Estudio Bíblico de Jonás 3:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jon 3,10
Y Dios se arrepintió del mal que había dicho que les haría,
Dios arrepintiéndose
Hay ciertos pasajes de la Sagrada Escritura que afirman de la manera más fuerte que Dios no puede arrepentirse, y que Él nunca lo hace.
Hay ciertos otros pasajes que afirman, con la misma fuerza, y con tan poca calificación, que Él puede arrepentirse, y que, de hecho , A menudo lo ha hecho. Aquí hay una aparente contradicción. El método ordinario de interpretación aplicado a tales textos es, en mi opinión, eminentemente insatisfactorio y, de hecho, implica puntos de vista erróneos y perniciosos de la naturaleza divina. Se nos dice que los pasajes que hablan del arrepentimiento de Dios son simplemente formas de hablar para indicar un cambio de conducta exterior, pero no implican ningún cambio de sentimiento interior. Esta teoría, para eximir a Dios de aquellas imperfecciones que están conectadas con el ejercicio de los afectos y pasiones entre los hombres, virtualmente le niega la posesión de cualquier afecto. Lo convierte simplemente en un Ser de pensamiento puro y voluntad implacable. ¡Qué avance tan estupendo se hace así en la plenitud y la belleza del “glorioso Evangelio del Dios bendito”! Considero que las palabras significan lo que naturalmente entendemos por ellas: que Dios realmente se arrepintió, es decir, cambió de opinión, que es el significado del arrepentimiento. Cuando envió al profeta, quiso decir destrucción. Cuando la ciudad fue humillada, cambió de parecer y le hizo señas al ángel destructor para que regresara. Había una condición involucrada en la amenaza, y entendía. Dios sabía que la ciudad se arrepentiría. Sí, pero también sabía que la ciudad se arrepentiría bajo la conminación. ¿Por qué debería ser increíble que Dios se “arrepienta” o cambie? ¿No sería más increíble si se afirmara que Él nunca lo hace? ¿Debemos suponer que lo que constituye una perfección especial en el carácter moral de un hombre es una imperfección en Dios? Dios nos considera moralmente en cualquier momento tal como somos. (A. Raleigh, DD)
El arrepentimiento aplicado a Dios
En cuanto a lo que Jonás añade, que Dios fue llevado al arrepentimiento, es un modo de hablar que nos debe ser suficientemente conocido. En rigor, ningún arrepentimiento puede pertenecer a Dios; y no debe atribuirse a su consejo secreto y oculto. Dios, entonces, es en sí mismo siempre el mismo y consistente consigo mismo, pero se dice que se arrepiente cuando se tiene en cuenta la comprensión de los hombres; porque así como concebimos a Dios enojado cada vez que nos convoca a su tribunal y nos muestra nuestros pecados, así también lo concebimos apacible cuando ofrece la esperanza del perdón. Pero está de acuerdo con nuestras percepciones que hay algún cambio cuando Dios se olvida de Su ira, como si se hubiera revestido de un nuevo carácter. Como entonces no podemos estar aterrorizados de otra manera, para que podamos ser humillados ante Dios y arrepentirnos, a menos que Él exponga ante nosotros Su ira, la Escritura se acomoda a la grosería de nuestro entendimiento. Pero, por otro lado, no podemos invocar confiadamente a Dios a menos que estemos seguros de que Él es aplacable. Vemos, pues, que se nos aparece algún tipo de cambio, cada vez que Dios amenaza o da esperanzas de perdón y reconciliación; ya esto se debe referir este modo de hablar que adopta Jonás cuando dice que Dios se arrepintió. Hay una visión doble de Dios: como Él se manifiesta en Su palabra, y como Él es en Su consejo oculto. Con respecto a Su consejo secreto, Dios es siempre como Él mismo, y no está sujeto a ninguno de nuestros sentimientos; pero en cuanto a la enseñanza de Su Palabra, Él se acomoda a nuestras capacidades. Dios ahora está enojado con nosotros, y luego, como si estuviera pacificado, ofrece perdón y es propicio para nosotros. Tal es el arrepentimiento de Dios. Recordemos, pues, que de Su Palabra procede que se diga que Dios se arrepiente. (Juan Calvino.)
Arrepentimiento, humano y divino
Jonás la predicción, decimos, no se cumplió. ¿Pero no lo fue, en un sentido muy verdadero? La ciudad no fue derrocada en un sentido, pero sí en otro. Se produjo una revolución moral, pero fue una revolución. Nínive fue derribada por la predicación de Jonás, ya que mucho tiempo después se dijo que el mundo estaba patas arriba por la de los apóstoles. Esto, por supuesto, no era lo que Jonás tenía en mente. No fue que la ciudad fue destruida, en el sentido de Jonás. Los habitantes se arrepintieron, y al hacerlo ocasionaron que Dios mismo se arrepintiera de su propósito en relación con ellos. Existe, pues, tal cosa como el arrepentimiento, no sólo por parte de los seres humanos, sino también por parte del Ser Divino.
I. El arrepentimiento de los ninivitas.
1. Fue un arrepentimiento sincero. “Dios vio sus obras, que se convirtieron de su mal camino”. Esto resuelve el asunto. Era imposible para ellos engañar a Dios. Hay en nuestra naturaleza caída una tendencia al odioso pecado de la hipocresía, y hay dos tipos de hipocresía: la hipocresía que afecta la santidad; y la hipocresía que afecta a la penitencia. Este último es el más ingenioso, ya que es el más atroz.
2. Fue ocasionado por su fe en Dios. “La gente de Nínive creía en Dios”. La fe en Dios ciertamente producirá arrepentimiento. Un hombre no puede arrepentirse sin arrepentirse de su incredulidad en Dios y en el Hijo de Dios.
3. Era universal. Parece que han apartado a cada uno de su mal camino. Es probable que el caso de Nínive sea único a este respecto. Era una prenda del arrepentimiento universal de la humanidad.
4. Fue extremadamente rápido. Había una necesidad de prontitud, ya que se había fijado un límite de tiempo. La demora en tal caso significaba destrucción.
5. Se originó en la cima de la sociedad y se extendió hacia abajo hasta su base. Pero el arrepentimiento de los ninivitas, por sincero y eficaz que fue, no impidió que sus descendientes hicieran todo tipo de mal, y acarrearan la destrucción de su ciudad.
II. El arrepentimiento atribuido a Dios. Aquí hay una dificultad doctrinal. Algunos pasajes de las Escrituras atribuyen el arrepentimiento al Altísimo, y algunos otros pasajes niegan que Él se arrepienta alguna vez. A veces, la verdad puede formularse más convenientemente mediante una paradoja. Se puede decir que Dios es «inmutablemente cambiante». Ilustrar desde el termómetro o desde las mareas. Tan a menudo como se produce un cambio en un ser humano de la lealtad a la deslealtad, o viceversa, se produce un cambio correspondiente en Dios en relación con esa persona. Este cambio tiene lugar en el Altísimo, no porque Él sea cambiante, sino porque Él es inmutable. Véase Jeremías 18:7-10. Eso da el principio inmutable del gobierno de Dios, y explica todos los cambios en Su actitud hacia las naciones y las personas. Dios ha cambiado a menudo de la manera así descrita, y eso por la simple y suficiente razón de que Él es inmutable. Si hay alguien que sabe demasiado bien que el Ser Supremo lo mira con merecido disgusto, que ese tal sepa que un cambio de su parte hacia Dios resultará en un cambio correspondiente de parte de Dios hacia sí mismo. (Samuel Clift Burn.)
La misericordia de Dios vindicada
La </ Los tratos de Dios con los hombres siempre se han caracterizado por el juicio y la misericordia. Dios siempre trata con el hombre según sus obras; pero el carácter moral de esas obras está determinado por el estado del corazón y por los motivos de los que brotan. Dios trata con el hombre según sus obras. Al penitente Dios muestra misericordia; al obediente, favor; a los rebeldes e impenitentes, juicio. La conducta de Dios hacia los ninivitas arrepentidos estuvo de acuerdo con estos principios generales de Su gobierno moral.
I. El arrepentimiento de Dios. El arrepentimiento en el hombre es un cambio de mente y propósito, que resulta en un cambio de conducta; pero el arrepentimiento en Dios es sólo un cambio de operación o administración, según la conducta del hombre esté de acuerdo o viole los requisitos de la ley divina. Con los ninivitas Dios estaba justamente enojado. Sus pecados agravados clamaban en voz alta por venganza, y Él determinó destruirlos; pero cuando se apartaron de sus pecados, Él, en Su gracia, detuvo Su mano vengadora. Este cambio en los tratos de Dios, o tratos amenazados, con los ninivitas, no fue un cambio de principio o un cambio de mentalidad, sino simplemente un cambio de dispensación, que surgió de sus circunstancias alteradas. El arrepentimiento en el hombre siempre produce un cambio correspondiente en las administraciones de Dios hacia él. (Jer 18,7-10.) Esto da a las denuncias de Dios un carácter condicional. A veces la condición se expresa en los términos de la amenaza, ya veces se entiende. Es tanto un principio del gobierno de la gracia de Dios suspender la ejecución de un castigo amenazado por el arrepentimiento sincero del hombre como lo es ejecutarlo en el caso de un pecado persistente y obstinado. Se han adoptado nociones erróneas con respecto a la inmutabilidad de Dios. Dios es inmutable en Su ser, perfecciones y principios de gobierno moral. Pero en Sus dispensaciones reales con el hombre Él trata con él de acuerdo al estado de su corazón y vida.
II. Los efectos del arrepentimiento de Dios en Jonás. Tal acto de gracia y paciencia de parte de Dios debería haber excitado la devota gratitud del profeta. Pero Jonás escuchó del indulto y el perdón no solo sin alegría, sino con enojado disgusto. La razón de su desagrado inhumano fue el temor por su propia fama. La ira irrazonable de Jonás explicará su oración indecorosa y censurable.
III. La reprensión de Dios a Jonás, y la vindicación de sí mismo. Los tratos de Dios con Jonás colocan su propio carácter bajo la luz más graciosa y afable, y en el contraste más conmovedor con el del profeta. Jonás parece haber sido un hombre de fuertes pasiones y fácilmente excitable. Se habían encontrado los medios, en relación con la tienda, la calabaza y el gusano, para despertar la convicción en la mente de Jonás, y ahora Dios procede a hacer una aplicación más directa. Se acerca a Jonás con un lenguaje suave y desapasionado: “¿Haces bien en enojarte por la calabaza?” ¡Qué grande la paciencia que soportó la petulancia de Jonás! “Tuviste piedad de la calabaza; ¿Y no debo perdonar a Nínive? Se desconoce por completo si este llamamiento de Dios tuvo algún efecto saludable en la mente de Jonás y lo condujo a una mejora en su conducta o no. Perdemos de vista a Jonás en circunstancias extremadamente desventajosas para él. Sale de la historia de mal humor; y tenemos poco para traerlo a nuestra memoria excepto su pecado, su castigo y su petulancia. (Thomas Harding.)