Estudio Bíblico de Miqueas 2:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Miqueas 2:1-4

Y codician los campos, y los toman con violencia

Avaricia

La avaricia es fuente y espíritu de toda opresión.

Aquí la avaricia rapaz se presenta en tres aspectos.

I. Planeando en la noche. Cuando la avaricia se apodera de un hombre, hace trabajar el cerebro tanto de día como de noche. ¡Qué artimañas para estafar, defraudar y saquear a los hombres se fabrican todas las noches sobre la almohada!

II. Trabajando en el día. La idea más estimada es la ganancia mundana del trabajo avaro. Así es siempre; la ganancia es el Dios del hombre avaro. Sacrifica todo su tiempo y trabajo en su altar. Shakespeare compara a un hombre así con una ballena que juega y da volteretas, empujando a los pobres alevines delante de él, y finalmente los devora a todos de un bocado.

III. Sufrimiento en el juicio. Porque el juicio viene al fin, y en el juicio estas palabras nos dan a entender que el castigo corresponderá al pecado. “Debido a que reflexionan sobre el mal”, dice Delitzsch, “para despojar a sus semejantes de sus posesiones, Jehová traerá el mal sobre esta generación, pondrá un yugo pesado sobre sus cuellos, bajo el cual no podrán andar con aire arrogante ni con cuello.» Ay, llegará el momento en que el millonario avaro exclamará: “Seremos completamente mimados”. “Id ahora, oh ricos, llorad y aullad por vuestras miserias que os vendrán”, etc. (Homilía.)

El mal que Miqueas ataca

Miqueas azota la avaricia del terrateniente, y la injusticia que oprime al campesino. Los males sociales siempre se sienten más agudamente, no en la ciudad, sino en el campo. Así fue en los días de Roma, cuyas primeras revueltas sociales fueron agrarias. Así fue en la Edad Media; el siglo XIV vio tanto la Jacquerie en Francia como el levantamiento de los campesinos en Inglaterra; Langland, que estaba igualmente familiarizado con la ciudad y el campo, dedica casi toda su simpatía a la pobreza de este último, «the poure folk in cotes». Así fue después de la Reforma, bajo cuyo nuevo espíritu la primera revuelta social fue la guerra de los Campesinos en Alemania. Así fue en la Revolución Francesa, que comenzó con la marcha de los campesinos hambrientos hacia París. Y sigue siendo así, porque nuestra nueva era de legislación social nos ha sido impuesta, no por los pobres de Londres y las grandes ciudades, sino por el campesinado de Irlanda y los crofters de las Highlands escocesas. El descontento político y la herejía religiosa tienen su comienzo entre los centros industriales y manufactureros, pero los primeros resortes de la revuelta social se encuentran casi siempre entre las poblaciones rurales. Es suficientemente obvio por qué el campo debería comenzar a sentir la agudeza del mal social antes que la ciudad. En el pueblo hay mitigaciones, y hay escapatorias. Si las condiciones de un oficio se vuelven opresivas, es más fácil pasar a otro. Los trabajadores están mejor educados y mejor organizados; hay una clase media, y el tirano no se atreve a llevar las cosas a una crisis tan alta. El poderío de los ricos también está dividido; el patrono del pobre rara vez es al mismo tiempo su casero. Pero en el campo, el poder cae fácilmente en manos de unos pocos. Las oportunidades y los medios de trabajo del trabajador, su casa, su propio terreno permanente son a menudo propiedad de un solo hombre. En el campo, los ricos tienen un poder real de vida y muerte, y están menos obstaculizados por la competencia entre ellos y por la fuerza de la opinión pública. Un hombre no puede mantener una ciudad en propiedad, pero un hombre puede afectar para el mal o para el bien a una población casi tan grande como la de una ciudad, cuando está dispersa por un campo. Este es precisamente el estado de mal que ataca Miqueas. Ese es el mal, la facilidad con que se hace mal en el país. “Miente al poder de sus manos; codician y arrebatan.” Micah siente que por sí mismos los errores económicos explican y justifican el destino inminente de la nación. (GA Smith, DD)