Estudio Bíblico de Miqueas 2:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Miq 2:10

Levantaos, y marchaos, porque este no es vuestro descanso; porque está contaminada

No hay descanso, y la razón por la cual

Sobre todas las tierras la tierra de Canaán parecía más adecuado para un lugar de descanso.

Y el pueblo a quien Dios tan maravillosamente había conducido a él, parecía más probable que encontrara un lugar de descanso. Sin embargo, a este pueblo, y con respecto a este mismo país, Dios dice: “Levantaos y marchaos; porque este no es vuestro descanso.”

I. Nuestra posición territorial. “Este no es tu descanso.” El cuerpo no es el lugar de descanso del espíritu. Es una casa de polvo, una vivienda de barro, y se parece más a una tienda que a una vivienda sólida. Mientras estemos en el cuerpo, y mientras residamos en el globo, hay muy poco permanente además del cambio. Si es verdad que este no es nuestro descanso, ningún hombre debe tratar de descansar en su condición temporal. Y ningún hombre debe sufrir para descansar. Y ningún hombre debe murmurar cuando está perturbado. Ningún hombre debe vivir sin estar preparado para el cambio y la perturbación.

II. El eco de una voz que escuchamos a menudo. “Levantaos, y marchaos”. En los acontecimientos que suceden, en las circunstancias que surgen, escuchamos esta voz. Cada hora lo escuchamos. No descuides los eventos. Vea que la voz lo llama no solo a someterse al cambio, sino a aceptarlo.

III. Una razón para tal exposición al cargo. “Porque está contaminado”. El cuerpo nace en pecado, y es un instrumento de injusticia, y esta es la razón por la cual el cuerpo está condenado a morir. Dios podría, si fuera necesario, haber cambiado el cuerpo sin muerte. La tierra ha sido el teatro de la transgresión, y debe ser destruida. Todo lo que tocamos lo contaminamos. Nada está realmente bien aquí. Todo debe ser cambiado hasta que todo esté bien. La eliminación del pecado es esencial para descansar. Podemos, de Jesucristo, encontrar descanso interior. Y habrá descanso en un cuerpo glorioso, descanso en un paraíso perfecto, descanso en una herencia incorruptible y descanso en el Dios eterno. (Samuel Martin.)

Este mundo no es un estado de felicidad

Este mundo no es y nunca fue diseñado para ser el lugar de nuestra felicidad o larga morada; y nos preocupa mucho, mientras estemos en él, elevar nuestro corazón por encima de él y prepararnos para salir de él.

I. Como este mundo no es nuestro descanso, ni el escenario de nuestra felicidad, nuestra alma debe elevarse por encima de él.

1. Pruebe la verdad de esta proposición. Todos los hombres profesan creer en esta proposición y, sin embargo, miran sus actividades, puntos de vista y preocupaciones, y uno pensaría que no creen en nada menos. La verdad es que no atienden a lo que creen, ni lo persiguen hasta sus consecuencias prácticas y adecuadas. La proposición no es menos cierta por la falta de atención y el desprecio que algunos hombres le prestan, o por su contradicción práctica. Que este mundo no es y nunca fue diseñado para ser nuestro estado de descanso o felicidad, aparece–

(1) De la cierta naturaleza y propiedades de todos nuestros disfrutes terrenales.

(2) De la naturaleza y circunstancias de nuestra condición en ella; que es en todos los sentidos un estado de imperfección y prueba.

(3) Dejando a un lado todos los ingredientes desagradables que los muchos males morales y naturales de la vida echan en su copa de placeres , y supóngalos tan puros y constantes, sin embargo, de ninguna manera son adecuados para un alma, un alma inmortal, consciente de capacidades que tales deleites nunca pueden llenar, y de anhelos que nunca pueden satisfacer. Los objetos de los sentidos están mal adaptados a las necesidades de la mente.

(4) Apela a la experiencia personal para probar la proposición que tenemos ante nosotros. ¿Alguna vez probaste un placer de la tierra que te satisfizo plenamente? Si este mundo no es nuestro descanso, debemos tener cuidado de no apegarnos demasiado a él. ¿Cómo vamos a vivir por encima del mundo? La única forma es fijar nuestro corazón en el cielo.

II. Debemos esforzarnos continuamente por tener una disposición celestial. Tener nuestras mentes habitualmente templadas a ese bendito mundo. El verdadero temperamento de los bienaventurados consiste en amor y pureza. Entonces procuremos que el amor de Dios tenga una influencia prevaleciente en nuestros corazones. La imagen divina, o la semejanza moral con Dios, que consiste en la justicia y la verdadera santidad, entra en cierto grado en el carácter de todos los verdaderos cristianos ahora. Cuanto más aptos seamos para un mundo mejor, más nos desamoraremos de éste. (J. Mason, AM)

El éxodo del alma

Este mandato no significa cualquiera de las tres cosas siguientes.

1. No significa la terminación de nuestra vida mortal. La vida es un talento que debemos cuidar.

2. No significa el descuido de los intereses y deberes materiales. Se nos ordena ser “diligentes en los negocios”, etc.

3. No significa retiro absoluto del mundo.

1. No hay descanso para el alma en un materialismo dominante. “Este no es tu descanso”. Hay cuatro formas en las que este materialismo dominante existe entre nosotros, y en ninguna de las cuales el alma puede encontrar descanso.

(1) Existe la forma burda y sensual. El sensualista y el voluptuoso viven en esto, pero no tienen descanso. Pregúntale al epicúreo y al libertino.

(2) Existe la forma completamente secular. Aquí vive el hombre que está absorto en el trabajo de “hacer dinero”; pero en él no encuentra descanso. Pregúntale al hombre que se ha convertido en la criatura de los negocios, etc.

(3) Está la forma intelectual. La región de la mera “sabiduría carnal”:—artes carnales y literatura carnal;—poesía y novelas que apelan a la carne. Aquí no hay descanso para el alma. Pregúntale a Byron, Burns, Dryden, etc.

(4) Está la forma religiosa. Hay una religión carnal entre los hombres: una religión de imágenes, música, ritos y ceremonias pomposas; todo apela a los sentidos. Aquí no hay descanso para el alma. Que “se levante y se vaya”. Otra razón aquí sugerida es–

2. Hay contaminación para el alma en ello. Permitir que lo material en cualquier forma nos gobierne es un pecado.

(1) La razón muestra esto. La mente fue hecha para gobernar la materia; los sentidos fueron hechos para ser los sirvientes, no los soberanos del alma.

(2) La conciencia testifica esto. La conciencia protesta eternamente contra el dominio de la carne.

(3) La Biblia declara esto. “La mente carnal es enemistad contra Dios.”

3. Hay peligro para el alma en el materialismo. “Te destruirá”. “Porque el ocuparse de la carne es muerte.” La obra de destrucción del alma está ocurriendo a cada momento; el alma decae en este estado. La fuerza del intelecto, la discriminación del juicio, la libertad de la voluntad, la sensibilidad de la conciencia, la elasticidad del alma, están siendo destruidas. “Levántate”, entonces. La voz de la filosofía, la voz de la historia, la voz de la Biblia y la voz de los santos difuntos, todas se combinan en el mandato: «Levántate y vete». (Homilist.)

El liberalismo en la religión

El cardenal Newman dice que el liberalismo en la religión es error que se extiende como un lazo por toda la tierra; está incorporando a sus propias filas a un gran número de hombres capaces, serios y virtuosos, ancianos de antecedentes aprobados, jóvenes con una carrera por delante. El Cardenal llama a este estado de cosas “una gran apostasía”. Así define el “liberalismo en la religión”. “Es la doctrina de que no hay una verdad positiva en la religión, que un credo es tan bueno como otro, que todos deben ser tolerados, ya que todos son cuestiones de opinión; que la religión revelada no es una verdad, sino un sentimiento y un gusto.” Pero esta condición mental no está muy extendida en Inglaterra. Tome cada marca de este liberalismo en la religión y pregúntese: «¿Denota grandes números?»

1. La doctrina de que no hay una verdad positiva en la religión. El Cardenal dice: “Cada docena de hombres que encuentras en las calles representan una u otra de hasta siete religiones”. Entonces, sobre esta afirmación, debemos concluir que siete de doce profesan una religión definida. Estos siete no sostienen que no haya una verdad positiva en la religión. ¿Y qué podemos decir de los otros cinco? Pueden ser indiferentes a la religión, pero no dejan de creer en ella. De hecho, los positivistas son una clase muy pequeña, e incluso el positivismo ha desarrollado una religión.

2. La doctrina de que “un credo es tan bueno como otro”. ¿Hay muchos que sostienen esta doctrina? Evidentemente, si los hombres eligen una forma de religión en lugar de otra, debe ser porque piensan que una es mejor que otra. Es el sentimiento profundo de que un hombre tiene puntos de vista más verdaderos de Dios para presentarlos a sus semejantes lo que le da poder para abrirse camino a través de la obstinación o la estrechez obstructiva.

3. La doctrina de que todos los credos deben ser tolerados porque todos son cuestiones de opinión. Que todos deben ser tolerados es ciertamente ahora una convicción muy extendida. Sin embargo, durante siglos la coerción fue la costumbre invariable, y no la tolerancia. ¿Por qué ahora todas las diferentes comunidades cristianas aprueban la tolerancia? ¿Es porque piensan que las religiones de las sectas son solo cuestiones de opinión? Saben que, en su propio caso, su fe es cuestión de profunda convicción; y si hacen justicia a sus prójimos, saben que su fe es igualmente motivo de profunda convicción para ellos.

4. La doctrina que revela la religión no es una verdad sino un sentimiento o gusto. ¿Quién es el que profesa esto? Está casi confinado a una sola persona, si es que incluso él lo admitiría, el Sr. Mateo Arnold. Si la religión es fundamentalmente un sentimiento, es un sentimiento hacia algo; que algo es algo que creemos que existe; creemos en ese algo, y ese es el comienzo de un credo; el sentimiento postula un objeto; el sentimiento es amor, y el gran objeto es Dios. El liberalismo religioso se aferra a la verdad positiva, pero se librará de las mentiras positivas. Enseña que aunque todos los credos no son igualmente buenos, hay algo bueno en todos los credos, y esto es algo muy diferente. (W. Page Roberts, MA)

Este no es vuestro descanso

Canaán fue dado a Israel a condición de su fiel obediencia. Esa obediencia que habían fallado en rendir. Los comentaristas admiten que estas palabras pueden aplicarse correctamente al estado de los hombres en el mundo actual. Expandirlos así–

1. Este mundo hubiera sido un descanso si el pecado nunca hubiera entrado en él: pero como está contaminado, no hay aquí ni contentamiento ni continuidad, ni felicidad sólida en los goces que ofrece, ni ciudad permanente en ninguno de sus dominios. Ya no es nuestra morada permanente, sino nuestro paso a otro país; nuestra posada, no nuestro hogar.

2. Tratar de descansar en la criatura después de que Dios nos ha mandado que la abandonemos es pecaminoso. Descansar en una conexión con hombres injustos, satisfechos con un mundo corrompido a través de “diversas concupiscencias”, es aún más contaminado.

3. A través de las pasiones egoístas y la conducta opresiva de los hombres, a través de los numerosos problemas que acosan a este valle de lágrimas, el peregrino no puede encontrar descanso en la tierra. Es un alivio pensar en partir a ese mundo donde “los impíos cesan de afligirse, y los cansados descansan”.

I. Este no es nuestro hogar. Nuestra vida es como “un palmo”. Regular y rápida, como las olas del mar, una generación arrastra a otra al abismo del olvido. Esto no es más que el umbral de tu ser, y todo ante ti es una eternidad sin límites.

II. El mundo no puede satisfacer. Las cosas del mundo nunca tuvieron la intención de llenar la mente humana. En la formación original del hombre recibió una capacidad que nada más que Dios podía llenar: y aunque por la caída perdió su gusto por Dios, la misma capacidad aún permanece, y toda la creación no puede llenarla ahora. Muchas mentes, desprendidas de su centro, han vagado en busca de descanso en las criaturas; pero ninguno lo ha encontrado jamás.

III. Un intento de descansar en la criatura es pecaminoso. El primer mandamiento es: “No tendrás dioses ajenos delante de mí”. Hacer de cualquier cosa un Dios es poner el corazón supremamente en ella e intentar descansar en ella como fuente principal de felicidad. Amar “a la criatura más que al Creador”. y buscar en eso nuestro principal consuelo es idolatrar a la criatura. Podemos valorar la criatura para los fines para los que nos ha sido dada. Pretender descansar en la criatura es buscar un descanso culpable.

IV. No se puede formar ninguna alianza con los hombres del mundo sin peligro de contaminación. “Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales”. Gran parte de los sentimientos, opiniones, conversaciones y costumbres del mundo se oponen al genuino espíritu del Evangelio.

V. No se puede encontrar descanso en un mundo lleno de injusticia y opresión. Los choques de pasiones egoístas mantienen al mundo en llamas y lo empapa en sangre.

VI. No se puede encontrar descanso en un mundo inundado por las inundaciones de la aflicción. Desde que entró el pecado, este mundo ha sido un valle de lágrimas, una casa de corrección, para quebrantar los espíritus obstinados a la sumisión, para llevar a los niños descarriados a la obediencia con la vara, para humillar a los soberbios y para descubrir la severidad de Dios contra el pecado. Entonces, ¿por qué deseamos continuar aquí? (ED Griffin, DD)

Descansa

La profecía de Miqueas se destaca por las brillantes anticipaciones que da de los días del Mesías. A la desolación de las diez tribus se suma su dispersión entre las naciones a lo que se refiere el texto.

I. Una verdad que todos somos muy reacios a admitir. “Este no es tu descanso”. Una estimación justa de la vida humana es algo muy raro, y rara vez se logra, pero al precio de una experiencia dolorosa.

1. Nunca fue diseñado para ser nuestro descanso. No se nos prohíbe buscar la felicidad; sólo se nos prohíbe buscarlo en la dirección equivocada. El gran error de la naturaleza humana es suponer que hay algún otro bien, algún camino más elevado hacia la felicidad que el que Dios ha hecho coincidir con el deber humano. Dios nos ha dado en la tierra todos los requisitos para nuestra peregrinación, pero nada adecuado a nuestro hogar. Las cosas en la tierra son demasiado pobres para hacernos ricos; demasiado bajo para elevarnos a la felicidad; demasiado limitada y efímera para llenar las capacidades de nuestra naturaleza más noble. La vida, por tanto, es un escenario de progreso hacia algo mejor.

2. Nunca se encuentra que sea nuestro descanso en la experiencia real. En nuestro mejor estado, el mundo es pura vanidad. Toda experiencia nos dice: “Este no es vuestro descanso”. Toda esperanza rota, todo deseo insatisfecho, toda rosa marchita, todo sepulcro abierto, dice: “Este no es vuestro descanso”.

3. Nuestra religión nos dice que este no es nuestro descanso, pues está contaminado.

II. Un cambio para el que somos reacios a prepararnos.

1. Nuestro amor por la vida nos induce a demorarnos. Como la mujer de Lot en Sodoma. Las pruebas, las desilusiones, los duelos y las más pesadas aflicciones personales, en lugar de enseñarnos a volar, por una alternativa perversa parecen enraizarnos más rápido en la tierra.

2. Nuestros miedos a la muerte nos inducen a demorarnos. Pretendemos alejar el tema de nosotros. Porque el futuro es terrible, y el reino desconocido.

3. Nuestro descuido de la gran salvación aumenta nuestra desgana.

III. Es un mandato que nos interesa obedecer. Porque el mandato proviene de Aquel que es el Señor de ambos mundos y que tiene el mayor interés en nuestro bienestar. Él nos conoce mejor que nosotros mismos, como también nos ama mejor. Sabe cuán pobre es este mundo y cuán rico el venidero. (Revista homilética.)

El verdadero lugar de descanso

La tierra de Canaán está aquí habla de una tierra no diseñada para el resto de la gente que habita en ella. Aparentemente, si alguna tierra fue designada apropiadamente como “tierra de descanso”, Canaán lo fue. Es evidente que la tierra había sido profanada, contaminada por el pueblo, por sus idolatrías, y por su rebelión contra el Altísimo; y por lo tanto ya no podía ser su descanso. Podemos aplicar el texto a nosotros mismos con respecto a nuestra propia tierra. La vida sobre esta tierra no puede ser considerada como el descanso o lugar de reposo del hombre.

1. Porque la vida del hombre en él es breve y corta. Las imágenes de las Escrituras son: fugaces como una sombra; desvaneciéndose como el vapor; inestable y cambiante como un peregrinaje; más rápido que el tránsito de la lanzadera de un tejedor, o la flecha que se dirige a su blanco; transitorio como un cuento que se cuenta, como un sueño cuando uno se despierta. Para los jóvenes, al entrar en la vida, presenta un panorama interminable, algo a sus ojos como una pequeña eternidad que difícilmente pasará; y antes de que tengan tiempo de darse cuenta, la escarcha de la edad cae sobre sus cabezas, y cuentan las tumbas de los compañeros de su juventud.

2. Porque incluso esa corta vida es tan cambiante. Las circunstancias externas y las relaciones están en constante cambio.

3. Mira las imágenes que representan la vida y llegamos a la misma conclusión. Una peregrinación, un viaje, una guerra, un viaje.

4. Mira las actividades del hombre, ¿qué traen? ¿Satisfacen los deseos y anhelos del alma inmortal del hombre? La búsqueda de un hombre es la riqueza; otro hombre está empeñado en disfrutar la vida. El deseo de otro hombre es la fama. Entonces, ¿dónde se encontrará el descanso? No puede haber consistencia entre el pecado y el verdadero descanso o felicidad. El texto dice que la tierra estaba contaminada, por lo tanto no era un lugar de descanso. No puede haber descanso, descanso verdadero, real y permanente, excepto el que se encuentra en Dios, su única fuente. (Joseph Bardsley, MA)

Descanse de verdad

En profunda ira Amós insinuó que el Señor ordenaría a Israel que se levantara y fuera a una tierra de cautiverio; su propia tierra ya no sería su descanso y su morada tranquila, porque la habían contaminado con su idolatría, exceso e iniquidad. Él traería sobre ellos enemigos que deberían ser Sus instrumentos para sacarlos de su entonces tranquila morada. Canaán es, cuando se aplica espiritualmente a la condición de los hijos de Dios, un tipo muy adecuado del país celestial; y el descanso que los hijos de Israel disfrutaron allí, es un tipo de ese “descanso que queda para el pueblo de Dios”. Considere entonces el texto como dirigido a cada uno de nosotros en referencia a nuestra condición presente en este mundo caído, y nuestra condición futura en el reino de gloria.

I. El significado del descanso. Por descanso entendemos la cesación del trabajo, acompañada de paz, sosiego, tranquilidad y todo lo que pueda marcar y constituir comodidad, felicidad, seguridad. Cuando estamos en un estado de reposo, no esperamos ser perturbados por las perplejidades ordinarias de la vida. Disfrutar del descanso es disfrutar de la tranquilidad, la seguridad, la tranquilidad y la paz.

II. La certeza de no encontrar descanso aquí. ¿Cómo está el caso con nosotros en este mundo, caído, destrozado y desorganizado como está, aunque sea hermoso en sus mismas ruinas? ¿Se puede decir que encontramos un descanso sustancial y sólido en este mundo? ¿No tiene el mundo desilusiones para cumplir con nuestros mejores esquemas? Nada aquí es seguro. Y si las posesiones mundanas y los placeres mundanos permanecen imperturbables, sin embargo, para el hombre que pone su corazón en ellos y desea estar satisfecho con ellos, hay un mal siempre cercano y calculado para estropear su disfrute, y ese es el miedo a la muerte, lo cual es para tal persona un mal monstruoso, que no puede encontrar medio de evitar.

III. La promesa de descanso para el pueblo de Dios. El resto es completo y sustancial; es descanso del pecado. El santo difunto queda inmediatamente apartado de la influencia del pecado y del poder de Satanás; entonces nada puede perturbar su tranquilidad; ninguna agencia contraria puede entonces afectarlo; está bajo la custodia de Dios, está a salvo y seguro para siempre. De este descanso es capaz de gozar el alma redimida.

IV. La forma en que se ha de obtener este descanso. A los israelitas se les dio un líder para guiarlos a la tierra de Canaán. Se nos ha dado un Josué. Él conduce a aquellos que se someten a Su guía al descanso celestial preparado para el pueblo de Dios. Para efectuar esto, condescendió a tomar nuestra naturaleza sobre sí, y hacerse hombre. Como tal entraba y salía entre sus criaturas; y después de una vida de abnegación y benevolencia activa, murió en la Cruz para hacer expiación por el pecado del hombre. La puerta a este reposo ha sido abierta de par en par por Él. (TR Redwar, MA)

Este mundo no es nuestro resto

Los seres humanos parecen universalmente caracterizado por un espíritu de inquietud. Este espíritu, que existe ya sea como una pasión obvia o como un sentimiento sofocado, está inseparablemente conectado con nuestro estado caído, y aunque muy propenso al abuso, es muy capaz de producir excelentes efectos. Excita una propensión a mirar hacia adelante y a seguir adelante. Por lo tanto, el alma se niega a asentarse en la inactividad, y está siempre presionando para lograr algún bien futuro, real o imaginario. Es muy deseable, pues, que esta inquietud sea siempre excitada por una causa justa, y nos impulse siempre hacia un fin justo.

I. Por qué nunca podemos descansar en este mundo.

1. Porque nuestra permanencia en la tierra es corta e incierta. “¿Qué es nuestra vida? Es incluso un vapor, que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece.”

2. Incluso mientras dura la vida, está llena de problemas: tiene muchos cambios, trabajos, desilusiones y dolores. ¡A qué cambios estamos expuestos aquí abajo! Este no es un lugar de descanso sino de trabajo. Piensa también en las desilusiones y reveses de la vida. En vista de estas diversas formas de sufrimiento corporal, ¡qué necedad parece considerar este estado como un estado de reposo! ¿Se puede decir que aunque estemos expuestos a problemas nosotros mismos, podemos encontrar descanso en nuestros amigos? Pero aunque es nuestro deber amarlos y estar agradecidos con ellos, sufriremos severamente por ello si los idolatramos como los autores de nuestra felicidad, o los consideramos como nuestro último recurso. En lugar de encontrar descanso en ellos, podemos sufrir doblemente al simpatizar con ellos, y se acerca el momento en que debemos separarnos.

3. Aunque toda nuestra vida haya sido estable, próspera, honorable y piadosa en grado sumo, aún así no sería una porción satisfactoria para el alma. Algunos parecen estar, casi toda la vida, libres de problemas. Pero no podemos estar seguros de esto. “Cada corazón conoce su propia amargura.” Y cuando no hay problemas reales, los hombres seguramente encontrarán problemas imaginarios. Y el que vive muchos días, y se regocija en todos ellos, sin embargo, a veces teme que los días de oscuridad sean muchos. Para estar completamente en reposo debemos estar seguros de que nuestro descanso nunca será perturbado. Tampoco puede satisfacer la mente la continuidad de la prosperidad positiva y la riqueza siempre creciente. Igualmente fracasada es la búsqueda de la tranquilidad mental en escenas de frivolidad y alegría. Tampoco se encuentra la búsqueda más racional del conocimiento humano para asegurar el descanso del alma. Así como la especulación y la teoría no pueden satisfacer la mente, tampoco pueden hacerlo las grandes obras, en su empresa, progreso o realización. Es necesario agregar que incluso el pueblo de Dios, por muy espiritual que sea y por avanzado que sea en la vida divina, no puede encontrar descanso aquí. Por muy felices que puedan ser, todavía están sujetos a cierta inquietud; por muy tranquilos que se sientan, a veces su tranquilidad se ve perturbada.

4. Nunca podemos descansar en este mundo debido a la prevalencia del pecado, porque “está contaminado”. Por un decreto inalterable del cielo, el pecado es incompatible con la felicidad. Como este es un mundo de rebelión, no puede ser un mundo de paz. ¿Cómo pueden aquellos cuyas mentes han sido iluminadas para ver el mal del pecado, y en quienes su poder está en gran medida quebrantado, estar tranquilos mientras viven en un mundo como este?

II. Te dirige la exhortación: “Levantaos y marchaos”.

1. Levántense y partan en el espíritu de sus mentes. Apartaos de la idea de que el mundo os puede dar descanso. De toda confianza en los demás. Pero la mente debe tener algo en lo que descansar. Sin algún apoyo, se hundiría en el desánimo total. Levántate y apártate y busca el descanso directamente de Dios en Cristo. Pongan sus corazones en el cielo. Así que apartaos en el espíritu de vuestras mentes como para estar dispuestos a partir literalmente de esta vida, cada vez que Dios os llame. Cultivad ese espíritu de fe y de esperanza que, cuando la muerte está relativamente lejana, os llenará a veces de deseo de partir y estar con Cristo, que es muchísimo mejor.

2. Levántate y apártate en el tenor de tu conducta. Apartaos de todas las actividades que interfieren con las preocupaciones de la eternidad. Dejad de afanes excesivos en la búsqueda de ganancias mundanas. Ser encontrado por fin activamente comprometido como corresponde a aquellos que profesan que este no es su descanso.

III. Diríjase a tres clases diferentes de personas.

1. Felicita a los que han dejado de buscar su descanso en el mundo, que se han levantado y se han ido a Dios por medio de Jesucristo para descansar. Recuerda que sólo estás en el camino de la felicidad perfecta. Soportar, sin murmuraciones, las penalidades del camino.

2. Habla a los que todavía buscan descanso en la tierra. No te jactes de tu felicidad. La apariencia exterior no siempre es el índice genuino del corazón.

3. Dirígete a aquellos que han perdido su descanso anterior y no han encontrado otro. No queremos que vuelvas a mirar al mundo para descansar. No queremos que te quedes donde estás. ¿Por qué no dar un paso más y echar mano de esos consuelos que nunca fallan? Para ello es necesario que acojáis efectivamente el Evangelio y os incorporéis positivamente a la compañía de los peregrinos. Si quieres ser feliz, decídete. Entrégate, sin reservas, al Señor Jesucristo, y Él ha prometido Su Palabra de que te dará descanso. (James Foote, AM)

Aquí no hay descanso

Este fue el ritmo del tambor de un profeta que quiso despertar a su pueblo de su condición oprimida y pecadora; pero puede decirse con la misma propiedad ahora que entonces. Nuestra gran necesidad es el descanso. Dios no hizo este mundo para descansar. Este mundo sería un mundo muy diferente si fuera para que nosotros holgazaneáramos. Funciona bien por unas pocas horas. Tú y yo hemos visto hombres que intentaron descansar aquí. En comercio. En busca de la fama. Si no hay descanso en la tierra, hay descanso en el cielo: descanso perfecto, descanso sin fin. (T. De Witt Talmage, DD)

La economía de la renovación

El surgimiento y la salida, tal como está el pasaje, se refiere a una residencia visible; iba a haber un cambio literal de lugar. Pero incluso allí el acto se requería como parte de una disciplina religiosa y para un propósito divino. La condición nacional que hizo necesaria tal migración fue un incidente en una peculiar historia providencial. El alejamiento exterior fue el resultado de un estado interior, un estado de deterioro moral y peligro. La comodidad doméstica debe ser abandonada por el bien de la seguridad espiritual, la pureza y el progreso de un pueblo corrupto y en peligro. El llamado se hace en el nombre y por el Espíritu del Señor Dios. No hay violencia en transferirlo de una edad hebrea a una cristiana. La necesidad de que un corazón absorto en sí mismo se mueva y se levante, que vaya y siga el llamado de Dios, que sea moldeado en una nueva forma y nazca en una nueva vida, a través de la separación, el trabajo y el sacrificio, es tan independiente de la diferencias de tiempo y país como cualquier atributo de la humanidad. En efecto, esta permanencia de las realidades esenciales de la vida a través de todos los cambios sociales, dondequiera que un alma humana vive, peca y sufre, proporciona el punto de partida en este tema.

1. El verdadero crecimiento de todo carácter realmente progresista se realiza a través de una sucesión de partidas decididas de posiciones, hábitos, estados de pensamiento y sentimiento, que alguna vez fueron familiares, hacia territorios no probados. Está el paso del período comparativamente irresponsable y dependiente de la primera infancia a la mayor autodeterminación de la juventud. Dentro de los seguros recintos de una guardada inocencia externa los propósitos morales no se mantendrán por más tiempo. Si lo hicieran, no estarían cumpliendo el diseño del Creador. Ese no es su descanso; deben levantarse y partir. La juventud debe ver sus visiones, soñar sus sueños y saborear su terrible libertad. Nuevamente, más adelante, hay una transición de la juventud a la madurez. El sueño está roto. Esa tienda graciosa y aireada que el pensamiento no comprometido levantó para sí mismo a voluntad se disuelve. Una habitación más real, de forma más severa, la suplanta. O más bien, ahora es un campo de servicio al aire libre. Por frío que parezca el futuro, los menos emprendedores deben ir a su encuentro. De alguna manera vaga, indefinida, este decreto de partida se hace sentir en todas las almas pensantes. Más allá de estas partidas tempranas y sucesivas, de un período de nuestra época a otro, hay una gran variedad de otros cambios, que tienen el mismo propósito general e ilustran el mismo plan de Dios. A veces, la disolución de nuestro anterior orden de vida se vuelve inevitable debido a condiciones que escapan a nuestro control. Se descubre que una determinada línea de empleo ha proporcionado todas las oportunidades, estímulos o pruebas que pretendía el gran formador de nuestro carácter, y se interrumpe. Un determinado lugar de residencia ha agotado sobre nosotros todas sus ayudas y ministerios: y debemos tomar los paquetitos que llamamos nuestros bienes, e ir a educarnos en algún barrio nuevo, etc. En otros casos, con señales menos visibles, pero no menos eficazmente, somos sacados de nuestras moradas morales y mentales. Mientras estamos en ellos, nada parece más fijo que nuestras opiniones, gustos y estimaciones. Pero pueden volverse demasiado fijos. Las estimaciones de los hombres y las cosas se endurecen en prejuicios. Y así, por un proceso y otro, somos llevados a renunciar a muchos de ellos, oa modificarlos. Los eventos se ordenan con ese fin.

2. Estos giros de la vida interior a menudo serán dolorosos, exigiendo algo más que un coraje natural o estoico. La indiferencia religiosa sólo desea que la dejen en paz. Pero no. viene el dolor. El corazón insensible debe sobresaltarse. Lo terrenal y lo Divino luchan juntos dentro de nosotros, y sufrimos bajo el conflicto. A veces, esta separación del mal familiar es una lucha entre la vida y la muerte, que estremece el alma entera y desgarra su encogimiento en la tortura. Y, sin embargo, tal es el poder de la convicción del espíritu de la verdad cuando la humildad ha comenzado una vez en nosotros su obra santa y honesta, ¡cuántos incluso salen al encuentro de ese dolor salvador! ¡Bendita la mente que salta con presteza y acción de gracias a su mejor ministerio!

3. Todas las almas verdaderas, realmente tocadas por el Espíritu y consagradas a la comunión de la obediencia cristiana, estarán listas para este sacrificio. No todos por igual. Esta, de hecho, es la prueba de la sinceridad de la fe: la voluntad de renunciar a todo lo que ha sido precioso, pero no santo, y lanzarse al futuro, confiando sólo en una mano invisible. Así, a través de analogías familiares, somos llevados a ver cómo se hace la provisión sagrada, en nuestra naturaleza caída pero aún aspirante, para esa única transformación radical y completa que cambia el motivo rector de la vida: la «regeneración» del Evangelio. Se ha dicho que ningún período de nuestra vida se vuelve inteligible para nosotros hasta que lo dejamos para el siguiente. Y ciertamente hay verdad aquí. Pero la retrospectiva no es toda nuestra perspectiva: nuestra mejor sabiduría no se obtiene de lo que está detrás de nosotros, sino de lo que está arriba. Cuando el corazón es realmente renovado y está lleno de toda la vida santa de su Señor, nada importa cuál sea el lugar o el paisaje exterior. A esto, pues, somos llevados, que hay una migración del alma más completa y aventurera que todas las demás: la que la lleva de toda especie de autodirección a una pura renuncia de sí misma al Espíritu de Dios; una “salida” más decisiva y sublime que todos los viajes y descubrimientos, del miserable esfuerzo por satisfacernos en la libertad de los hijos de Dios; un cambio central y transformador: el que nos remodela, mediante un nuevo principio de vida, de la semejanza de los hombres pecadores a la semejanza del Hijo de Dios. Todas las demás transiciones nos tocan en ciertos puntos o partes de nuestra naturaleza: esto transfunde otro espíritu a través del todo; las cosas viejas pasan, porque el mal viejo se ha ido, y todas las cosas son nuevas. (FD Huntington, DD)

Un lugar de descanso para el alma

Hace años allí acudió al difunto canónigo Hoare, de Tunbridge Wells, un hombre rico, entonces en su vejez, para arreglar con él el lugar de su entierro, y después de haber recorrido cuidadosamente el cementerio y haber elegido el lugar donde iba a yacer , Canon Hoare se volvió hacia él y dijo: «Has elegido un lugar de descanso para tu cuerpo, pero ¿ya has encontrado un lugar de descanso para tu alma?» Dándose la vuelta y mirándolo de frente, el anciano respondió: “Usted es el primer clérigo que me hizo esa pregunta”. Fue con el canónigo Hoare a su estudio y, para acortar la historia, entregó su corazón a Cristo y encontró su lugar de descanso, y en el estudio del canónigo Hoare hasta el día de su muerte, un cuadro muy conocido que representa la salvación. de una vida colgada de un naufragio. Era el regalo del hombre agradecido, que había encontrado un lugar de descanso no solo para su cuerpo sino también para su alma. Hágase la pregunta ahora, antes de pasar a otra página: «¿He encontrado un lugar de descanso para mi alma?»