Estudio Bíblico de Jonás 4:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jon 4:4

Entonces dijo el Señor, ¿haces bien en enojarte?

La ira reprobada

La ira de Jonás no era justificable; porque se elevó contra Dios, y discutió con las dispensaciones de Su providencia y gracia. A un hombre se le conoce tanto por su temperamento como por su forma de hablar y de comportarse. El temperamento de Jonás era peculiar. Era un hombre de cierta bondad. Era un hombre de oración y un profeta; sin embargo, su piedad era muy defectuosa, y sus virtudes estaban empañadas con mucha imperfección. Su historia muestra un cuadro triste de mezquindad, irritabilidad e impaciencia.

I. Las circunstancias del caso, y el temperamento del profeta bajo ellas. Jonás se disgustó sobremanera porque Dios había aceptado el arrepentimiento de Nínive; que ejerció misericordia, y apartó su ira de ese pueblo numeroso. No podemos absolverlo de mucho de lo que estuvo mal en esta ocasión. Estaba desprevenido. Estaba muy influenciado por un espíritu orgulloso y rebelde. Henry observa de su oración: Es una oración muy incómoda. De hecho, ¿qué podíamos esperar de un hombre agitado con tal temperamento? Cuán impía es la petición: “Ahora, oh Señor, quita, te ruego, mi vida de mí”. No podemos dejar de notar la longanimidad de la bondad de Dios, la ternura de la compasión divina, en la protesta con Jonás.

II. El temperamento del profeta era extremadamente censurable. ¿La ira, entonces, no es admisible en ningún caso? Puede estar dirigida contra el pecado, en nosotros mismos o en los demás. No estaba permitido en Jonás. Toda emoción de desagrado con las dispensaciones de Dios es sumamente censurable; para–

1. Cada uno de ellos es justo.

2. La mayoría de ellos son misericordiosos.

3. Todos ellos obran juntos para bien.

Entonces, “en vuestra paciencia poseeréis vuestras almas”. El dominio propio es un logro grandioso y muy deseable. (T. Kidd.)

La vejación de Jonás

Con ¡Qué extraños sentimientos de desilusión deben despertar todos al leer este capítulo! Porque Jonás vuelve a fallar bajo su desilusión. ¿Qué fue lo que disgustó a Jonás? La salvación de los pecadores de Nínive que se arrepintieron. La gracia de Dios manifestada en la salvación de Nínive. No tenía simpatía por los propósitos divinos de la gracia. Estaba disgustado porque no era un ministro de ira para los pecadores. Pero, ¿cómo da rienda suelta a su disgusto? En oración a Dios. Reprende a Dios por ser un Dios clemente, misericordioso, lento para la ira y de gran compasión, y por haber resuelto manifestar esta gracia de Su carácter en la salvación de esta gran ciudad. ¿Por qué ora? Por muerte para sí mismo, a menos que Dios entregue Nínive y sus habitantes a la muerte y destrucción. Esto es lo que dice en el deseo de su corazón y en la oración ante Dios. Jonás incluso parece decir que no se ha arrepentido de haber ido a Tarsis, sino que, en su estado de ánimo actual, se arrepiente de haber regresado e ido a Nínive, después de haber recibido la segunda llamada. ¿Qué es esto sino decir que se arrepiente de su arrepentimiento? Todo sentimiento fue sacrificado al resentimiento por el incumplimiento de su profecía. Si pasaran cuarenta días y Nínive no fuera destruida, ¿qué dirían los hombres de Jonás y sus profecías? Habría sacrificado a Nínive por un punto de honor, por un sentimiento de orgullo o vanidad, por un pensamiento de interés o engrandecimiento personal, por la opinión pública o por la intolerancia nacional y el rencor sectario. Tal es el egoísmo cuando se levanta desnudo para proclamarse en toda su desnudez ante Dios. Ahora admira la paciencia de Dios. Todo lo que dijo en respuesta a esta oración mezclada de orgullo y petulancia fue: “¿Haces bien en enojarte?” Dios no está enojado, aunque Jonás está enojado. Pero una reprensión no es menos severa si se administra con un espíritu de amor apacible y tierno; y tal ciertamente es el espíritu en el que Dios trata con la conciencia de Jonás; no respondiendo al necio según su necedad. Con esta pregunta, como una flecha clavada en su espíritu, Dios deja solo al hombre enojado. Jonás no respondió. La ira es hosca, y la hosquedad es silenciosa. Salió al oriente de la ciudad, hizo una cabaña para resguardarse del sol, y sobre ella creció rápidamente una calabaza de grandes hojas. Jonah comenzó a estar más complacido. Al día siguiente, la calabaza se secó y Jonás quedó expuesto y angustiado. Entonces Dios volvió a hacer Su pregunta: «¿Haces bien en enojarte por la calabaza?» Ahora aumenta la irritación de Jonás; justifica su ira, y dice a Dios que tiene buenos motivos para ofenderse, y hasta para cansarse de la vida. Entonces Dios interpretó el marchitamiento repentino de la calabaza. Por su propia boca, Jonás fue juzgado. Se compadeció de una calabaza y se quejó de que Dios se compadecía de miríadas de almas inmortales. Dios silencia toda cavilación con respecto a Su presente obra de providencia; Él pone fin a toda controversia con respecto a su propósito de gracia para los pecadores, como los hombres de Nínive, apelando a la propia conciencia de Jonás. Y Jonah se queda sin palabras. Aprende —

1. Que al final el propósito de la gracia de Dios en la salvación de los pecadores será justificado.

2. La falta de simpatía con el propósito de Dios de gracia y salvación para los pecadores es un pecado común.

3. Esta falta de simpatía se revela a sí misma, en egoísmo como el de Jonás, en egoísmo, complacencia propia, autocomplacencia.

4. Dios todavía está reprendiendo este pecado de egoísmo, o falta de simpatía, como reprendió a Jonás aquí, tanto en Su Palabra como en Su providencia. (N. Paisley.)

Jonás y las pasiones

Este capítulo presenta la debilidad de la naturaleza humana; la ilusión de las pasiones; los malos efectos que se derivan de la falta de autogobierno. He aquí un profeta, abogado de la justicia y denunciador de los juicios del cielo, caído en circunstancias bastante vergonzosas, olvidando la dignidad de su oficio y perdiendo el dominio de sí mismo; descompuesto y agitado por la pasión. ¿Y cuál fue la causa? Su obra parecía ser un fracaso, y prefería ver reducida a cenizas aquella populosa ciudad, a que la menor imputación cayera sobre su propio carácter profético. A él llegó la voz exclamadora de Dios: “¿Haces bien en enojarte?” La suave reprimenda fue ineficaz. Luego vino la súplica: “¿Haces bien en enojarte por la calabaza?” Aguijoneado por la ira y vencido por su pasión, el profeta respondió: “Hago bien en enojarme hasta la muerte”. ¿Enfadado? ¿Con quién? Con Dios, el Padre de las misericordias. ¿Para qué? Para perdonar a una gran multitud, todos humillados en polvo y cenizas ante Él, ¿Podría un pequeño interés personal suplicar contra la voz de la naturaleza y endurecer el corazón de este profeta contra todo sentimiento de humanidad? Está en la naturaleza de las pasiones concentrar nuestros puntos de vista en un punto brillante, y así hacer que pasemos por alto cualquier cosa que pueda calmar su fervor. De ahí la confianza indudable con que la mente apasionada insiste en su propia rectitud, e incluso se vanagloria de la violencia de sus emociones. Tampoco es sólo el colérico y vengativo; las mentes voluptuosas, ambiciosas y destempladas de todo tipo encuentran argumentos engañosos para reconciliar la indulgencia de su propia voluntad y su gratificación personal con el bien general; al menos, para paliar, si no pueden justificar del todo, su conducta, de la inevitable presión de los acontecimientos y la peculiaridad de la situación. No podemos dejar de asombrarnos del grado en que la mente de Jonás estaba inflamada, en el grado en que sus sentimientos estaban exasperados. ¡Qué débil es el hombre! Cuando está nublada por la pasión, su razón jactanciosa, en lugar de desenredar la perplejidad de sus asuntos, o impulsarlo a actuar sabia y virtuosamente, a menudo sólo sirve para agravar su miseria y justificarlo en su perversidad. Durante esta locura temporal, todas las cosas sobre las que se fija la mirada aparecen agrandadas y gigantescas. En qué extravagancias, en qué miserias, en qué crímenes se precipitan los hombres por falta de aprender y practicar el arte de gobernarse a sí mismos. ¡Cuánto debemos estar en guardia, no sólo contra la violencia, sino contra la ilusión de las pasiones! Ciertamente está en nuestro poder, mediante el vigoroso ejercicio de nuestras facultades mentales, reducir los objetos que son magnificados y distorsionados por la magia de la pasión a su forma natural y justa dimensión. El cambio de escenario a menudo nos ayudará en este autodominio, y el tiempo tiene un poder tranquilizador. La asistencia devota y regular a los deberes de la religión favorecerá grandemente y acortará el proceso, y hará que nuestro paso por la tempestuosa región de las pasiones no sólo sea seguro sino saludable. Que las consideraciones que presentan la razón y la religión induzcan la serenidad de espíritu y “den descanso a nuestras almas”. La brevedad de la vida, el vacío de los placeres mundanos, la proximidad de la eternidad. Dentro del círculo sagrado de la religión todo es paz. (P. Houghton.)

Jonás, el hombre petulante

I. La razón de la velocidad de Jonás. ¿Por qué estaba enojado Jonás? El mayor y más noble éxito de la predicación está en sus efectos constructivos y salvadores, no en sus resultados destructivos. Pero Jonah pensó lo contrario. Para él la destrucción significaba éxito, pero la salvación pensaba en fracaso.

II. El balneario. ¿Adónde huyó en su ataque de petulancia? “Al Señor”. ¿Puede orar un hombre en una pasión? La oración de Jonás fue un privilegio pervertido. Lo convirtió en el medio de acceso a Dios para la auto-vindicación y vituperio Divino. Este es el primer intento de disculparse por haber ido a Tarsis. La grandeza de la misericordia de Dios era su presente agravio. La oración de Jonás terminó con–

III. Una solicitud. Era tan irrazonable como injustificable. La obstinación lo impulsó, y el mal humor lo pronunció. “Mi reputación como profeta que habla la verdad será destruida, por lo tanto, prefiero que me maten a mí mismo”. Qué cobardes nos hacen las expectativas defraudadas.

IV. La petulancia divinamente cuestionada. La pregunta tiene un aguijón que penetra profundamente en el alma de Jonás. Los médicos prueban las heridas antes de curarlas. El temperamento es la sombra del tentador.

V. Petulancia en la jubilación. Temper generalmente busca la soledad cuando su marea está bajando. A los malhumorados les gusta estar deprimidos solos en reclusión.

VI. La petulancia somete a Jonás a inconvenientes. La petulancia es madre de múltiples malestares: físicos, mentales, sociales, morales, eclesiásticos. Es el multiplicador de las penas de la vida, el inventor de problemas fantasmales, el despótico sujeto de múltiples inconvenientes.

VII. La petulancia bajo la corrección simbólica divina. La calabaza debe ser el medio de mejora física, y luego el medio de la corrección espiritual simbólica. Jonás aprendió esta lección. Si la muerte de una simple calabaza fue una fuente de gran dolor para él, cuán infinitamente más dolorosa sería para Dios la destrucción de multitudes de seres inteligentes. (JO Keen, DD)

La recurrencia de viejos pecados después del arrepentimiento

Cuando Jonás vio que la ruina amenazada no llegaba, – «Esto desagradó mucho a Jonás, y se enojó mucho». Jonás vivió y sirvió a Dios bajo el antiguo pacto, que hablaba principalmente de los juicios divinos y comparativamente poco de la misericordia divina. Además, temía patrióticamente el creciente poder de los enemigos de su raza. Se conmovió, hasta la ira, al ver la misericordia de Dios hacia el pecador. Aunque en esta condición atribulada, Jonás podía orar y quejarse a Dios. Dios lo trató con ternura. Dios incluso retiene cualquier reprensión o censura. Él sólo busca enseñar a Su siervo por medio de una señal, tal que pueda tocar personalmente su corazón. La calabaza brotó. La calabaza se marchitó. Entonces Dios rogó a su siervo, pidiéndole que pensara cómo, si estaba afligido por la planta, cuánto más desearía Dios perdonar a la gran ciudad. Llevémonos a casa una advertencia solemne. ¡Qué sorprendente es que incluso en el alma de un profeta las mismas disposiciones a las que había renunciado cuando regresó a Dios puedan surgir de nuevo y vencerlo! Sin embargo, esto es a lo que todos estamos expuestos. Viejas tentaciones, viejas pasiones, vuelven a surgir, y a veces con mayor fuerza aún, por haber sido reprimidas durante mucho tiempo. El arrepentimiento es realmente un estado en el que hay que continuar y perseverar. La contrición es un poder que ha de penetrar el alma, hacerla y mantenerla tierna y blanda; y esto no puede ser a la vez. Recuerde las palabras de nuestro Señor: “Velad y orad, para que no entréis en tentación”. Cesar de un estado mental penitente hasta que el pecado sea completamente vencido es para un soldado en algún país peligroso deponer las armas y dormir, olvidando el peligro de un ataque nocturno. ¿Por qué se enojó Jonás? Porque no había aprendido lo que podría haber aprendido del carácter de Dios. Cualquiera que sea el ordenamiento del misterioso destino que nos acecha, ¿no es la verdadera condición de una criatura adaptar sus propósitos y sus sentimientos a los propósitos de su Creador? (TT Carter.)

Usos de la ira

Hay una ira que es pecaminosa, y hay una ira que es no pecaminoso. La diferencia no radica tanto en el carácter ni en el grado de la emoción, sino más bien en el motivo que la suscita y el objeto hacia el que se dirige. La ira de Jonás era la de una vanidad mortificada y un amor propio herido; era la ira del malestar corporal y de una voluntad insubordinada; la ira de los celos más irracionales, de un orgullo absolutamente egoísta y despiadado. A veces leemos de la ira en nuestro Señor Jesucristo. Allí lo vemos teniendo lugar en el corazón del amor y la bondad absolutos, donde el egoísmo es un nombre desconocido, y donde, sin embargo, el mismo fuego que calienta e ilumina es también un fuego de furia consumidora hacia el mal que no lo quiere para su bien. . La máxima “Airaos y no pequéis” tiene voz para todos nosotros. La ira no tiene por qué ser pecado, pero en los corazones humanos siempre raya en ella. La ira acariciada y fomentada es un pecado a la vez. Estar enojado sin pecar es un punto importante en la ética cristiana.

1. Hay un sentimiento al que damos el nombre de indignación moral. La distinguimos así de otras clases de ira, más o menos egoístas y autoafirmativas, como la ira por un inconveniente, por un desaire, por una decepción, o incluso por una providencia. De este tipo son todas aquellas cavilaciones sobre la ventaja superior o la felicidad de otros rangos u otras personas, sobre las circunstancias de la posición o la educación o el éxito en la vida, sobre los acontecimientos que hacen que un hogar sea triste, o sobre el temperamento natural que hace un corazón melancólico, o sobre las peculiares predisposiciones y tendencias que hacen doblemente difícil ser bueno, todo lo cual, cuando se zarandea completamente, es una “replica contra Dios”. La indignación moral se caracteriza principalmente por esto, que es bastante desinteresada. Es el sentimiento que surge en el pecho de un hombre al ver el maltrato de un animal, de un niño o de una mujer. Quedarse de brazos cruzados y ver estas cosas sin amonestación o sin interferencia no es indulgencia: es cobardía, es falta de hombría, es pecado. En tales casos, estar enojado es una virtud. Es un ejercicio superior de la misma indignación virtuosa, sentir donde no ve, donde sólo reflexiona y medita sobre la miseria y la maldad y la muerte en vida que pende tan pesada y desesperadamente sobre el mundo.</p

2. Hay lugar también para la ira, no sólo en la contemplación del mal, sino en la experiencia personal de la tentación. Hay una indignación, incluso un resentimiento, incluso una ira y una furia, que pueden emplearse sin ofender al Evangelio, para repeler los ataques a nuestra paz y virtud. “Airaos, y no pequéis” se ha ejemplificado a menudo, en su verdad y poder, en la experiencia del hombre, joven o viejo, que no aceptaría las tentaciones del tentador ni la compañía del libertino.

3. Hay un lugar para la indignación moral en relación con el gran tentador personal. (CJ Vaughan, DD)