Estudio Bíblico de Jonás 4:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jon 4:11
Y no debe Yo perdono a Nínive, la gran ciudad.
Grandes ciudades; o nuestros semejantes
La inquietud de Jonás había surgido por una causa extraña; fue por el ejercicio de la misericordia de Dios al salvar la vida y la ciudad de un pueblo poderoso. Jonás no podía soportar que su mensaje pareciera no surtir efecto. Consideró la salvación de la ciudad como una deshonra que se le hacía.
1. El gran pensamiento que estas palabras sugieren a nuestras mentes es ‘la gran compasión de Dios por los desvalidos e ignorantes.
2. Una comparación entre la visión que Dios tiene de grandes masas de seres humanos, y la que nosotros, a veces, por descuido u orgullo, estamos dispuestos a mirarlos. Vivimos, de hecho, en el exterior de nuestros semejantes; ejercitamos poca simpatía con ellos. La culpa de Jonás fue su egoísmo despiadado. ¿Cómo podría un hombre que sabía algo del valor del alma expresarse como lo hizo Jonás pero bajo esta influencia fatal?
3. ¿Cuáles son nuestros pensamientos, sentimientos y puntos de vista en circunstancias similares? ¿Qué sentimos al contemplar grandes masas de seres humanos en una inocencia desvalida o en una ignorancia degradada? No hay nada más impresionante que una gran ciudad. Si somos verdaderos hermanos del Dios-hombre, si la humanidad de Cristo es más que un nombre para nosotros, si es una palabra de verdadera simpatía, entonces debe abrir las cámaras de nuestro corazón a nuestros hermanos. Entonces cada hombre con el que tratamos, cada sirviente, cada vecino será un objeto de interés para nosotros. La consigna de toda la creación ahora es el nombre de Jesucristo. (CE Kennaway, MA)
El carácter y los propósitos divinos
Si nos hubiéramos reunido con el Libro de Jonás en los apócrifos, deberíamos haber estado tentados a pasar por alto las profundas enseñanzas contenidas en él, y deberíamos haberlo considerado como una historia tradicional, forjada en su forma actual por algún escritor de una época posterior, cuyo espíritu fue , por el contacto con mejores formas de paganismo, liberados y liberados de los prejuicios judíos. ¿Cuál es la contribución especial que hace al cuerpo de la revelación?
1. La primera y más amplia enseñanza se refiere al carácter de Dios como el Dios de las naciones.
2. Otro aspecto del libro es su relación con la mente popular en el momento en que fue escrito, sus enseñanzas en cuanto al carácter de Dios como el Dios de Israel.
3. Fue una protesta directa y muy poderosa contra el mero sacerdocio y el ceremonialismo. Jonás no tenía nada que hacer sino predicar el arrepentimiento. Y Dios perdonó a Nínive simplemente porque se apartaron de su maldad y confesaron sus pecados.
4. ¿Qué se puede decir de “Dios arrepintiéndose del mal”? La proclamación a Nínive conllevaba una condición implícita. Significaba que el mismo Dios que pronunció la sentencia estaba dispuesto a recordarla sobre el arrepentimiento del pueblo. La forma incondicional del anuncio no es más que el tributo que se paga a la justicia de Dios, que es absoluta, que nunca puede cambiarse como justicia, que se honra incluso en la remisión de la pena, y que debe proclamarse como el fundamento sobre el cual descansa todo verdadero arrepentimiento. Pero la aparición del profeta fue una invitación al arrepentimiento ya la salvación. Dios nos considera moralmente en todo momento tal como somos. Por supuesto que Él ha considerado nuestro futuro y lo ha provisto todo. Dios nos considera lo que somos ahora y nos trata en consecuencia. (RA Redford, MA)
Reflexiones sobre la historia de Jonás
1. La advertencia proporcionada por este historial, tener cuidado de no permitir que los resultados esperados interfieran con las obligaciones presentes y apremiantes.
2. Otra reflexión respeta las esferas de mayor utilidad para los siervos de Dios, y les exhorta a estar atentos a las direcciones de la providencia, en lugar de ceder a sus propios deseos e inclinaciones. Los hombres no siempre son los mejores jueces del departamento de servicio mediante el cual pueden hacer más para glorificar a Dios, como tampoco de las estaciones particulares que pueden ocupar con mayor éxito.
3. El beneficio que puede derivarse, tanto para la dirección en el deber como para el estudio provechoso de Su Palabra y sus caminos, de una visión ordenada y ordenada de Sus dispensaciones.
4. Cuando y dondequiera que a Dios le plazca manifestar Su gracia y bondad, es nuestra parte reconocer y regocijarnos en la manifestación. (Patrick Fairbairn.)
La educación de un profeta
Según la tradición, Jonás era hijo de la viuda de Sarepta, a quien Elías resucitó; y el robusto joven que estuvo al lado del profeta durante ese largo y terrible día en el Monte Carmelo fue identificado además con un joven a quien Eliseo envió para ungir a Jehú para que fuera rey sobre Israel. Ciertamente él pertenecía a esa severa orden de hombres, y tenía un gran “celo por Dios, pero no conforme a ciencia”. Necesitaba grandemente ensanchamiento de mente y alma; y al final, creo, lo recibió. Y la historia de este libro, en lo que se refiere a Jonás, es un estudio de un típico fanático o religioso en contacto con los propósitos más amplios de la bondad amorosa divina que no simpatiza con ellos, ni siquiera los comprende; sin embargo, aprendiendo por fin, quizás después de mucha disciplina Divina, en alguna pequeña medida para compartirlos.
1. En primer lugar, se le muestra en asociación con los toscos marineros paganos fenicios, y su humanidad se ve en un gracioso contraste con su propio temperamento. Porque ahora está tratando de poner todo el mar Mediterráneo entre él y su deber, el cual, si se cumple fielmente, puede salvar a una gran ciudad de su ruina, y es porque prevé esto como un resultado probable que, en lugar de ir a Nínive. , él está tratando de huir a España. Pero estos pobres marineros salvarán a este extranjero, aunque sea un ave de mal paso, si pueden. Pero Jonás emergió de la terrible experiencia que siguió, cuando “bajó al pie de las montañas y la tierra con sus cerrojos lo rodeó para siempre”, sin dulzura en sus sentimientos. Es tan austero y despiadado como antes, y se cree más justo que Dios. ¡Es infinitamente extraño que los hombres puedan salir de mares oscuros de peligro y juicio y, después de la liberación, negar un bocado de compasión a sus compañeros pecadores!
2. Pero Jonás, no reconciliado con el pensamiento de la clemencia de Dios para con los demás, sigue su malhumorado camino hacia Nínive, «la gran ciudad, grande para Dios», donde había «seis veinte mil personas que no pueden discernir entre su mano derecha y su mano derecha». su mano izquierda”—niños pequeños, y, como se agrega humanamente, “también mucho ganado.” Grita en voz alta en las amplias avenidas y junto a los templos masivos su mensaje de condenación: “Todavía cuarenta días”. Se dice que cuatro años antes del sitio de Jerusalén, un hombre desconocido atravesaba la ciudad gritando continuamente: “Voz del oriente, voz del occidente, voz de los cuatro vientos, voz contra Jerusalén y el Lugar Santo, voz contra el novio y la novia! ¡Ay, ay de Jerusalén!” Pero esta voz fue más inmediata: “Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida”. Ahora bien, dice mucho de la tolerancia del pueblo que hayan sufrido que un extranjero los denuncie así. A la gente no siempre le importa que le hablen de sus pecados y del juicio venidero. ¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo, dice Pablo, porque os digo la verdad? “¡Ah, a menudo no hay una manera más segura! Pero estos paganos no solo permitieron que el mensaje fuera hablado en medio de ellos; lo dejaron resonar en sus conciencias. Se arrepintieron, de una manera piadosa, “se volvieron de su mal camino”. Y entonces, el suyo era un arrepentimiento para vida, del que no se arrepentían. ¡Cuán saludable es esta gracia, este alejamiento de la mente del pecado, este honesto arrepentimiento y resolución!
3. “Pero esto desagradó mucho a Jonás, y se enojó mucho”. Es la pequeñez del hombre, que en todas partes de este libro se confronta con la majestad, la magnanimidad y la filantropía de Dios. La oración de Jonás que sigue es la oración más notable registrada. ¡Aquí está este hombre estrecho, pueblerino e inadecuado que se atreve a hablarle al Todopoderoso como si estuviera a la altura de Él, es más, como si hablara desde una eminencia superior de sabiduría y virtud! “Te ruego que no hayas dicho esto”, exclama, “cuando todavía estaba en mi país”. Todo ha resultado, declara, como él sabía que sucedería. Pero cuando su oración regresa a su propio seno, Jonás ahora se convierte en un espectáculo para los ángeles y para los hombres. Salió de la ciudad, se construyó una cabaña y esperó a ver qué sería de la ciudad. Quizás el reloj no había dado la hora; tal vez había algo mal con su cronología; tal vez la gente volvería a caer en el pecado, y la condenación caería después de todo. ¡Ah, qué diferente del espíritu de Aquel que, cuando vio a Jerusalén en sus pecados y previó su ruina venidera, lloró por ella!
4. Pero Jonás no lloró por la ciudad: lloró por sí mismo. En su mortificación y agotamiento mental y físico pensó que quería morir; aunque, cuando la muerte estaba muy cerca de él en los mares profundos, tenía otra opinión. Pero así como su gran predecesor, Elías, en el desierto, “pidió para sí morir”, Dios no hizo caso de la solicitud, sino que inquirió una y otra vez sobre su deber: “¿Qué ¿Estás aquí, Elías? Así que Dios no hizo caso de la petición de Jonás, sino que preguntó una y otra vez acerca de su temperamento: “¿Haces bien en enojarte?” Y así como Dios le enseñó a Elías por medio de una parábola de la naturaleza, el torbellino, el terremoto, el fuego y el silbo apacible y delicado, así también le enseñó a Jonás por medio de la parábola de la calabaza. “Tuviste piedad de la calabaza”, dijo Dios. Era una forma de autocompasión, sin duda; pero, entonces, ¡cuánta de nuestra simpatía parte de una raíz egoísta! Es una gran cosa cuando el sentimiento se separa de una referencia puramente personal y presenta una rama altruista. El tiempo y la gracia pueden hacer mucho de un sentimiento no tan puro y elevado en sus comienzos como se desearía. ¡Piensa, Jonás, piensa! “Tuviste piedad de la calabaza”. No lo lograste; no era tuyo; sin embargo, su breve gloria te conmovió. He hecho plantas y hombres. ¿No debería tener piedad de los hombres que fallan y pasan? ¡Pensar! hasta que tú también te apiades de ellos conmigo.
5. ¿Aprendió Jonás la lección de la caridad y tomó un molde más grande y más suave? Hay alguna razón para pensar que lo hizo, porque mientras la historia lo deja, todavía está bajo la mano de Dios, y Dios todavía está hablando. La inferencia es que recibe la admonición divina. Él no tiene respuesta que dar, y Dios todavía está con él, y no falla ni abandona a este siervo Suyo de grano cruzado. Amamos a los amables. ¡Qué misericordia es que Dios ama también a los desagradecidos, a los torpes, a los ignorantes y a los ciegos, y es bondadoso con los desagradecidos y los malvados! Pero quizás haya otra razón para esperar que la enseñanza de Dios no haya sido en vano. En 2Re 14:25 leemos que Jonás profetizó con referencia a la reconquista de Moab bajo Jeroboam II., quien “restauró la costa de Israel desde la entrada de Hamat hasta el Mar de la Llanura”. Ahora bien, en los oráculos contenidos en Isaías hay uno sobre Moab, no de Isaías, sino dicho, se dice, “en tiempo pasado” (RV). Varios críticos eminentes suponen que esta es la esencia de la profecía de Jonás durante el reinado de Jeroboam
La Iglesia y la ciudad
(con Lc 19,41):–Estos textos de Jonás y el Evangelio de Lucas están seleccionados para que su luz caiga sobre el tema de la actitud de Dios hacia las ciudades de hoy. No me he encontrado a menudo de acuerdo con Bismarck, pero con su visión de las ciudades estoy perfectamente de acuerdo: “Las grandes ciudades son grandes heridas en el cuerpo político”. El hacinamiento de las poblaciones en las grandes ciudades nunca conduce al desarrollo del individualismo, ni contribuye al socialismo ideal. La actitud divina hacia la ciudad nunca ha sido de distanciamiento del fracaso y del pecado, sino más bien de vivo interés, profunda piedad, actividad incesante. Nínive era una ciudad fuera del pacto del pueblo elegido, una ciudad inmersa en costumbres paganas y maldad. Sin embargo, Dios envió a Jonás y demuestra en el lenguaje del texto este amor y cuidado. Jerusalén fue la ciudad de privilegio y bendición, que mató a los profetas y apedreó a los mensajeros. La ciudad por la que Jesús lloró. La actitud Divina hacia las grandes ciudades es de interés compasivo y amor. Toda ciudad es conocida por Dios. Él conoce cada parte de ella, las partes ricas y las pobres. En esta ciudad “todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que ver”. Pero más allá del conocimiento infinito está este otro pensamiento, Él se preocupa. No hay dolor que Dios no sienta. Él no ha abandonado ninguna parte de lo que Él mismo creó. Toda la discapacidad física tiene Su simpatía: las viviendas de los pobres, los talleres de nuestros hombres y mujeres; todos los sufrimientos mentales, la miseria del misterio y el misterio de la miseria; toda la muerte espiritual—“la maldita montaña de dolor pesa más sobre el corazón Divino.” Dios no ha abandonado la ciudad: todavía está enviando a sus profetas, a sus mensajeros, a su Hijo. Además, Él es, por Su Espíritu Santo, la fuerza actual y siempre presente para el alivio de toda condición de mal y dolor. Ningún problema es demasiado complejo para Su sabiduría, ninguna fuerza opuesta es demasiado poderosa para Su poder, ninguna oscuridad es demasiado densa para Su luz, ninguna insignificancia es demasiado trivial para Su atención. Él está trabajando para su regeneración. ¿Cuál es, entonces, la responsabilidad de la ciudad? ¿Para qué existe la Iglesia de Cristo? ¿Para los pocos elegidos que hoy adoran dentro de los edificios llamados por Su nombre? ¡Entonces, en el nombre de Dios, cierra las puertas! Tales iglesias no tienen misión y deberían dejar de existir. La Iglesia de Cristo existe para revelar a Dios y actuar en concierto con Él. ¡Ojalá pudiera despertarte en la actividad cristiana! El dolor de la ciudad espera vuestra simpatía, y la fuerza salvadora y la gracia de Jesucristo. ¿Cómo va a saber la ciudad que no está abandonada por Dios? A través de la Iglesia. No tenemos aquí ninguna ciudad permanente; buscamos al que ha de venir, cuyo arquitecto y hacedor es Dios. Los centros de la vida cristiana y de la vida cívica son diametralmente opuestos. El primer principio de la vida cristiana es la muerte propia; el de la vida cívica es el egoísmo. El segundo elemento del uno es el sacrificio; del otro, egoísta. La tercera ley de la primera es: “Creo en la salvación de los incapaces”; el de la vida cívica es la supervivencia del más apto. Buscamos una ciudad que tenga cimientos. Muchos están tratando de encontrarlo mirando las estrellas. Agradecen a Dios por su cómoda suerte en la vida y esperan. Busca la ciudad que ha de estar aquí. Debemos tomar parte en el gobierno de la ciudad. El hecho de que la fábrica se ocupe durante tanto tiempo y tan de cerca que se descuiden la vida y la comodidad no es una cuestión de beneficio del fabricante, sino de la salud del trabajador. Si no te importa, no eres cristiano. No se puede vivir cerca de Cristo y ser indiferente. Debemos seguir adelante todo el tiempo en nuestra obra distintiva de poner a hombres y mujeres en contacto personal con Cristo. La ley de adaptación es una ley de progreso. No puede haber fracaso en Dios; si lo hay, está en nosotros. Llamo a todos los hombres y mujeres cristianos a la atención. Con respecto a la actitud Divina no hay duda. Crees que Dios ama la ciudad. Un niño le preguntó a su maestro de la escuela dominical: ¿Crees que Dios ama a los niños malos? “Desde luego que no”, fue su respuesta. ¡Oh, la blasfemia de tal respuesta! Por supuesto, Dios ama a los niños malvados. Si Él nunca hubiera amado a los pecadores, no habría habido santos. En cuanto a nuestra relación con la actitud de Dios hacia la ciudad, hay lugar para mucho examen de conciencia. Debemos conocer la ciudad. Contrasta, en conclusión, nuestros textos. Jonás estaba enojado porque Dios perdona. Jesús lloró por los pecados de la ciudad. Siento simpatía por Jesús más que por Jonás. cristiano soy si soy como Cristo; Soy semejante a Cristo si, como Cristo, lloro por la ciudad y me entrego por ella hasta la muerte. (GCMorgan, DD)
II. Si podemos adoptar este punto de vista, bien podemos considerar cuán diferente es el tono de esta profecía de lo que deberíamos esperar del acusador de Nínive. Está lleno de sentimientos tiernos y pesar humano. “Lloraré con el llanto de Jazer por la vid de Sibma: te regaré con mis lágrimas, oh Hesbón y Elealeh: porque sobre tus frutos de verano y sobre tus cosecha el grito de batalla ha caído. . . Por tanto, mis entrañas resuenan como arpa por Moab, y mis entrañas por Kirheres” (Isa 16:9; Isaías 11:1-16). No podemos reconocer en estas palabras la voz de Jonás que fue a Nínive; y, de hecho, puede ser la voz de otro Jonás, a quien la dulzura de Dios había engrandecido. Y, tanto si Jonás aprendió la lección como si no, la historia permanece: un poema en el que el hombre es humillado y sólo Dios exaltado. “Porque mis caminos no son vuestros caminos, ni vuestros pensamientos mis pensamientos, dice Jehová: porque como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más altos que tus pensamientos.» (AH Vine.)