enfática. “La salvación es del Señor”. Nótese también la evidencia de recuperación espiritual que proporciona la oración del profeta. Esto se ve en su sentimiento alterado hacia Dios. En el reavivar el espíritu de devoción. En la acción vigorosa de la fe. En la expresión de esta fe, Jonás encarnó los sentimientos de los santos anteriores. Evidentemente, la mente del profeta estaba ricamente almacenada con la Palabra de Dios. (John Broad.)

El conflicto de fe y sentido

El La oración de Jonás es un ejemplo ilustre del conflicto entre el sentido y la fe. El sentido que induce a la desesperación, la fe suplicando por la esperanza y procurando la victoria. Esta oración de fe, aunque en circunstancias incomparables y espiritualmente noble en un grado maravilloso, no contiene nada más que los principios ordinarios de toda oración de fe. Es la prueba misma de la fe tener circunstancias con las que lidiar que parecen extinguir la esperanza, que incluso parecen cerrar la esperanza por completo. Este es el verdadero lugar y acción de la fe. Rodeado de incidentes, eventos, circunstancias, influencias, poderes, todo lo contrario a su liberación y salvación; y con vuestra esperanza, en cuanto a esta región de las cosas vistas y temporales, completamente cortada; tu fe descubre otra región, un reino y reino invisible. Tu fe se basa en ellos.

I. Vea la posición de Jonah desde el lado del sentido. ¿Hubo alguna vez un caso tan apropiado para provocar una desesperación total? Marca–

1. El caso en el que se encuentra Jonás.

2. La mano a la que lo traza.

3. Los efectos inmediatos que produjo en su mente.

Se sintió echado de la vista de Dios. Su alma se desmayó en él. Exteriormente estaba rodeado de terrores indecibles. Estos para él eran señales de un Dios enojado. Su alma fue llevada al borde mismo de la desesperación.

II. La fe de Jonás se levantó en su fuerza y triunfo. ¿Qué nos puede ayudar en tal hora sino la oración de fe?

1. Vemos la verdad y el poder de la fe de Jonás en que él mismo se entregó a la oración.

2. Puso ante sí la certeza de la reconciliabilidad de Jehová, Su perdón prometido, Su segura accesibilidad.

3. Él no hizo esto en vano. Fue respondido en el fortalecimiento progresivo de su fe, aun mientras dure su prueba.

4. Jonás ofrece el sacrificio de acción de gracias. Él viene a Dios—a Dios su gozo supremo. (Hugh Martin, MA)

Jonás el penitente suplicante

Esto ha sido llamado un “Canción de liberación”. Sugiere–

1. El significado moral de las circunstancias adversas. Las circunstancias nos hacen o deshacen, nos moldean o estropean para nuestra futura utilidad y distinción, según el espíritu con el que se reciban y utilicen. Las circunstancias adversas son moralmente ventajosas cuando se entienden correctamente, se soportan con paciencia y se utilizan correctamente. La adversidad siempre tiene un significado espiritual. Ya sea orientación judicial o disciplinaria, no podemos hacer nada mejor que reconocer con reverencia la mano que hiere, y suplicar Su misericordia.

2. El papel importante que juega la oración en las adversidades de la vida. Es indispensable en las experiencias difíciles y angustiosas de nuestro ser moral y físico. La oración de Jonás era una necesidad. Fue llevado en alas de fuertes impulsos morales.

3. Que el oyente o receptor de la oración esté siempre al alcance y accesible. El tiempo, las circunstancias, la condición, el lugar no son obstáculos en sí mismos para acercarse a Dios. Desde todos los puntos de la brújula de la vida, Él es accesible.

(1) La oración de Jonás fue un reconocimiento personal de Dios.

(2 ) Fue ferviente en suplicar. La importunidad nunca deja de tener éxito.

4. Que nuestras oraciones en gran medida están moldeadas por nuestra experiencia. Así como el semblante indica la mente, el ojo, la salud, así la oración es un indicador bastante seguro de la actitud del alma hacia Dios, su condición en gracia, su experiencia en la vida de fe. Este capítulo enseña la prevalencia de la oración. Fue respondida en completa salvación. Nótese aquí, asombrosa condescendencia Divina. Gran desviación de la costumbre Divina. Liberación pronta y perfecta. La oración es omnipotente, porque prevalece con, conquista a Dios. No hay dilema en la experiencia cristiana que la oración no pueda resolver. (JO Keen, DD)

En las aguas profundas y poderosas

Unos pocos años Hace una terrible calamidad ocurrió en una mina de carbón en Tynewydd, Gales del Sur. La mina se inundó de agua y durante varios días los mineros estuvieron sepultados, a pesar de los heroicos esfuerzos por salvarlos. Mientras uno de los grupos de rescate exploraba la mina, creyeron escuchar un canto y, arrastrándose en la dirección del sonido, escucharon a los hombres sepultados cantando las palabras de un himno galés: “En las profundas y poderosas aguas hay Uno para rescatarme. .” (SS Chronicle.)

Más acción de gracias bajo las aguas

Hay un antiguo leyenda sobre un órgano de oro que, cuando un monasterio estaba siendo saqueado, los monjes arrojaron al torrente que pasaba velozmente por su casa; y la historia cuenta que durante muchos, muchos años, la música del órgano todavía se escuchaba bajo las aguas; porque, aunque ahogaron el instrumento, no pudieron ahogar su canción. Hay una lección para nosotros incluso en una leyenda aparentemente sin valor. Cuando las olas y las olas de Dios nos rodeen, recordemos que somos de Dios, y eso pondrá el sello. Aunque el órgano debajo de la superficie puede correr el riesgo de ser ahogado, si el Espíritu de Dios está con nosotros, entonces el dulce cántico nuevo continuará de todos modos. (Christian Herald.)