Estudio Bíblico de Miqueas 6:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Miqueas 6:8

Pero tiene te mostré, oh hombre, lo que es bueno

La piedad y la religión verdadera

I.

¿Qué es bueno? Podéis concebir la verdadera piedad como un árbol de la vida plantado en medio del Paraíso, en medio de la Iglesia, extendiendo como sus ramas; de los cuales estos tres en el texto son los más hermosos. Justicia y rectitud de conversación; misericordia y liberalidad; y humildad Los sacrificios y las partes ceremoniosas de la adoración de Dios eran «buenas» pero ex instituto, porque Dios, por alguna razón, se complació en instituirlas y ordenarlas. En sí mismos no eran ni buenos ni malos. Cuando se les ordenó, fue por causa del buen efecto que la sabiduría de Dios podía producir en ellos. Lo que es bueno en su propia naturaleza siempre lo es. La piedad y la verdadera religión son más antiguas que el mundo. Las ceremonias están confinadas a tiempo y lugar. La parte ceremoniosa de la religión fue muchas veces omitida, muchas veces prescindida de ella, pero este bien que aquí se muestra no admite dispensa. Las meras ejecuciones externas de algunas partes de la ley no se hicieron por amor a la ley o al Legislador. Los adoradores formales no aman el mandato; obedecen por el bien de otra cosa. Las actuaciones externas y la formalidad en la religión tienen el mismo resorte y motivo que nuestros pecados más grandes y más inmundos. La misma causa los produce, las mismas consideraciones los promueven, y son llevados a su fin sobre las mismas alas de nuestros deseos carnales. Esta formalidad en la religión no se opone al diablo y sus designios, sino que promueve su reino y amplía su dominio. Esta formalidad y falta de sinceridad es lo más opuesto a Dios, quien es un Dios de verdad. La inocencia, la integridad y la misericordia son el sacrificio del hombre bueno. Fueron desde el principio y nunca serán abolidas.

II. Lo que es bueno, y sus manifestaciones. Considere este bien como se opone a las cosas de este mundo, que nuestro lujo, nuestro orgullo o nuestra codicia ha elevado en su estima y por encima de su valor, y las ha llamado buenas, como los paganos han hecho con sus vicios. Las cosas buenas no son en sí mismas, sino solo en la medida en que están subordinadas al bien en el texto. Mira lo bueno del texto.

1. Tan ajustados y proporcionados a nuestra propia naturaleza. Dios edificó al hombre sólo para este fin, para este bien: comunicarle su bondad, hacerlo “partícipe de una naturaleza divina”, convertirlo en una especie de dios sobre la tierra, imprimir su imagen en él. , por el cual, según su medida y capacidad, pudiera expresar y representar a Dios.

(1) Por el conocimiento no sólo de las cosas naturales y transitorias, sino también de las que pertenecen a la vida eterna.

(2) Por la rectitud y santidad de su voluntad.

(3) Por la libertad y pronta obediencia de las partes externas y facultades internas a la disposición y mandato de Dios.

2. Se adapta a todo tipo y condición de hombre. La libertad y la esclavitud, la circuncisión y la incircuncisión, la riqueza y la pobreza, la rapidez y la lentitud de entendimiento, respecto de este bien, de la piedad y de la religión, son todas iguales. La religión no es peculiar, sino lo más común y lo más comunicativo que existe. Este bien es el bien de todo hombre que quiere.

3. Tan bella y amable en las vísperas de todos. Esta es la gloria de la bondad y la piedad, que suscita reverencia en aquellos que la descuidan, encuentra un lugar en el pecho cuya mano está lista para suprimirla, es magnificada por aquellos que la vilipendian y gana honor cuando no puede ganar asentimiento. .

4. Como llenarnos y satisfacernos. Lo que llena una cosa debe ser proporcionado a ella. “No hay nada en todo el universo que un hombre en particular tome por suficiente”; nada en lo que pueda descansar el apetito de un solo hombre. Sólo este bien aquí en el texto le puede caber, porque se le ajusta.

5. Como dando gusto y sabor dulce al peor de los males que nos puedan sobrevenir, mientras lo miramos con amor y admiración. Hace que las cosas que no son buenas en sí mismas sean útiles y ventajosas para nosotros. Este bien está abierto y manifiesto a todos. Se publica por proclamación abierta, como una ley, que tiene “un poder para obligar y hacer necesario”. Pero si el objeto es tan hermoso y visible, se puede preguntar: ¿Cómo es que está oculto a tantos ojos, que son tan pocos los que lo ven, o lo ven para enamorarse de él y ¿abrázalo? Isidoro de Pelusio menciona tres obstáculos.

(1) Estrechez y defecto de entendimiento y juicio.

(2) Pereza y negligencia en la persecución.

(3) Improbidad en las maneras de los hombres, y una conversación perversa y profana.

Entonces, aferrémonos a este bien, y defenderlo en su natural y propia pureza contra todos los ritos externos y formalidades vacías; y, en segundo lugar, contra toda la pompa del mundo, contra lo que llamamos bien cuando nos hace malos.

III. La promulgación de este bien como ley. “¿Qué requiere el Señor de ti?” Esto es como la publicación de la misma, y convirtiéndola en ley. Y su voluntad es asistida con poder, sabiduría y amor.

1. Por su poder, Dios creó al hombre y “sopló en él un alma viviente”. Lo hizo como si fuera cera, para recibir las impresiones de una Deidad, lo hizo un sujeto capaz de una ley. Así como Dios crea, así Él continúa al hombre y lo protege. De este océano del poder de Dios brota naturalmente Su poder de dar leyes, de exigir lo que Él quiera de Su criatura.

2. Así como Su voluntad absoluta está acompañada de un poder incontrolable, así también lo está de la sabiduría incuestionable. El “único Dios sabio”. Sus leyes son como Él mismo, justas y santas, puras y sin mancha, inmutables, inmutables y eternas. Así como Su sabiduría se ve al dar leyes, también lo es al ajustar los medios para el fin, al darles virtud y fuerza para acercarnos a una visión más cercana de Dios.

3 . La voluntad absoluta de Dios es atendida con amor. Estas son las glorias de Su voluntad; Él puede hacer lo que quiere; Lo hará por los medios más propios y convenientes; y todo lo que Él requiere es el dictado de Su amor. Considere la forma en que se presentan los requisitos de Dios y la manera de proponerlos. El profeta aquí no “nos manda hacer grandes cosas”. Cuando los hombres pretenden que no pueden hacer lo que Dios requiere, deben cambiar su lenguaje; porque la verdad es que no lo harán. No solo es fácil, es dulce y agradable hacer lo que Dios requiere. La obediencia es el único manantial de donde brotan las aguas del consuelo, un fundamento eterno sobre el cual sólo se asientan y reposan la alegría y la paz. Tenga en cuenta la sustancia de estas palabras del texto. La palabra “Señor” es una palabra de fuerza y eficacia; nos infunde reverencia y nos recuerda nuestro deber y lealtad. Como Él es el Señor supremo y tiene una voluntad absoluta, Su voluntad está acompañada de poder, con ese poder que te hizo a ti. No puedo nombrar las diversas formas en que estamos obligados a este Señor. Podemos comprender todo en ese axioma de los civiles: “Tenemos tantos compromisos y obligaciones como instrumentos y escritos hay entre nosotros”.

IV. Justicia y honestidad. No somos más que hombres, pero somos deudores, sujetos a obligaciones con Dios, con los hombres, con nosotros mismos. “Hacer lo justo” es dar a cada uno lo suyo, no apropiarse, enajenarse, sustraerse con engaño o forzar violentamente a ningún hombre aquello de lo que es legítimo poseedor. La justicia privada es de mucha mayor extensión que la pública, que habla y actúa desde el tribunal. La justicia pública no se guía por otra brújula que las leyes de los hombres; pero esto por las leyes de la naturaleza y la caridad. La justicia y la honestidad en toda su forma y belleza se asientan sobre sus propios pilares, la ley de la naturaleza y la ley del Dios de la naturaleza.

V. El amor de misericordia. Donde no hay justicia, no puede haber misericordia; y donde no hay misericordia, no hay justicia sino hiel y ajenjo. Por lo tanto, en la Escritura van de la mano. Considere la misericordia–

1. En el fruto que da.

2. En su raíz.

VI. Caminar humildemente con Dios. La humildad consiste en colocarnos donde debemos estar en el escabel de Dios. (A. Farindon, BD)

La verdadera religión es un servicio razonable

La virtud es esencialmente , y por lo tanto inseparablemente conectado con la religión. No es posible que una mente viciada tenga el gusto apropiado por la verdad divina. El hombre animal no comprende las doctrinas del Espíritu Divino. Hay una razón fuerte e insuperable en la naturaleza para esta distinción evidente entre hombres buenos y malos en investigaciones de religión, que es claramente esta: que cada avance en la verdad celestial abre una perspectiva que invita más a los virtuosos, mientras que los viciosos el hombre tiembla ante cada rayo de luz que se deja entrar en su mente desordenada. Parece más natural poner la dirección del texto en boca del rey de Moab, en conversación con el profeta. El éxito contra un enemigo numeroso y victorioso absorbió los pensamientos del rey. Para esto recurrió al Dios de Israel, cuya ayuda se esfuerza por conseguir con una profusión de ofrendas en toda clase de sus bienes, o incluso, si todo esto falta, con la vida de su hijo. La respuesta es tan adecuada como un representante del Creador del universo. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.” Cualquier cosa que responda enteramente al fin para el cual fue hecha se dice, en las Escrituras del Antiguo Testamento, que es particularmente buena. Debe ser bueno en verdad lo que sirve admirablemente al propósito para el cual fue diseñado por la sabiduría infinita. Sólo al hombre le está reservado el feliz privilegio de dedicar voluntariamente sus poderes a los fines para los que en un principio fueron otorgados. Esto es bueno para el hombre. Es naturalmente de esperarse de aquel a quien se le confiere el dominio de este mundo y la reversión del próximo, que debe regular su conducta por las leyes de la naturaleza y de Dios. Esta es su adoración racional. La obediencia, que surge de cualquier otra causa que los motivos morales, sería el movimiento de una piedra, no el deber de un hombre, y en consecuencia incapaz de ser en ningún sentido más aceptable para Dios que el vapor que sube o el rocío que cae. Es muy razonable suponer que si alguna vez el Creador del mundo se dignara hacer algún descubrimiento de Su intención relativa a la conducta del hombre, las tablas de la revelación deben contener una transcripción de las leyes de la naturaleza. “Hacer la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios” es la suma y el gran esbozo de todo el deber del hombre. Conservar una solícita atención a la suprema dirección de Dios, bajo una racional convicción de su paternal cuidado; una consideración equitativa de los derechos e intereses de nuestros hermanos, sus hijos; con una preocupación sensible por sus enfermedades y necesidades, una preocupación que debe extender su mano más allá de la línea de la justicia rígida. Estos oficios son generalmente clasificados por los moralistas en tres ramas diferentes, en lo que se refiere a Dios, a la humanidad y al individuo. Por contraída o agrandada que sea, esta es la ley del hombre; y esta ley es propiamente eterna e inmutable, lo que no ocurre con los apéndices accidentales o accesorios de la religión. Si esta ley fuera alguna vez observada tan puntualmente como a menudo se promulga claramente, entonces tendríamos la misma armonía en la moral que siempre ha habido en el mundo natural. (T. Ashton, DD)

¿Qué pide el Señor de ti, sino que hagas justicia, y ames misericordia, y andar humildemente con tu dios?–

Tres cosas que Dios quiere de nosotros

I. Explique todo el pasaje. El profeta alude a la historia de Balac y Balaam. La lección extraída de la historia es esta: ¡Cuán inútiles son los sacrificios más costosos, cuán lejos de ser verdaderamente aceptables a Dios, cuando no van acompañados de verdadera piedad, justicia, misericordia y una buena disposición del corazón en aquellos que ofrecen a ellos. Porque este fue el caso de Balac en la historia que nos cuenta. Tenemos en el texto una especie de diálogo entre Balak y Balaam, representado para nosotros de manera profética. Podría parecer que el consejo de Balaam era demasiado bueno para dar; pero se debe considerar que el carácter de Balaam era de naturaleza mixta, tenía algo de bueno y algo de malo.

II. Elevar observaciones sobre el pasaje.

1. Esta referencia de un libro de la Escritura a otro es una de esas marcas internas de su verdad y autenticidad que, a los hombres de verdadero saber, les da gran satisfacción en su estudio de las Sagradas Escrituras.

2. Cuán propensos deben haber sido los hombres a descansar en la mera ejecución externa de algunos actos de adoración o devoción, al descuido de esos deberes sustanciales de justicia, misericordia y verdadera piedad; o esa pureza de corazón y de vida que Dios exige más especialmente en los que le adoran. Aprenda aquí la armonía y el acuerdo de las dispensaciones de Dios a la humanidad desde el principio del mundo. Resuelva aprender y practicar la buena lección del texto. (O. Peters, MA)

Lo que Dios requiere

Dios había mostrado por Su ley lo que es bueno; pero el profeta agrega que es “hacer justicia, amar la misericordia (o bondad), y humillarse ante Dios”. Es evidente que, en los dos primeros particulares, se refiere a la segunda tabla de la ley; es decir, “hacer justicia y amar misericordia”. No es de extrañar que el profeta comience con los deberes del amor; porque aunque en orden la adoración de Dios precede a estos deberes, y debe ser considerado como tal correctamente, sin embargo, la justicia, que ha de ser ejercida hacia los hombres, es la evidencia real de la verdadera religión. Por lo tanto, el profeta menciona la justicia y la misericordia, no que Dios deje de lado lo que es principal: la adoración de su nombre; pero muestra, por evidencias o efectos, lo que es la verdadera religión. Los hipócritas colocan toda la santidad en ritos externos; pero Dios requiere lo que es muy diferente; porque su adoración es espiritual. Pero como los hipócritas pueden hacer una gran demostración de celo y solicitud en el culto exterior de Dios, los profetas prueban la conducta de los hombres de otra manera, indagando si actúan con justicia y bondad unos con otros, si están libres de todo fraude y violencia, si observan la justicia y muestran misericordia. Sin embargo, Miqueas agrega: “Y ser humilde al andar con tu Dios”. Sin duda, como el nombre de Dios es más excelente que cualquier cosa en el mundo entero, así la adoración de Él debe considerarse de mayor importancia que todos aquellos deberes por los cuales demostramos nuestro amor hacia los hombres. El objetivo principal del profeta era mostrar cómo los hombres debían demostrar que temían seriamente a Dios y su ley: luego habla de la adoración de Dios. Aquí se condena toda soberbia, y también toda confianza en la carne: porque cualquiera que se arroga hasta lo más mínimo, en cierto modo contiende con Dios como parte contraria. Entonces, la verdadera manera de caminar con Dios es cuando nos humillamos por completo, sí, cuando nos reducimos a nosotros mismos a la nada: porque es el comienzo mismo de adorar y glorificar a Dios cuando los hombres tienen una opinión humilde y baja de sí mismos. (Juan Calvino.)

Los requisitos de Dios y el don de Dios

El profeta leyó correctamente los requisitos de Dios, pero no tenía nada que decir acerca de los dones de Dios. Así que su palabra es una verdad a medias. La gran gloria del cristianismo no es que reitere o altere los requisitos de Dios, sino que trae a la vista los dones de Dios. “Hacer justicia”, etc., sólo es posible mediante el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo.

I. Los requisitos de Dios. En el texto están los deberes sencillos y elementales de la moral y la religión. Cubre sustancialmente el mismo terreno, en una forma condensada, como lo hace el Decálogo, solo que Moisés comienza con lo más profundo y trabaja hacia afuera, por así decirlo: Miqueas comienza en el otro extremo, y comenzando con lo menor, lo más externo, el puramente humano, se abre camino hacia el interior de aquello que es el centro y la fuente de todo.

II. Nuestro fracaso. No hay ninguno de nosotros que haya alcanzado el estándar. Los requisitos de Miqueas llegan a todo hombre que haga un balance honesto de su vida y de su carácter, como la declaración de un ideal no alcanzado e inalcanzable. culpa, porque hay un hecho universal de culpa, ya sea que haya un sentido de ella o no. Y sigue una desesperanza en cuanto a lograr lo que se nos exige.

III. Los dones de Dios. El regalo de Dios es Jesucristo, y eso supera todos nuestros fracasos. ¡Qué diferencia hace en el espíritu con el que trabajamos la concepción de Dios como dador, en lugar de requiriendo! ¡Qué diferencia trae en lo que tenemos que hacer. No tenemos que empezar con esfuerzo, tenemos que empezar con fe. Primero ve al Dios que da. Entonces acepta Su regalo. Y luego diga: “Señor, ¿qué quieres que haga?” (A. Maclaren, DD)

Sobre el alcance de la religión genuina

Muy comúnmente las Escrituras nos inculcan, en primera instancia, esa fe suprema y afectuosa hacia Dios y Cristo , que es el fundamento de toda virtud cristiana. Y luego proceda a inculcar esos principios puros, esos temperamentos santos y esas buenas obras que necesariamente producirá la fe genuina en Dios y Cristo. A veces, sin embargo, solícitos en recomendar el árbol por una referencia a la excelencia del fruto, especifican las obras desde el principio; y luego dirigir nuestros puntos de vista a esa fe de la cual debe brotar toda obra aceptable. El amor a Dios ya nuestro Redentor, ya sea que se mencione primero o último, debe ser la fuente de la que se deriva todo deber humano. Cristo es la piedra angular de la creencia y la práctica de un cristiano. Explicar las diferentes ramas del deber humano según el orden en que están dispuestas por el profeta.

I. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno”. Tan claramente ha dado a conocer Dios todo lo que es necesario para la salvación, que aquellos que no alcancen la salvación quedarán sin excusa. En el pecho de cada hombre Dios ha implantado una conciencia natural. Y Él nos ha dado Su Palabra escrita. A cada hombre le otorga poder para alcanzar la vida eterna. Él asegura a cada suplicante fiel la influencia suficiente de su Espíritu Santo, no solo para que pueda iluminar la mente para comprender las Escrituras. pero también puede dar gracia para obedecerlos. Y manda a sus ministros a predicar el Evangelio en todo el mundo a toda criatura. Entonces, si no conoces tu deber, es porque no lo sabrás. Si pereceis por ignorancia, es porque preferís la ignorancia al entendimiento.

II. ¿Qué debemos hacer entonces para ser salvos?

1. Debes hacer lo justo. Debes ser justo en cada parte de cada uno de tus procedimientos. Debes dar a cada hombre, alegremente y sin demora, lo que le pertenece. Esta regla te obliga–

(1) En todas las ocasiones a decir la verdad. Porque una mentira no es solo un incumplimiento de tu deber hacia Dios, sino también un incumplimiento de tu deber hacia tu prójimo.

(2) Ser un súbdito fiel al rey: someterse a todos los que tienen autoridad sobre ti.

(3) Evitar dañar a la persona y restringir la libertad de tu prójimo.

(4) Para evitar de cualquier manera dañar la propiedad de su vecino. Y los métodos en los que esto se puede hacer son innumerables.

2. Debes “amar la misericordia”. Misericordia significa caridad cristiana en su sentido más amplio. Incluye todo lo que entendemos por afecto, benevolencia, bondad, ternura, mansedumbre, mansedumbre, paciencia, perdón; y por cualquier otra expresión que implique buena voluntad para con los hombres. Observe la diferencia de los términos en que Dios requiere de nosotros primero justicia y luego misericordia. Debemos hacer justicia; debemos amar la misericordia. La justicia no admite grados. Si no somos perfectamente justos, somos injustos. Pero la misericordia es en su propia naturaleza capaz de gradaciones. Una persona puede ser más misericordiosa que otra. Entonces amarás la misericordia. Tu corazón estará constantemente puesto en obras de misericordia, ellas serán tu estudio; serán un deleite para ti.

3. Debes “caminar humildemente con Dios”. Caminar con Dios significa ser un siervo fiel y celoso de Dios. Debemos someter todo nuestro corazón, así como nuestras acciones, a la voluntad divina. ¿Estás en la prosperidad? Camina humildemente con tu Dios. Que el Dador sea glorificado en Sus dones. ¿Estás en apuros? Camina humildemente con tu Dios. Evidentemente entonces, para el judío y para el cristiano, la suma y la sustancia de la religión han sido siempre las mismas. (Thomas Gisborne, MA)

Principios fundamentales

I. El principio fundamental de todo deber. “Haz lo justo”. Se dice que en algunas partes de África y América del Sur se han encontrado ciertas razas de hombres aparentemente sin sentido de la justicia en ellos y, por supuesto, sin religión. Sería interesante saber hasta qué punto el uno es causa o consecuencia del otro. Puede decirse que han perdido su religión, y con ella todo sentido de la justicia, o, habiendo perdido todo sentido de la justicia, no hay base ni base para que opere ningún principio religioso. La pregunta se presenta ante nosotros en forma práctica. ¿Cómo van a ser capturadas, domadas y domesticadas las criaturas salvajes de nuestras calles? ¿Cómo se les impartirán los principios de justicia y moralidad? En otras palabras, ¿cómo se les enseñará a “practicar la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Dios”? En la ley hebrea Dios puso el fundamento, en justicia y moralidad, para el Evangelio; un fundamento sobre el cual Él levantó después la superestructura de una Iglesia gloriosa, cuyos muros son salvación, y cuyas puertas son alabanza. En esta plataforma común de justicia y moral nos reunimos todos, reconociendo la ley del Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros.

II. El principio fundamental de toda religión. “Ama la misericordia”. No solo debemos practicar esta virtud e imitar este atributo de nuestro Padre en los cielos, sino que debemos “amar la misericordia”. Para amarla debemos verla en toda su belleza y perfección Divina, y esto solo lo podemos hacer en Jesucristo. Él es la misericordia de Dios para con nosotros.

III. El principio fundamental de la vida espiritual. “Anda humildemente con tu Dios.” Caminar con Él humilde y reverentemente, como Él se revela en las páginas de Su Palabra, y en la persona y obra de Su Hijo, es el privilegio de Sus hijos creyentes. Este caminar humilde con Dios es uno de luz, gozo y triunfo. La entrada es agradable, también lo es el camino; la empresa; y el final. (R. Balgarnie.)

De los grandes deberes de la religión natural, con los modos y medios de conocerlos

En estas palabras tienes–

1. Preguntar cuál es la mejor manera de apaciguar a Dios cuando se ofende.

2. El camino que suelen tomar los hombres en este caso.

3. El curso al que Dios mismo dirige, y que efectivamente lo pacificará. Medita sobre este tercer punto.

I. Aquellos varios deberes que Dios aquí requiere de nosotros. Los judíos redujeron todos los deberes de la religión a estas tres cabezas, la justicia, la misericordia y la piedad: bajo las dos primeras, comprendiendo los deberes que nos debemos unos a otros; y bajo el tercero, los deberes que debemos a Dios.

II. Las formas y medios por los cuales Dios nos ha dado a conocer estos deberes, y la bondad y la obligación de ellos.

1. Por una especie de instinto natural.

2. Por razón natural.

3. Por el voto y consentimiento general de la humanidad.

4. Por revelación externa.

5. Por los dictados internos y movimientos del Espíritu de Dios sobre la mente de los hombres. (J. Tillotson, DD)

Los requisitos del Señor

Yo. Los deberes expresados por el profeta. Son los más razonables; no hay nada en ellos que no sea lo que toda mente ilustrada aceptará cordialmente.

1. Para “hacer lo justo”. No sólo pensar y hablar con justicia, sino obrar así, obrar con honradez, integridad y fidelidad, sin herir, defraudar, oprimir o tentar al mal a nadie. “Hacer justicia” es en todos los sentidos hacerse amigo del prójimo.

2. Para “amar la misericordia”. Disfrutar de los actos de compasión, perdón y bondad. El amor de misericordia es una cosa muy diferente de cualquier acto de misericordia profesada. La verdadera misericordia se encuentra en el motivo de la bondad, y el amor de ella se encuentra en la gratificación que se siente en el beneficio de los demás. El amor de la misericordia es un poderoso impulso para su ejercicio. El amor de misericordia le da intensidad.

3. Para “caminar humildemente con Dios”. Esto indica un espíritu dócil, sumiso, agradecido, paciente y dependiente; una estrecha comunión con Dios; y un conocimiento progresivo del carácter y majestad de la Deidad. A medida que este conocimiento amanece en el alma, así el alma se hunde en la autodegradación. La gran característica de caminar con Dios en la tierra es la confianza en Cristo.

II. Los motivos expresados en el texto para el ejercicio de estos deberes.

1. Un motivo se deriva de la exhibición de la bondad del Señor.

2. Otra de la autoridad del requerimiento.

3. Otra de la naturaleza y razonabilidad de las cosas requeridas. (WD Horwood.)

Los requisitos de Dios

El resultado consumado de toda educación consiste en el poder de aplicar algunos principios científicos. De una regla o método claro brotan todos los productos de la ciencia exuberante y ramificada de las figuras. De modo que el arte y logro supremo de la vida del hombre no es más que el florecimiento de una o dos verdades germinales. Los requisitos del texto son fáciles de entender, valen toneladas de sermones y disertaciones. Y, sin embargo, estos son preceptos que aún no se han puesto en práctica en los corazones de los hombres. Lo que se requiere es la aplicación de la teoría. Estas palabras del texto señalan toda la esencia de la religión, la religión evangélica vital. Algunas personas tienen miedo de las proposiciones sencillas. No les gusta que la religión se exprese en palabras sencillas; quieren que quede mezclado con cierta vaguedad y complejidad. En palabras sencillas, sospechan que solo es buena moralidad. Extrañan la vitalidad de la religión, como ellos la llaman. No hay nada en estas palabras con respecto a los términos de la salvación o la fe en la expiación. Pero podemos estar seguros de que toda la esencia y vitalidad de la religión está aquí. Cristo está aquí; porque ¿quién puede hacer la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Hacedor, sin esa comunión con Cristo Jesús, y esa inspiración de su Espíritu, por la cual solo somos fortalecidos y guiados para hacer estas cosas? ¡Y qué ventaja hay en tener una declaración de religión tan condensada! Aclara las cosas; es como vislumbrar una estrella en el cielo y tomar nuestra latitud y longitud, cuando hemos estado a la deriva en las oscuras olas de la duda. Las palabras del texto no plantean ningún asunto ligero para nuestra actuación. Aquí se indica la esencia de todo hacer bien, sentir bien y vivir bien. El texto expresa nada menos que toda moralidad, toda filantropía, toda religión; la esencia de toda religión vital, y la más alta vida espiritual.

1. El principio fundamental de la moralidad está involucrado en el precepto, «Haz justicia». Es un resumen compacto de todo deber social. Suprime todas las normas de mera ventaja egoísta y política mundana, y nos ordena hacer lo justo, lo verdadero, lo recto, cualquiera que sea el resultado de ello en cuanto a consecuencias personales o temporales. Sé justo, en pensamiento, obra, palabra, mano, cerebro, corazón. ¿Cuál es, entonces, la idea adecuada de justicia? Hay una gran diferencia entre la ley y la justicia, entre las leyes humanas y los requisitos eternos de Dios. ¿Es su idea de justicia la que es meramente legal? ¿O es para establecer tu voluntad individual, tu norma egoísta, regulada sólo por leyes de pergamino, sin importar lo que exija el espíritu de civilización o el bien general? Con los demás, la justicia solo significa algo severo: ojo por ojo, etc. Pero de esta manera, un hombre tiene una buena oportunidad de deificar sus propias pasiones y pensar que está sirviendo a Dios. A veces los hombres invierten esto un poco. Se las arreglan, por algún aguijón de reproche, o alguna palabra odiosa, para vengarse. Están detrás de su venganza todo el tiempo. Pero la justicia es una cosa misericordiosa. Puede ser severo, nunca es despiadado. La verdadera justicia es la justicia de la caridad. Para hacer justicia, debemos interpretar la conducta de los demás como nos gustaría que ellos interpretaran nuestra propia conducta. El texto absorbe tanto de nuestro ser cuanto se ocupa en hacer. “Haz lo justo”. Es una lección que Dios ha puesto en dos palabras, pero puede llevarle al hombre toda su vida aprenderla. Toda acción debe ser solo acción.

2. Una requisición que reclama toda la vida y el poder de la más genuina filantropía “Amor misericordia”. Aquí entra el elemento de sentir junto con el hacer. En toda buena y verdadera actuación debe haber cariño. De la filantropía brota la justicia, como, en su forma más elevada, que brota de las profundidades del océano del amor de Dios. La mayor justicia en este mundo es la que es concebida por el espíritu de una humanidad ferviente y trabajadora. Para todos los fines buenos y nobles debemos amar la misericordia. No puede haber poder benéfico en este mundo que no brote del amor. Quienes tienen en sí el verdadero amor de la misericordia, se regocijan cuando pueden paliar. Nunca puedes elevar a los hombres y traerlos al reino de Dios de otra manera que no sea amándolos e implicándote con ellos. Y la misericordia es la esencia de todo amor. Si quieres amar a tus semejantes, ten piedad de ellos. Amar la misericordia es el manantial de todo sentimiento correcto, como el hacer lo justo es de todo ser correcto.

3. El requisito final es ser religioso: caminar humildemente con tu Dios. Ni ser justo ni misericordioso es lo principal, porque no podemos hacerlo a menos que entremos en comunión con el Espíritu de Dios Todopoderoso. No podemos hacer lo correcto a menos que estemos inspirados para hacerlo. Esta es la esencia misma de toda religión verdadera: caminar humildemente con o ante Dios. La religión de la Biblia nos hace caminar con Dios. Nos da un sentido de una relación personal con Él. La Biblia hace de Dios una personalidad afín. Llegamos a ser como Él, y obtenemos en nosotros mismos los verdaderos resortes y poderes de todo buen sentimiento y toda buena acción. Entonces aprendan que se requiere algo que es más que el mero ejercicio del intelecto: es la entrega y santificación de la voluntad y los afectos. Una entrega, transfiguración, regeneración del corazón que lleva a los hombres a una posición en la que pueden caminar humildemente con Dios, hacer justicia y amar la misericordia. Dios es la inspiración de toda excelencia humana, el vivificador de todo pensamiento humano; y cuando podemos caminar con Él, no necesitamos nada más; podemos caminar con Él en todas partes. (EH Chapin.)

El último evangelio de la ciencia

Prof. Huxley llama a este verso “el ideal perfecto de la religión”. Y dice que “la verdadera función de la ciencia no es ponerse en antagonismo con la religión, sino librarla de las supervivencias paganas, la mala filosofía y la falsamente llamada ciencia, que han oscurecido su brillo y debilitado su vigor. ” Considere qué es este “ideal perfecto” y qué implica. El profeta, ya sea Miqueas o Balaam, resume todo el deber del hombre de hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios. ¿Podemos aceptar este resumen como una exposición de la esencia misma de la religión? Sí, si se nos permite tomar las palabras de Miqueas en el sentido en que las usó. Tomados simplemente por sí mismos, de hecho, y aparte de su uso profético, postulan la existencia de Dios, y de un Dios cuyo carácter es la norma y la regla de la justicia y la misericordia que estamos obligados a mostrar. Un Dios, por tanto, al que debemos una obediencia constante, con el que hemos de caminar en viva simpatía y comunión, y hacia el que nuestra actitud propia es de profunda humildad y devoción. ¿Qué quiso decir un profeta hebreo con un hombre “justo”, sino un hombre que anduvo irreprensible en todos los mandamientos de la ley hebrea? ¿De dónde aprendió este hombre que la justicia debe estar templada por la misericordia sino por la misma ley? ¿Cuál era su estándar de compasión y caridad sino la caridad de Dios? Asumiendo que las palabras del texto significan solo lo que un hombre de ciencia moderno las usaría para significar, ¿ha considerado cuánto implican? cuán difícil es aplicarlos a las demandas complejas ya menudo contradictorias de la vida humana; y ¿cuánto más difícil es prestarles una obediencia viva y constante? ¿Es siempre fácil determinar qué demanda la “justicia”? El defecto fatal de todos los esquemas éticos presentados por aquellos que rechazan la religión revelada y, sin embargo, están dispuestos a encontrar algún sustituto para ella, es que no toman en cuenta, o no toman suficientemente en cuenta, el hecho y el poder del pecado. Los que creemos en Dios y Cristo sostenemos que a los hombres contaminados y debilitados por el pecado, sólo la fe en Dios, revelada en Cristo, les permitirá cumplir con su deber y encarnar el ideal perfecto en sus vidas. (Samuel Cox, DD)

Una gran pregunta respondida

Sin controversia la más alta, El elemento más noble del hombre es su naturaleza moral, con todo lo que la palabra implica. El destino más elevado de un hombre nunca puede lograrse si se descuida este elemento de su naturaleza. Para obtener este fin de conformidad con nuestra naturaleza más elevada en asuntos morales y espirituales, necesitamos conocer la ley de nuestro ser sobre este tema. La mayor pregunta práctica que el hombre puede hacerse es: ¿Cómo viviré? ¿Qué debo hacer para alcanzar el destino más alto del que soy capaz, tanto por el tiempo como por la eternidad? A esta pregunta responde el profeta. No se puede responder de otra manera. Ningún hombre puede responderla desde la profundidad de su propio juicio. No puede ser contestada por la conciencia, ni por la conveniencia. La Iglesia no puede responderla. Sobre ningún fundamento humano podemos construir nada sólido en ética. Vea la totalidad de la respuesta del profeta.

1. La respuesta es práctica.

2. Cubre todo el terreno. Dos conclusiones:

(1) Como individuos, no tomemos la autoridad de nadie en asuntos del deber.

(2) La seguridad y la prosperidad nacional dependen del uso y la enseñanza de la Biblia. (CV Anthony, DD)

La ley triple

Este es el clímax de una estallido de reprensión y protesta de Dios. Se inclina para suplicar a su pueblo rebelde. He aquí dos características del corazón natural.

1. Insinuación de que Dios es un Maestro duro y austero.

2. Una disposición a ceder todo excepto el corazón mismo.

Observe que estos tres mandamientos están vinculados entre sí. El triple comando no se puede desmembrar. Nótese que el orden es lógico, no el del desarrollo histórico. La justicia es la raíz, la misericordia el follaje y la piedad el fruto.

I. Tratar con justicia. Puede haber un celo ruidoso en la religión mientras se usa la medida escasa, la mala balanza y el peso engañoso.

II. Amor misericordia. Todo el Nuevo Testamento desarrolla esta idea. Esto no debe ser un acto ocasional, sino un hábito; no en ejercicio bajo presión, sino creciendo a partir de un impulso interior.

III. Camine humildemente con Dios. Iluminado. es «inclinarse». Así sentimos una presencia y un poder invisibles, y tenemos comunión con lo Invisible. Caminar con Dios implica cinco particularidades.

1. Elección de Él.

2. Sentido de Su presencia real.

3. Oración.

4. Simpatía.

5. Dependencia constante.

Dos comentarios–

(1) Este versículo es comúnmente citado por los enemigos de Cristo, meros moralistas. Pero es una de las porciones más profundas de la Palabra, y prueba que por la ley ninguna carne es justificada, porque por la ley es el conocimiento del pecado.

(2) Aquellos que han acudido a la Cruz en busca de refugio encontrarán en este versículo un nuevo estímulo para la santidad. Es por medio de una vida intachable que debemos ilustrar al mundo la autenticidad de nuestra fe y nuestra profesión de piedad. No frustremos la gracia de Dios, sino que atendamos con amor a esta ley triple, para que podamos demostrarnos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea, que somos verdaderamente hijos de Dios. (JH Worcester, DD)

La gran cuestión de la humanidad

Aparte de la revelación el hombre Sólo se puede conocer a Dios a través del hombre. Y así, la conjetura del hombre acerca de Dios en cualquier época revela el corazón de esa época. Las respuestas dadas a la pregunta, “¿Con qué me presentaré ante el Señor?” difieren mucho. A través de ellos todo el deseo es manifiestamente para expiar el pecado pasado. Sin embargo, cuando examinamos las ofrendas de expiación que el hombre ha puesto sobre los altares visibles e invisibles del mundo, no podemos dejar de exclamar: ¿Qué sería el pecado si regalos como estos compraran la limpieza? ¿Qué sería del hombre si dones como estos pudieran darle la paz? ¿Y qué sería de Dios si regalos como estos pudieran invocar su amor perdonador? La respuesta de Dios a la pregunta más profunda de la humanidad revela el carácter de Dios. Él no contempla nuestros esfuerzos de expiación con complacencia, como si estuviéramos subiendo débilmente por un camino recto. Dios considera nuestras ofrendas de expiación con desprecio exaltado. Tenemos en el texto una gran doctrina ética a la que el corazón del hombre universal asiente sin reservas. Todos los hombres sienten, y siempre sentirán, que cualquiera que haga estas cosas sin duda vivirá por medio de ellas. Si un hombre «hace la justicia, ama la misericordia y camina humildemente delante de su Dios», todos los cielos que son dignos de ese nombre se abrirán ante él. Tenemos aquí un esquema de santidad en tres grados.

1. Si vamos a presentarnos ante el Dios Altísimo, debemos “actuar con justicia”. Justamente en cada relación de la vida. Y debemos ser justos con Dios, “presentando nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es nuestro culto racional”.

2. Debemos “amar la misericordia”. En el cielo, tal vez, solo se requiere justicia. En esta tierra manchada por el pecado, la mera justicia, si estuviera sola, puede enfatizar los males que hay aquí. Debemos añadir misericordia a nuestra justicia. Un hombre misericordioso será honrado por sus semejantes mientras algo de lo Divino permanezca dentro de la humanidad. La misericordia es un árbol cuya raíz es piedad, y sus ramas se extienden con hojas curativas y frutos refrescantes sobre todos los desvalidos, los que sufren y los necesitados, de todo tipo y grado. Bienaventurados los misericordiosos en la tierra, porque ellos alcanzarán misericordia cuando estén delante del trono de Dios.

3. Debemos “caminar humildemente con Dios”. Cuanto más entendemos el significado de las dos palabras “Dios” y “hombre”, más audaz parece la afirmación de que pueden caminar juntos. Decir que Dios caminará con el hombre es revestir a Dios de una ternura inefable. Y decir que el hombre puede caminar con Dios es revestir de sublimidad a los hombres. Seguramente el gran misterio de la vida religiosa es este, que Dios puede caminar y hablar conmigo como si Él y yo fuéramos los únicos seres en el universo. Pero debemos caminar humildemente con nuestro Dios, tan humildemente que le encomendemos todos nuestros caminos; tan humildemente que nunca murmuraremos de la angustia, sabiendo que todas las cosas obran juntas para bien; tan humildemente que nunca nos preocuparemos por las cosas por venir, recordando que “le basta al día su mal”. Hombres de toda clase y condición han citado este texto con aprobación. Pero no todos lo han citado con la misma justicia para ellos mismos. El hombre cuya piedad interior aún no ha transformado su vida exterior, tiende a difamar las palabras “haz justicia”. El hombre que toma su posición sobre su propia integridad es propenso a deslizarse demasiado rápido sobre las palabras “amar misericordia”. El hombre cuya fe se limita a las cosas sensuales es apto para leer solo de manera poética las palabras “humillate con tu Dios”. Abstente de hacer lo justo, y el amor a la misericordia pronto pasará. Abstente de hacer justicia y de amar la misericordia, y la conciencia del Dios Omnipresente se desvanecerá. Y abstenerse de caminar humildemente con el Señor, y el amor a la misericordia y el deseo de justicia pronto desaparecerán. No todos han citado este texto con igual justicia a la fe evangélica. Uno puede desafiar con seguridad al mundo para que produzca un solo hombre que haya cumplido la totalidad de este consejo, aparte de la sangre derramada y el cuerpo quebrantado de nuestro Señor. (J. Moffat Logan.)

Religión y religiosismo

Estas palabras expresan la verdadera objeto de toda revelación, que es hacer buenos a los hombres; expresan el sentido más íntimo de toda vida, que es la consecución de la santidad. Inconfundibles en su sencillez, estas palabras barren las telarañas de la confusión de los siglos. Francamente aceptados, serían una cura eterna para todos los males que, época tras época, han afligido a la religión. Muestran que el objetivo de la religión es elevar el carácter, purificar la conducta, promover la bondad; resumen la poderosa enseñanza espiritual de los profetas; anuncian la revelación moral esencial del Hijo de Dios. La palabra “religión” propiamente significa ciertas opiniones y ciertas ordenanzas; un conjunto de doctrinas; o un modo de adoración. Las nuevas ordenanzas externas, cuando se exagera su importancia, tienden a volverse onerosas y supersticiosas; y las opiniones religiosas, cuando se mantienen por ambición e interés propio, han inundado el mundo con el crimen. Sin embargo, para evitar confusiones, llamaré a esto “religionismo”, no “religión”. Una corriente de religiosidad fluye a través del Antiguo Testamento. El código judaico no tiene valor ni significado en sí mismo, sino únicamente en la medida en que puede ser una ayuda o un complemento para cosas superiores. El religiosismo, cuando termina en opiniones u observancias, no vale nada. Todo lo más pobre y pagano del judaísmo se apoderó con entusiasmo de este elemento en los libros sagrados. Junto con esta corriente de ordenanzas religiosas fluye, a través de la mayor parte del Antiguo Testamento, ya través de todo el Nuevo, la corriente de justicia más rica, más pura y más profunda. Y la justicia expresa, y sólo expresa, la esencia de la verdadera religión; porque la verdadera religión es una buena mente y una buena vida. Pregúntale a un dogmático «¿Qué debo hacer para ser salvo?» y él le dará una definición metafísica elaborada. Pregúntele a un religioso del partido y le dirá que debe escuchar a la Iglesia. Pregúntale a tu Señor y Maestro, y Él te dirá: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Mira cómo hablaron los profetas; el Nuevo Testamento respalda tan completamente su ideal espiritual que, mientras que cada página y verso de él respira justicia, apenas se encuentra ningún religiosismo, apenas alguna organización, ritual o credo dogmático. ¿Cuál es la suma total de la revelación moral de Cristo? Se divide en dos palabras: Amor: Servir. La enseñanza de cada uno de Sus apóstoles era la antítesis misma del espíritu del externalismo. Según ellos, “el que hace justicia es nacido de Dios”. Predicar estos principios es predicar el corazón mismo esencial de la moralidad bíblica; pero, sin embargo, es una prédica que invariablemente enoja mucho a los religiosos. Porque su importancia radica en esto, que es la misma piedra de toque que discrimina entre la religión verdadera y la falsa, y que barre, en todo caso, la importancia exagerada que se atribuye a los adjuntos, los andamios, las tradiciones y ordenanzas de los hombres, que para tantos constituyen la totalidad de su religión. Lo que Dios quiere no es la llamada ortodoxia, sino “la verdad en las partes internas”. Lo que os valdrá no es cualquier cantidad de religiosidad, sino la rectitud. La razón por la que es necesario insistir en esto es ese eterno farisaísmo del corazón humano, que prefiere el formalismo a la espiritualidad, y que provoca un constante recrudecimiento del judaísmo en el seno del cristianismo. La lección para nosotros es clara. Nuestras opiniones religiosas pueden ser falsas; las consignas de nuestro partido pueden no ser más que los ecos borrosos de nuestra ignorancia o nuestra incompetencia; nuestras interpretaciones privadas de las Escrituras pueden no ser mejores que tonterías grotescas en su presuntuosa falsedad, y todo esto puede no importar mucho, si por alguna liberación Divina de nuestras necedades obstinadas, todavía obramos con justicia, y amamos la misericordia, y caminamos humildemente con nuestro Dios. . (Dean Farrar.)

Lo esencial de la religión

Es una gran cosa para llegar a principios simples. Uno de los signos esperanzadores de nuestro tiempo es una creciente disposición a hacerlo. Tanto en la ciencia como en la teología, estamos reconociendo la simplicidad donde una vez imaginamos que había una maravillosa complejidad. Me alegro de que, en teología, estemos acercándonos a las verdades cristianas fundamentales, que finalmente harán más claros los deberes del hombre y el amor de Dios. Esta era, en parte, la misión del cristianismo. El Templo de la Verdad de Dios apenas podía verse por la basura humana que se había acumulado a su alrededor, y Jesucristo vino a barrerla. Recuerdas cómo lo hizo. Su Sermón del Monte debe haber asombrado a todos sus oyentes. Llegó a las raíces mismas de la vida y el deber humanos, y fue una nueva revelación de la verdad. Sus discípulos siguieron sus pasos. Incluso San Pablo, que era con mucho el más sutil de ellos, analizó el cristianismo y mostró que consistía en tres cosas: «fe, esperanza, amor», y finalmente las redujo a una sola, diciendo: “El amor es el cumplimiento de la ley”. El hecho es que cuanto más cerca están los hombres de Dios, más simple se vuelve su vida religiosa y su pensamiento religioso. Mira este texto. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.” Miqueas podría decir esto con toda justicia a todos en Israel; pero con mucha más fuerza deberían llegarnos las palabras a nosotros, que hemos oído la enseñanza y conocido la vida de Jesús, Hijo de Dios y, sin embargo, Hijo del Hombre.

I. ¿Qué requiere el Señor de ti sino “hacer justicia”? La referencia del profeta es a la justicia entre hombre y hombre, que rara vez se veía en su época. Felizmente, nuestros tribunales de justicia se encuentran, en general, entre nuestras instituciones más nobles. Pero, ¿qué hay de los asuntos comerciales? ¿Qué pasa con los conflictos entre el capital y el trabajo? ¿Está todo como debería estar allí?

II. El segundo requisito es “amar la misericordia”. El filántropo en la Iglesia puede ser el tornillo en el negocio. Hacer justicia es hacer lo que exige el bien, y amar la misericordia es hacer lo que exige el amor.

III. El último requisito es caminar humildemente con tu Dios. Esta no es la piedra superior del edificio, sino su fundamento. Camina humildemente con Dios, y caminarás con honestidad y bondad entre tus prójimos. (Alfred Rowland, LL. B. , BA)

Lo esencial de una vida religiosa

Siempre han sido los mismos. Nuestro Señor no ha añadido nada real a estas palabras de Miqueas. Lo que ha hecho ha sido poner estas verdades en un marco nuevo, leerlas con una aplicación más amplia y más profunda; encarnarlos en su propia vida, y así imponerlos con mayor autoridad; para darnos un nuevo motivo para la obediencia, y mayor poder para obedecer. ¿Qué nos dice la Cruz sino “hacer justicia”, “amar misericordia” y “andar humildemente”? Los elementos esenciales de una vida religiosa son más prácticos que teóricos. Parece que los judíos de la época de Miqueas estaban muy preocupados por la forma correcta de adoración. Sin embargo, ¿cuál declara Miqueas que ha sido la vida común de este pueblo? Él nos lleva a sus casas, y los muestra llenos de ganancias deshonestas. Nos lleva a sus tiendas y nos muestra la medida escasa, las pesas cortas, las balanzas falsas. En sus tribunales de justicia, y encontramos al juez vendiendo su veredicto a cambio de un soborno. En toda la sociedad existía el mismo engaño hueco. “Los habitantes han hablado mentiras, y su lengua es engañosa en su boca”. Así que el profeta tiene que decirles esto: No se trata de una adoración correcta para ustedes, sino de una conducta correcta. No cómo debes sacrificarte, sino cómo debes vivir. Hay ciertos deberes necesarios porque Dios los ha mandado, y hay otros deberes que Dios manda porque son necesarios. Hay dos formas en las que los hombres, hoy en día, dan demasiada importancia a las cosas no esenciales de la religión. Está el ritualista, que exagera la importancia del ceremonial. Nos convertimos en una especie de ritualistas cuando pensamos que los reclamos de Dios se cumplen viniendo a los servicios y reuniones con regularidad. La esencia de la religión no está en esas emociones agradables que sientes al escuchar un sermón conmovedor. Está en el trato honesto, en las acciones amables, en ese espíritu humilde y obediente que brota de la comprensión de la presencia de Dios. Su esfera principalmente no está en la Iglesia, sino fuera, en el mundo y en el hogar. El momento y el lugar para demostrar que sois religiosos y religiosas es cuando comenzáis vuestro trabajo por la mañana, cuando compráis y cuando vendéis, cuando dedicáis una hora a la recreación, tanto como cuando oráis o cuando enseñas Otra forma en la que algunos dan demasiada importancia a las cosas no esenciales de la religión es del lado de la doctrina. Los hombres hablan como si quisieran resolver todas las cuestiones difíciles antes de convertirse en siervos de Dios. Hay dificultades en la Biblia, pero pertenecen al intelecto y no a la vida práctica. No necesitamos subestimar la importancia de la doctrina evangélica, pero a menos que las doctrinas de la gracia produzcan resultados prácticos, es dudoso que realmente las conozcamos. Estas son las cosas esenciales–

1. “Haz justicia.”

(1) Hay una justicia de la cual la ley civil es el guardián.

( 2) Una justicia cuyo guardián es la costumbre.

(3) La única justicia que satisfará a Dios es aquella cuyo guardián es la conciencia.

Esto enseñará al ladrón a hacer restitución; esto no se dejará engañar por trucos clandestinos; esto respetará los reclamos de los demás incluso cuando más busca promover los suyos propios.

2. “Ama la misericordia”. Muchos fallan aquí. Están tan erguidos como una columna de mármol, y tan fríos y duros. Los instintos de nuestra mejor naturaleza deberían enseñarnos a ser misericordiosos. Dios nos insta a que seamos misericordiosos los unos con los otros sobre la base de que todos somos igualmente deudores de Él.

3. “Anda humildemente con tu Dios.” Muchos de los llamados hombres morales y bondadosos son, sin embargo, hombres impíos. ¿Qué es llevar una vida sin Dios? Es pasar la vida apartado de Dios. Esta es la esencia de toda vida religiosa, hacer de Dios una realidad, y actuar como en Su presencia. (Frank Hall.)

Los tres grandes deberes humanos

Los conceptos erróneos de la verdad son tan peligroso como la recepción de la falsedad. Este texto es uno por el cual los mortales orgullosos, autosuficientes e impíos están acostumbrados a adormecer sus conciencias y a descansar sus temores culpables, diciendo: “Paz, paz, cuando no hay paz”. Dicen, “que si un hombre hace lo mejor que puede, Dios no requerirá más.”

I. ¿Qué es hacer justicia?

1. ¿No es guardar un peso justo y una medida justa; ¿Ser fiel y justo en todos vuestros tratos?

2. Para hacer lo justo, no debe haber extorsión, ni especulación, ni prevención, ni monopolio, ni opresión.

3. El justo aborrece todo camino falso; se aleja de un asunto falso; no levanta ningún informe falso; no es un acusador falso, no hace un juramento falso, no da un informe falso.

4. Si haces justicia, será tanto por tu Dios como por tu prójimo. Si es solo hacia Dios, tendrás “respeto a todos sus mandamientos”. Justificarás todas las dispensaciones de gracia del cielo. ¿Puedes bendecir a Dios por tu creación mientras hagas, no a Dios, sino a ti mismo, el fin de tu creación? ¿Puedes decir que bendices a Dios con justicia por tu preservación mientras no lo bendigas por tu salvación? Es imposible que puedas bendecir a Dios con justicia por el don inestimable de Su amado Hijo mientras te niegas a escucharlo. Si eres justo con Dios, serás constante en tu asistencia a Su casa, el lugar donde mora Su honor.

II. ¿Qué es amar la misericordia?

1. Si amas la misericordia, “quitarás tus pecados con la justicia, y tus iniquidades teniendo misericordia de los pobres”.

2. Serás misericordioso en todas tus relaciones con los hombres.

3. Si amas la misericordia y la muestras a los demás, la anhelarás para ti mismo.

4. Si amáis la misericordia, vuestros caminos serán caminos de misericordia, vuestras visitas serán visitas de misericordia, y vuestras indagaciones serán indagaciones de misericordia.

III. ¿Qué es caminar humildemente con Dios?

1. Si lo haces, serás de espíritu dócil.

2. Tendrás una mala opinión de ti mismo.

3. No te dejarás llevar por las palabras altisonantes en los sermones o en las oraciones: amarás la verdad simple, hogareña y honesta.

4. Si caminas humildemente con Dios, caminarás humildemente ante Él.

5. Con Él andarás humildemente en secreto; tu humildad no será una mera muestra de humildad.

6. Si caminas con tu Dios, caminarás mucho con Su amado Hijo.

7. Disfrutarás mucho de Su presencia, del enaltecimiento de la luz de Su rostro.

8. No esconderás en un pañuelo los talentos que te ha encomendado, ni guardarás en tu seno sus bondades, sino que darás a conocer su bondad a los hijos de los hombres. El agradecimiento morará siempre con la humildad. (John Clementson.)

Grandes demostraciones y demandas de Dios

“Haz justicia”. Hay una justicia de expiación, para romper con nuestros pecados mediante el arrepentimiento. Una justicia de compensación, al cumplir con la reparación de nuestras injurias públicas. Una justicia de vindicación, para confirmar nuestras leyes infligiendo penas y restricciones tan justas como las insolvencias de algunos hombres han merecido. Está el alivio de la misericordia, o de la moderación, de la compasión y de la ternura, por vía del perdón, de la indemnización y del olvido. Se añade la raíz y corona de todas las virtudes y gracias, la humildad; lo que te hace más seguro de la aceptación y bendición de Dios. La humildad es la sal que debe mezclarse con todo sacrificio; un dulce perfume que debe acompañar cada oblación. es la gloria de todas las perfecciones humanas y divinas; la seguridad de la justicia, y el santuario de la misericordia. Si tienen la intención de caminar con Dios y esperan que Dios los acompañe, no solo deben negar, sino que deben renunciar por completo y aniquilarse a sí mismos hasta el punto de no confiar ni buscarse a sí mismos, sino al Dios vivo.

Yo. El Demostrador o Shewer. “El Señor.”

1. El surgimiento u ocasión de esta manifestación. Encuentra esto en Miqueas 6:6-7. Observar las preguntas jactanciosas y las postulaciones presuntuosas de una sociedad de hipócritas formales.

2. El crédito y la autoridad de este Demostrador, que hace Sus palabras, tanto por la verdad como por la bondad de ellas, más dignas de ser creídas, recibidas y obedecidas. Él es la fuente grande e inagotable de todo poder y orden, natural, civil, espiritual. Él no es más capaz por Su sabiduría, que dispuesto por Su indulgencia y amor, para instruir a la humanidad en la forma que sea mejor para él. Nos ha mostrado las reglas más infalibles e inmutables de la justicia, la misericordia y la humildad.

II. La cosa demostrada. Denotado bajo tres grandes cabezas–

1. Considera la justicia, la misericordia y la humildad juntas y en conjunto. Tenga en cuenta la santidad de estas grandes demandas. La brevedad del discurso que les concierne. Su perspicuidad, aunque expresada tan brevemente. El orden y situación de los particulares. La justicia es lo primero; luego misericordia; y luego la humildad. La unión de estos tres es inobservable, porque son inseparables donde son sinceros. El epíteto común, o predicado, a todos ellos. “Jehová te ha mostrado lo que es bueno.”

2. Considérenlos por separado.

(1) En el sujeto o sustancia, espíritu y quintaesencia, de cada uno de ellos. ¿Qué es la justicia? Algunos lo miden por su poder; otros por su voluntad; aún otros por sus fantasías e imaginaciones. Algunos miden la justicia por necesidad; algunos miden la justicia por el poder y la posesión por la fuerza; como si el poder tuviera razón. La justicia debe ser considerada, en su fuente y original, sabiduría y voluntad de Dios; en la gran cisterna y el conservatorio, que es el poder soberano y legislativo en cada sociedad y forma de gobierno. La justicia es considerable en los conductos y conductos de todos los magistrados subordinados. Hay una justicia debida a Dios, a nosotros mismos ya los demás. ¿Qué es la misericordia? Por misericordia, Dios es, por así decirlo, más grande que Él mismo: un negador de Sí mismo y un partidario de nuestros intereses. Todas nuestras esperanzas y felicidad están fundadas y ligadas a la misericordia de Dios. La misericordia en Dios es una perfección de la bondad, por la cual Él modera la severidad de Su justicia hacia la humanidad pecadora. La misericordia en el hombre es un afecto por el cual toma a pecho la miseria de otro, y está dispuesto a aliviarla. La misericordia es asistente inseparable de la justicia humana; sí, ya lo Divino. Los penitentes son los objetos apropiados de la misericordia. Hay pocos casos en los que se requiere el summum jus. En la mayoría de los casos hay posibilidad de remisión y moderación. ¿Qué es la humildad? Es una gracia muy cristiana, no menos que una virtud muy varonil, que conviene a todos los hombres, en el sentido de sus enfermedades comunes y condición mortal; en la conciencia de sus muchos pecados y merecidas miserias; en la reflexión sobre sus mejores acciones, llenas de fallas y defectos. El orgullo destruye y agria todo el bien, incluso de justicia y misericordia, que cualquier hombre hace. El orgullo tiene su recompensa sólo de sí mismo, o del mundo vanidoso. Considere los predicados o acciones que se aplican a cada uno de estos tres términos. Considere la justicia–

1. En lo material, en cuanto al mérito de la causa o persona.

2. Con regularidad, según la ley prescrita por Dios o por los hombres, no por opinión privada.

3. Autoritariamente, por orden y comisión debidas, derivadas de ti del poder supremo lícito.

Haz justicia en cuanto a la forma interior, principio o conciencia, por causa de la justicia, no por ambición. Hacer justicia en la práctica; con imparcialidad, prontitud, en la debida medida y proporción, con humanidad y compasión hacia la persona. “Ama la misericordia”. Observe el orden; justicia de mostrar misericordia. Obsérvese el énfasis de la palabra “amor” puesto a misericordia. La justicia debe hacerse como una tarea ordenada. La misericordia debe ser amada y deleitada. Este amor se une a la misericordia como algo en sí mismo muy deseable, como lo más beneficioso para nosotros y para los demás, como obediencia a los mandatos de Dios e imitación de las perfecciones divinas. Ama la misericordia por el avance de todas las gracias; como el mejor signo de la mejor religión, recordando que el pecado te expone a la miseria; para confirmar tu esperanza, y aumentar tu galardón en gloria. “Camina humildemente”. Esté listo y preparado para ir con Dios. Las palabras implican una libertad y familiaridad de conversación que no puede existir sin que dos estén de acuerdo; ni puede haber acuerdo con Dios, excepto donde el corazón es humilde. Caminar es una noción social y amigable, y es progresiva y paralela, en una forma de confirmación, no de contradicción. Cuanto más camina un hombre con Dios, más crece en humildad.

3. A quien Dios muestra, ya quien exige, estas grandes lecciones y deberes. “Tú, oh hombre.”

(1) Toda la humanidad.

(2) Los que disfrutan de la luz de La Palabra de Dios.

(3) Cada uno en Su estación particular.

4. La manera en que Dios muestra y requiere estos deberes de toda clase de hombres, en todas las ocasiones, tiempos y tratos. Dios lo ha mostrado a la humanidad en esos Principios internos de recta razón, y esa norma de justicia que se establece en el propio corazón de cada hombre. Por las letras patentes de las Sagradas Escrituras. Por los más grandes ejemplos de hombres santos en todos los grados. Con obsteciones frecuentes, amenaza de castigo. (John Gauden,, DD)

Las demandas de Dios sobre el hombre

1 . ¿Tiene Dios algún derecho sobre usted? ¿Tiene derecho a exigirte algo, si le parece bien hacerlo?

2. ¿Él ejerce este derecho? ¿Realmente ha requerido algo? En la Biblia usted encuentra a Dios en todas partes hablando imperativamente a Sus criaturas, dándoles no solo consejos, sino consejos y mandatos autorizados.

3. ¿Cuáles son las afirmaciones que Dios afirma? ¿Qué requiere el Señor de ti? Tu amor supremo, tus afectos más selectos, todo tu corazón y cualquier otra cosa a la que tal amor disponga y atraiga. Dios ha dado reglas para la regulación no sólo de nuestra conducta externa, y toda ella, sino de nuestra palabra, nuestros pensamientos, nuestros motivos, nuestros principios de acción, y de todas las diversas modificaciones de los sentimientos.

4. ¿Cuál es el carácter de estas afirmaciones de Dios?

(1) Son razonables. Su razonabilidad puede inferirse de su realidad. Dios es incapaz de hacer una demanda irrazonable.

(2) Son particulares. Se hacen en ti como individuo, y no en ninguna capacidad social. Dios dirige Sus mandamientos individualmente a cada uno.

(3) Sus afirmaciones son primordiales. En toda comparación merecen tener la preeminencia; en toda competencia la preferencia.

(4) Sus afirmaciones son imparciales. Dios las afirma con respecto a todo ser inteligente, y con respecto a cada uno por igual.

(5) Sus afirmaciones son inalterables. Podemos cambiar, pero ellos no. Nuestro deber es el mismo, cualquiera que sea nuestro carácter. Dios no puede rebajar sus exigencias para adaptarlas a nuestras inclinaciones o incapacidades. Entonces, ¿cómo hemos tratado sus afirmaciones? ¿Hemos hecho lo que Él ha requerido? Recuerde, hay una pena amenazada para el que los desatienda. Los reclamos de justicia son anteriores a los reclamos de misericordia. Debes cumplir con Sus derechos explícitos y autorizados sobre ti. Y usted debe cumplir de una vez y por completo. (W. Nevins, DD)

Los requisitos del Evangelio

Ha habido disputas considerables en aquellos países donde las Escrituras eran desconocidas con respecto al bien principal o soberano del hombre. La religión es el principal bien del hombre. Es bueno en su origen; desciende del Padre de las luces; es bueno en su naturaleza; es bueno en su tendencia y en su fin. Es el bien supremo del hombre. No hay nada en él sino lo que es más adecuado y adecuado para el hombre, ya sea considerado en sí mismo, o en su relación con Dios o con sus semejantes. La religión es un bien satisfactorio. Posee el poder de curar todos los diversos desórdenes de la mente y el corazón humanos; el poder de consolar, consolar, regocijar y deleitar el espíritu redimido del hombre, en todas las circunstancias por las que, en la providencia de Dios, pueda ser llamado a pasar en este mundo. Es un bien universal, no restringido a ninguna clase de personas, a las personas de cualquier edad, país o localidad. Es un bien eterno; tan vasto como las necesidades y capacidades del espíritu humano. La tabla de la ley que nos instruye en nuestro deber para con Dios es generalmente la primera que se nos presenta en las Escrituras. En el texto se invierte el orden. Se requiere que cada hombre haga justicia a su prójimo. Estamos obligados a actuar con la más exacta integridad y rectitud hacia nuestros semejantes en todos los aspectos, y hacia cada uno de nuestros semejantes. Mantenga la regla de oro. Pero no debemos hacer justicia estrictamente; también debemos amar la misericordia. La Misericordia está siempre dispuesta a escuchar las quejas, a aliviar las necesidades, a perdonar las ofensas, a cubrir las faltas. La misericordia se deleita en imitar al Padre de las misericordias; para hacer el bien, según su poder, a toda la humanidad, en todas las circunstancias. No solo debe haber una conducta y un lenguaje misericordiosos, sino un corazón misericordioso dentro de nosotros. “Anda humildemente con tu Dios.” Esto significa al menos tres cosas: reconciliación, afecto y relaciones sexuales.

1. Reconciliación. Dos no pueden caminar juntos a menos que estén de acuerdo. Hay tres clases de personas con las que nunca se puede estar de acuerdo con Dios. Los inmorales, los incrédulos y los mundanos

2. Cariño. Todo el pueblo de Dios lo ama. Y sabemos que Dios ama a Su pueblo.

3. Coito. La relación entre Dios y su pueblo es tan real como lo es cualquier relación que tenga lugar entre cualquier espíritu en el cielo, o cualquier intercambio de pensamiento y bondad que tenga lugar entre los hombres en la tierra. La humildad es esencial para caminar con Dios. El margen dice: “y humillarte para andar con tu Dios”. Antes de que cualquiera de nosotros pueda caminar con Dios, debemos humillarnos bajo Su mano poderosa; y cuanto más profunda y completamente nos humillemos, más cerca caminaremos de Dios. No hablo de esa humildad que se entreteje en el carácter con artificio y astucia; sino de esa humildad que se obra en lo más íntimo del alma por el dedo de Dios. Hay dos herejías doctrinales contra las que se opone nuestro texto.

1. La herejía de los que buscan ser justificados por las obras.

2. La herejía de aquellos que se creen justificados por una fe que es un mero sentimiento, y nunca hace obras. (F. Ward.)

El significado interno de los requisitos divinos

Estas palabras a menudo han sido citados con respetuosa admiración por personas que miran lo que suponen que es la teología de la Biblia con indiferencia o desprecio. El filósofo y el filántropo deben ser invitados a sacar estas grandes máximas de la masa que las recubre, para darles la prominencia que se ha dado a esos dogmas que son tan intrincados y que conducen a malos resultados oa ninguno. Muy alegremente tomo estas palabras del profeta como mi guía; son dignos de todo el honor que se les ha rendido. Hacer la justicia, amar la misericordia y caminar con humildad, ¿realmente exige Dios todo esto de mí? Si no puedo aprender cómo puedo ser justo, misericordioso y humilde, asegurarme de que estoy obligado a serlo es una opresión intolerable. Los hombres han sentido esto en todos los tiempos; lo están sintiendo ahora. Y el sentimiento, aunque está mezclado con mucha contradicción, no es falso. Tendrían derecho a quejarse de nosotros y de la Biblia, si viniéramos y les entregáramos un conjunto de preceptos, los mejores preceptos del mundo, y no les dijéramos de dónde sacarían la fuerza para obedecer. los preceptos. Nuestra moralidad debe tener alguna base subterránea profunda sobre la cual descansar. ¿Cuál es esa base? Respondo que debes buscarla en esa misma teología de la Biblia que has supuesto que sería una gran liberación dejar de lado. Allí, y sólo allí, encontrarás la protección contra los dogmas estrechos, locales y artificiales de los sacerdotes, y los dogmas secos, duros, apenas menos artificiales, a menudo incluso más despiadados, de los filósofos. Allí encontrarás la protección contra la endeble moral convencional de clases y edades; allí encontrarás un significado para las palabras, Haz justicia, ama la misericordia, anda humildemente, y un poder para traducirlas de palabras a vida.

1. El Señor requiere que “hagas justicia”. Esta oración plantea toda la cuestión del fundamento de la obligación moral. Parece decirme que alguien está ordenando cierto curso de acción que estoy obligado a seguir porque Él lo ordena. Y este curso de acción se describe con la frase “hacer justicia”. ¿Es entonces la justicia nada en sí misma? ¿Son correctas las acciones porque un cierto poder insiste en que deben realizarse? La principal controversia entre el mero sacerdote y el mero filósofo, en lo que se refiere a la conducta humana, radica aquí. Uno siempre ha tenido la tentación de sostener que un decreto omnipotente hace que el bien que no sería bueno sin él, hace que el mal que de otro modo sería indiferente: el otro siempre ha estado tratando de encontrar lo que constituye una acción o un hábito justo o injusto. , verdadero o falso; ya sea algo en su propia naturaleza, o en su efecto sobre el individuo que lo hace, o en su influencia sobre la sociedad. La conciencia en los hombres clama por un gobernante; por lo tanto, presta atención al sacerdote. La conciencia existe sólo en la afirmación de que el bien y el mal se oponen eternamente; por lo tanto, presta atención a los filósofos. La experiencia muestra que el sacerdote es muy propenso a elevar las máximas de conveniencia temporal al nivel de leyes eternas; por eso la conciencia protesta contra él. La experiencia muestra que el filósofo no puede encontrar una base firme desde la cual pueda actuar sobre los individuos o la sociedad, sino que está obligado a pedir una base firme a partir de su opinión, o erigir la suya propia por encima de ambas; por eso la conciencia protesta contra él. Luego viene el mensaje: “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno”. ¿Un mensaje de quién? Si Él no me ha dicho lo que Él es, las nuevas no valen nada, el bien no se ha mostrado. Si deseas una moralidad universal, debe haber la revelación de un Ser moral. Si quieres tener el mandato “haz justicia”, en lugar de un peso de reglas, observancias y ceremonias, debes tener la justicia delante de ti, no en palabras, fórmulas, decretos, sino viva, personal e históricamente. Debes aprender lo que es el Ser justo al ver lo que hace por ti. Él te tendría como Él. Él debe decirte cómo te hace como Él. La Biblia no es un libro de meras moralejas. Lo sería si le quitaras su teología. Su teología es el develamiento del Ser justo al corazón ya la conciencia de la única criatura que es capaz de ser justa, por la única criatura que es capaz de apartarse de la justicia. Es por fin la manifestación a todas las naciones de esa justicia original que había sido la raíz de toda justicia en ellas; la manifestación de la justicia divina en un Hombre, que vino al mundo para reconciliar a los hombres con Su Padre, a fin de que recibieran Su Espíritu, y pudieran ser justos, como Él es,—para hacer justicia, como Él hace.

2. El Señor requiere que los hombres “amen la misericordia”. Esta es una obligación aún mayor, más difícil de cumplir. Puedo hacer cosas, pero contra toda mi naturaleza. No serán actos justos o rectos, según la idea bíblica de justicia, que supone que el hombre es bueno antes de hacer cosas buenas. Pero pueden ser justos según alguna regla legal, filosófica o sacerdotal. ¿Puede tal regla explicar cómo debo amar porque es deseable que deba hacerlo? La misericordia es, sin duda, una hermosa cualidad. Pero hay un límite para la admiración de los hombres. Si la misericordia encuentra un hábito mental despiadado en nosotros, sus obras serán explicadas. La misericordia no es necesariamente amada cuando se exhibe en su forma más plena y perfecta, cuando se manifiesta en los actos más amables y serviciales. Puede haber un clamor por ello en otro terreno. Los hombres pueden sentir que resistieron la justicia divina, que están en guerra con ella. Pueden invocar la misericordia para evitar el castigo que creen que la justicia desea infligir sobre ellos. Vaya a la teología de la Biblia. Allí se presenta a Cristo como la imagen del Padre, no en una cualidad, sino en todo Su carácter. Se dice que manifiesta la justicia de Dios en el perdón de los pecados. El hombre quiere misericordia porque ha pecado, pero esta misericordia tiene el poder de quitar el pecado, de cubrirlo, de extinguirlo, de transformar a la criatura, que era su súbdito y esclava. , en una nueva criatura que puede amar la misericordia y hacer la justicia.

3. El Señor requiere que el hombre “camine humildemente con Él”. Sobre esta virtud de la humildad hay tanta lucha como sobre la justicia y la misericordia. ¿Puede pretenderse que el hombre piense mal de la naturaleza y los poderes que Dios le ha dado? Cuanto más noblemente juzgue de su humanidad, más noble, dice el filósofo, será él mismo. Es muy cierto que, si intentamos por cualquier método artificial cultivar lo que se llama la gracia de la humildad, puede convertirse en realidad en otro nombre para la mezquindad, para el abandono de la virilidad y la dignidad, para una abnegación nominal que es compatible con mucho en la exaltación propia del barrio. ¿Cuál es la verdadera humildad? Somos humildes en nosotros mismos solo cuando estamos caminando con Dios. Esto es lo que deja al hombre en el polvo. Es esto lo que lo eleva a una altura que nunca había soñado. La teología de la Biblia, entonces, explica su moralidad. Nos permite saber lo que debemos ser y ser lo que nos gustaría ser. (FD Maurice, MA)

¿Qué pide el Señor de ti?

El texto contiene tres puntos para nuestro autoexamen. El Señor requiere, primero, que “hagamos justicia”; en otras palabras, que toda nuestra conducta sea recta y fiel, que “no defraudemos a nadie”, y que siempre “hagamos a los demás como nos gustaría que nos hicieran a nosotros”. El segundo requisito es “amar la misericordia”. Ser justo, estrictamente justo, honesto, recto, es ciertamente algo, pero no lo es todo. Un hombre puede ser muy honesto y, sin embargo, muy egoísta; de hecho, la justicia y la misericordia son virtudes un tanto antagónicas, y no se encuentran a menudo existiendo juntas. El hombre que se enorgullece de su integridad no pocas veces lo convierte en una excusa para la falta de caridad. Entonces, cuanto más se enorgullezca alguien de su justicia, más razón tiene para examinarse a sí mismo en el punto de la misericordia. ¿Eres siempre tierno de corazón, dispuesto a perdonar, tratando a los demás con la debida consideración y amabilidad, y poniendo la construcción más caritativa en todas sus acciones? Se requiere de nosotros no sólo mostrar misericordia, sino amar la misericordia; deleitarse positivamente en hacer el bien. El tercer requisito es “caminar humildemente con tu Dios”. Esto implica algo más que la ausencia de orgullo. ¿Qué es “caminar con Dios”? En la expresión está implícita una unidad de mente y voluntad, una santa comunión y comunión con Dios, como están lejos de soñar aquellos que se contentan con hacer justicia y amar la misericordia. ¿Dónde encontraremos esta unidad sino en aquellos que humildemente preguntan cuál es la mente de Dios, y que buscan conocer y hacer Su voluntad? El texto es literalmente, como margen, «Humíllate para caminar con tu Dios». El hombre pecador es naturalmente demasiado orgulloso para caminar con Dios; preferiría ser completamente independiente y caminar solo. Cuando por la gracia de Dios ha sido humillado y abatido, descubre que caminar con Dios es su mayor honor y gozo presente. Nuestro texto, que al principio parecía un epítome de la ley, parece contener el Evangelio. (WE Light, MA)

Los requisitos de Dios

Yo. Hacer justicia. Actuar, hablar y esforzarse por pensar, justa, honestamente, con todos los hombres. No sufrir sentimientos, intereses, pasiones o prejuicios que nos influencien. (Vea los consejos y mandamientos de las Escrituras, Dt 16:19-20; Sal 82:3-4; Éxodo 23:3; Éxodo 23:8; Lv 19:33-36 ; Pro 20:14; Lev 19:11 ; Éxodo 23:1.) Tenga en cuenta que se nos ordena hacer justicia, pero no siempre se nos ordena exigir justicia, o nuestros estrictos derechos de los demás. .

II. Amor misericordia. Hacer justicia estricta es a veces muy doloroso, pero la obra de misericordia es siempre una obra de amor. El cristiano aprende, cada vez más, cuánto debe a la misericordia; y por eso ama la misericordia con amor agradecido, y la obra de misericordia es para él obra de gratitud. La Biblia tiene hermosos preceptos sobre este tema (Dt 22:1-4; Éxodo 23:4-5; Mat 5:44; Rom 12:20-21). Los pobres son objetos especiales de la misericordia de Dios (Dt 15:11; Dt 24,10-13). El misericordioso no será demasiado agudo en juntar para sí todo lo que pueda, ni en insistir en todos los derechos que la ley del hombre le da, si ese derecho pesa poco sobre su prójimo (Dt 24:19-21; Stg 2:13). La misericordia debe mostrarse en simpatía (Rom 12:15; Luk 23:34).

III. Anda humildemente con tu Dios. Lo más humilde que un hombre puede hacer es aceptar a Cristo. El siguiente es depender simple y completamente de Dios el Espíritu Santo para recibir la fuerza para hacer lo justo, la gracia para amar la misericordia y caminar con humildad. Caminar humildemente es tener un sentido constante de nuestra pecaminosidad: la santidad de Dios; nuestra debilidad—el poder de Dios; nuestra necedad e ignorancia: la sabiduría, la verdad y el amor de Dios. Es reconocer a Dios en la prosperidad (Dt 8:12, etc.). Es reconocer a Dios en la adversidad (1Pe 5:6; Isa 57:15). (FJ Scott, MA)

La suma de los requisitos de Dios

Estas palabras son el respuesta del Todopoderoso, por boca de su profeta, al clamor de uno de los antiguos, cuyas dificultades en su camino religioso parecían demasiado grandes para él. Dios no exige de él ningún servicio imposible, ni incontables sacrificios, ni ríos de aceite; Él sólo le pide que camine por el camino en el que pueden caminar todos los que quieran: los senderos de la justicia, la misericordia y la humildad. Los mismos términos en que se hace el requisito implican que el trabajo está lejos de ser impracticable. Dios habla en misericordia y ternura. Sobre la facilidad con que sus preceptos pueden ser obedecidos, funda un derecho, sin duda un derecho muy conmovedor e irresistible, a la obediencia. ¿Era el hacer justicia, amar la misericordia y caminar con Dios una cosa practicable para unos pocos, viviendo en el amanecer solo de la primavera del día; ¿Y puede ser imposible para vosotros, hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, sobre quienes ha nacido el Sol de justicia en toda su gloria? Dios nunca encomendó a un hombre ninguna obra que no pudiera realizar. Él nunca le ordenó a Su siervo que hiciera Su voluntad, y le retuvo el poder de hacerla. Si preguntas cómo un hombre, despierto al sentido de la religión, puede ponerse a hacer la voluntad de Dios, debes tener en cuenta el doble principio de la pura gracia y el libre albedrío. Nunca debéis perder de vista vuestra absoluta incapacidad para hacer algo por vosotros mismos aparte de la gracia y el poder de Dios. Si deseamos hacer las obras de Dios, debe ser en el poder de Dios. Pero no debes quedarte satisfecho con orar por la gracia; no debes relajarte en tus propios esfuerzos para servir y obedecer a Dios. Cuando pensamos en cuán grande es la tarea que tenemos por delante, bien podemos regocijarnos de que tenemos muchas promesas de que no es imposible. Deberíamos ver que las aparentes imposibilidades habían sido todas de nuestra propia imaginación. Aunque nunca lo estemos, para remitir nuestra vigilancia, ni olvidar nuestro peligro de volver a caer en el pecado, si somos fieles a Dios, encontraremos en cada acto adicional de sacrificio propio hecho en obediencia a su voluntad, una fuente de paz y consuelo para a nosotros. (GW Brameld.)

Haz lo justo

Aquí está el resumen de la ley ; estas son las cosas que, si un hombre hace, por ellas vivirá. Rara vez viene a Cristo un pecador que no haya intentado primero labrarse su propia salvación guardando la ley, que no se haya resuelto con sus propias fuerzas a no volver a pecar, sino a andar sin mancha. Si se esfuerza honestamente y se trata fielmente consigo mismo, no pasará mucho tiempo antes de que desespere del éxito en su empresa. Esto está bastante más allá de nosotros, «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, mente, alma y fuerzas». Y, sin embargo, ningún hombre puede entrar por las puertas del cielo si no ama así a su Dios. ¿Es el de Dios, entonces, un requisito injusto? Seguramente el único objeto de toda ley humana es obligar al hombre a obrar con justicia. ¿Sería posible la sociedad, la cultura, la civilización, cualquier cosa por la que valga la pena vivir, si todos los hombres se negaran a ser justos? ¿Es, entonces, irrazonable que Dios nos mande hacer lo justo? ¿Es demasiado difícil exigirnos que amemos la misericordia? ¿No se siente instintivamente que esto es uno de los rasgos más nobles del carácter, y no admiramos su ejercicio? Si todos los hombres fueran estrictamente justos entre sí, humanamente hablando, habría poca necesidad de misericordia; pero al darnos cuenta de que nosotros mismos necesitamos misericordia, ¿es demasiado que se nos exija que se la concedamos a otros? Y el tercer requisito seguramente no es una carga pesada o excesiva que se nos imponga. “Haz lo justo”. Esa es la virtud fundamental, sin la cual no puedes levantar ninguna superestructura de carácter noble. Un hombre que no tiene sentido de la justicia está totalmente perdido para todas las buenas influencias, y, por mucho que trabajes, no se puede sacar nada de él. El sentido de la justicia de uno puede pervertirse y necesita ser educado correctamente; pero debe estar allí, de lo contrario sólo puede haber vileza y corrupción. En primer lugar, la justicia significa erección, rectitud, no ser inclinado ni a la derecha ni a la izquierda por todas las influencias que pueden ejercer sobre la vida.

1. Debemos ser justos con nosotros mismos; y sólo podemos hacer esto dando a cualquier facultad de nuestra naturaleza su debida autoridad e influencia para gobernar nuestra conducta. Hay tres motores en nosotros que gobiernan la voluntad ejecutiva: la pasión, el amor propio y la conciencia, y estos están lejos de concordar entre sí. Nuestras vidas enteras son frecuentemente una larga batalla entre ellos. La justicia exige que todas las pasiones y apetitos estén subordinados al amor propio, que nos insta a considerar las consecuencias para nosotros mismos de lo que hacemos. No el egoísmo, sino el amor propio, que, en su lugar apropiado, es una facultad noble. Pero por encima del amor propio se encuentra la conciencia gobernante suprema, cuya única gran expresión, «Deber», es la palabra más grandiosa en cualquier idioma; que muestra a la pasión la bajeza de sacrificar todo lo demás por la gratificación presente, así como el daño que resulta; y que habla del amor propio de objetivos más elevados y grandiosos que la ventaja personal. Si eres justo con todo lo que es mejor y más verdadero en tu propio carácter, no serás injusto con los demás. Si no habéis sido así justos con vosotros mismos, no hay esperanza para vosotros sino en Cristo.

2. Debemos ser justos con nuestros semejantes. Justo antes de caritativo y misericordioso. Los hombres están dispuestos a hacer cualquier cosa y a dar generosamente, si tan solo pueden evitar hacer lo justo. No puede haber misericordia mostrada por alguien que no es justo. Un poco más de justicia en el mundo acabaría con la necesidad de dar mucha limosna. La justicia consiste en dar a cada acción su justa recompensa, sin añadirle por parcialidad, ni restarle por envidia y odio. Entonces sé perfectamente recto, sin inclinarte ni hacia el lado de la débil aversión a infligir sufrimiento, ni hacia el lado del colérico deseo de venganza, y sin mostrar respeto por las personas. Y nunca pidas más que justicia a los demás. Haz justicia a los que te rodean al estimar su conducta hacia ti, y especialmente al juzgar sus motivos. Puede estar tranquilamente seguro de que Dios siempre, y en Su redención por gracia más ciertamente que todo, actuará con justicia. (TT Eaton, DD, LL. D.)

La justicia de un hombre hacia otro

Hay en la religión cosas que son de naturaleza mutable y alterable, y cosas que son inmutables e inmutables. La que fuere por institución podrá, por la misma autoridad que la impuso, ser liquidada y rebajada. Las cosas mencionadas en este texto continúan a toda perpetuidad. En estas cosas todas las personas están de acuerdo, que son de alguna educación y mejora. Señale para tratar esta justicia entre hombre y hombre: “hacer justicia”. Hay una diferencia entre justicia y equidad. La equidad tiene en cuenta las circunstancias de un caso, otorga indemnizaciones y puede moderar el rigor de la ley. No hay nadie que no espere esta medida de Dios cuando se lo aplica. Dios nos considera y nos trata con misericordia y compasión. Y debemos tratarnos así unos con otros. Esta es la verdadera libertad y perfección para un hombre, tener poder sobre su propio derecho, para compadecerse y compadecerse en la facilidad de la debilidad y la ofensa. Es grandeza de poder poder hacer esto; y es buena voluntad realizarlo. Por lo tanto, digámonos justo e igual, de modo que sea justo lo que parece ser conforme a la ley o conforme a la razón. El derecho se determina o por los propietarios, o por el magistrado, o por el acuerdo voluntario de las personas que tienen poder e interés. En el comercio hay que tener en cuenta las costumbres y los usos, porque éstos comenzaron por consentimiento. Un hombre puede ser injusto por la naturaleza de la cosa, así como por la infracción de cualquier ley o constitución. Es igual, a diferencia de justo, el que considera todas las cosas que son razonables y hace concesiones en consecuencia. Hay una tercera cosa más allá de esto, y es ser clemente y misericordioso. Dios trata con nosotros normalmente, pero nosotros nos tratamos así muy raramente. Las siguientes son razones por las que debemos tener en cuenta todo este temperamento mental y ponerlo en práctica.

1. Es el temperamento de Dios.

2. Es tenencia y seguridad de todos. Donde no haya lugar para la justicia y la equidad, no habrá más que fraude y todos estarán inseguros.

3. Estas cosas sostienen al mundo, que de otro modo pronto caería en confusión.

4. Está de acuerdo con nuestros principios; estamos hechos para estas cosas.

5. Es el derecho en cada caso. La mayor sabiduría de un hombre se ve en descubrirlo, y su bondad en cumplirlo.

6. Son la regla y ley de toda acción.

7. Todo el mundo espera ser tratado así por los demás. Lo que se espera de otro debe ser la medida de mi trato con él.

8. Si nos atenemos a la regla de la rectitud y la idoneidad, seremos justificados cada vez que se nos llame a examen. El castigo es para defender el derecho, o es ejemplar que otros, con un mal ejemplo, aprendan a no ofender. Vivir en la práctica de la justicia y la equidad eliminará toda sospecha de arbitrariedad o obstinación, dará tranquilidad y satisfacción al corazón del hombre y lo hará aceptable para él. Dios.

Hay varias cosas que todo hombre debe cuidar que se encontrarían en la práctica de la justicia y la equidad.

1. Que el hombre desconfíe del interés propio.

2. Ningún hombre se permita ser arbitrario en una cosa dependiendo entre sí y otra.

3. Nadie asuma el cargo de juez donde sea parte.

4. Estar siempre atento a cualquier referencia justa.

5. Como eres cristiano, cede más en la justa consideración hacia una compostura amistosa de lo que la razón absoluta obligará y ordenará.

6. Que nada se base en confianza secreta y no declarada; no dejes nada a medias.

7. Hacer una simple reparación en caso de mal.

8. Sea un distribuidor sencillo y abierto.

9. Acepta las enfermedades y los errores de los demás de la misma manera que deseas para ti mismo.

10. En reconocimiento de lo que Cristo ha hecho por vosotros, sed iguales, justos y rectos, más allá de “lo que la razón absoluta o el derecho estricto pueden ordenar. (B. Whichcote, DD)

Justicia y misericordia

Estas palabras, escritas así hace muchos cientos de años, llegan a nuestros corazones con tanta frescura como si hubieran sido pronunciadas ayer. También se nos ha mostrado lo que es bueno, y también debemos admitir que no se podría dar una mejor descripción de la bondad que reconoce nuestro corazón que “hacer la justicia y amar la misericordia, y andar humildemente con Dios”. Por supuesto, es cierto que a través de la revelación de nuestro Señor Jesucristo tenemos un conocimiento más claro de la naturaleza de Dios, y por lo tanto una percepción más profunda de lo que Él requiere de nosotros, que la gente a la que habló Miqueas. Ningún equivalente moderno de holocaustos o becerros de un año, ni miles de carneros o decenas de miles de ríos de aceite, ni don de iglesias, ni plato de comunión, ni instrumentos musicales, ni vidrieras, ni siquiera suscripción a caridad—nada es bueno a los ojos de Dios a menos que lleve consigo la buena voluntad, la voluntad de hacer justicia y misericordia. Porque hoy no me propongo considerar con ustedes la pregunta abstracta de qué es la justicia, una pregunta que se planteó por primera vez en uno de los libros más fascinantes del mundo, La República de Platón, y que se plantea con bastante frecuencia ya que. Propongo seguir al profeta judío al suponer que todos hemos sido instruidos en la ley divina, de modo que los grandes nombres de la justicia y la misericordia tienen un significado para nosotros, ya sea que podamos poner ese significado en palabras o no. Suponiendo eso, deseo llamar su atención brevemente sobre las cualidades morales necesarias que subyacen a la práctica de estas virtudes cristianas. Las cualidades morales necesarias para todos los que aspiran a ser justos y misericordiosos son tres: coraje, paciencia, simpatía.

1. Coraje. El valor es claramente necesario; porque ¿de qué nos sirve ver el camino correcto a tomar, si, por pusilanimidad, no podemos tomarlo? Nadie puede ser justo o misericordioso si no puede tomar su propia línea; que no tiene, como decimos, “el valor de sus opiniones”.

2. Y luego, paciencia, eso es necesario. Cuánta injusticia en el mundo se produce porque la gente no se toma la molestia de investigar el caso que se les presenta. En abstracto, en la intención todos están ansiosos de ser justos; todos están deseosos de ser misericordiosos. Pero, por desgracia para nosotros, el mundo no es un mundo abstracto. Es muy concreto, y presenta casos particulares para el ejercicio de nuestra virtud, y por eso cuenta tan poco nuestra buena intención. Si se requiriera de nosotros una acción en gran escala, todos deberíamos dar un juicio que sería admirablemente justo. Pero, lamentablemente, las decisiones que se piden día a día son decisiones insignificantes sobre asuntos cotidianos y, en cada instancia, llegar a los hechos reales del caso significa perder tiempo, significa entrar en detalles preocupantes, y hay tanto otra cosa por hacer de tanta importancia. Y así nos volvemos injustos, por falta de paciencia.

3. Y luego el hombre que quiere ser justo o misericordioso debe tener el poder de ponerse en el lugar de otro, y ver el asunto en todas sus circunstancias desde el punto de vista de otro; y eso significa que debe tener un interés real en otras personas por su propio bien, y ser capaz de comprenderlas y ser capaz de ver por qué hicieron lo que hicieron. ¿Sería demasiado decir que nadie puede ser ni justo ni misericordioso con aquellos a quienes no ama? Dije que estas tres cualidades de coraje, paciencia y simpatía son necesarias, ya sea que el trabajo que tenemos que hacer sea un acto de justicia o un acto de misericordia. Y verás que es así cuando recuerdes que esa distinción común entre justicia y misericordia es meramente una distinción práctica necesaria para la debilidad humana, pero no una distinción que llega hasta la raíz de la acción. Podríamos ilustrar de cualquier juicio por asesinato. En un caso de ese tipo, debemos considerar que era competencia de la justicia preocuparse por el simple relato del delito alegado, y si se probara, se dictaría sentencia. Y luego se consideraría parte de la misericordia entrar y sopesar las circunstancias atenuantes, y modificar la sentencia en consecuencia. Pero si justicia significa dar a cada uno lo que le corresponde, es evidente que la misericordia se debe aún más al criminal que lo que llamamos primera justicia. Las circunstancias atenuantes son una parte muy real de la acción. O de nuevo, supongamos que alguien en nuestro empleo ha abusado de nuestra confianza. Un empleado ha robado dinero para pagar sus deudas de juego. Bueno, su empleador, si fuera un hombre justo, al decidir si procesar o no a su empleado, decidiría sobre todas las circunstancias y haría lo que creyera mejor en interés del empleado. Si pensaba que el encarcelamiento probablemente tendría el efecto más saludable en el carácter del hombre, lo procesaría, y en ese caso el procesamiento sería tanto misericordioso como justo. Podemos ver esto, por supuesto, más claramente en el trato de Dios con nosotros. Podemos ver. Quiero decir, que la justicia y la misericordia son solo dos caras de una misma cosa. Sabemos que Dios nos da en todas las circunstancias de la vida lo que considera mejor para nosotros. Podemos a veces llamar juicio a lo que Él nos envía, y a veces podemos llamarlo misericordia, y todo el tiempo sabemos que el juicio tanto como la misericordia procede de Su amor procede de Su conocimiento de nuestra verdadera necesidad; de manera que su justicia es misericordia en ser lo mejor para nosotros, y su misericordia es justicia, porque lo mejor nos corresponde como hijos suyos. Ahora bien, ese es nuestro ideal: una misericordia que será justicia, una justicia que será misericordia. Hagamos, pues, justicia, amemos la misericordia, como conviene a los santos. Y luego para ese tercer requisito. Eso, lo sabemos, es una condición previa de los otros dos: caminar humildemente con Dios”. Si los otros dos dieron la sustancia de la santidad, seguramente esto da el secreto: «andar humildemente con Dios». Es una expresión extraña, y la traducción al margen de la Biblia es aún más extraña: “Humíllate para andar con Dios”. Seguramente, si tuviéramos una visión de Dios como Moisés o Isaías, cubriríamos nuestros rostros y caeríamos al polvo. ¿Por qué necesitamos humildad para caminar con Dios? De hecho, es una pregunta que vale la pena hacer: ¿Por qué nos avergonzamos tan a menudo de obedecer los impulsos de la voz de Dios que habla en la conciencia? ¿Por qué nos avergonzamos con tanta frecuencia de ser justos, avergonzados de ser misericordiosos, avergonzados en la sociedad de defender a una persona impopular, avergonzados en política de defender una causa impopular, temiendo ser demasiado justos, ser demasiado misericordiosos? Que Dios nos dé suficiente humildad para aceptar Su guía Todopoderosa a través de este mundo, suficiente humildad para estar atentos al camino que Él ha preparado para que caminemos; y que Él nos dé todo el coraje y la paciencia y la simpatía necesarias para nuestra tarea, cualquiera que sea. (HC Beeching.)

Y caminar humildemente con tu Dios–

De andar humildemente con Dios

El comienzo de este capítulo contiene una de las más patéticas protestas de Dios por parte del profeta con Su pueblo acerca de sus pecados, y el andar indigno Antes que él. Las convicciones, hechas efectivas sobre el alma, extraen sus principios internos, que de otro modo no se descubren. Los hombres piensan que deben hacer algo para apaciguar al Dios a quien han provocado. Se fijan en dos cabezas generales. Proponen cosas que Dios mismo ha señalado, como sacrificios y holocaustos. O proponen cosas que ellos mismos descubren, que suponen que pueden tener una mayor y mejor eficacia para el fin perseguido que cualquier cosa designada por Dios mismo. Tienen una mejor opinión de sus propios caminos y esfuerzos, para agradar a Dios y aquietar sus conciencias, que de cualquier cosa de la institución de Dios. No hay nada tan desesperado, fastidioso o perverso que las personas convencidas no se comprometan a hacer bajo su presión a causa de la culpa del pecado. El profeta descubre a tales Personas su error. Dios prefiere el culto moral, en forma de obediencia, a todo sacrificio, cualquiera que sea. Esta obediencia moral se refiere a tres cabezas: hacer justicia; amor misericordia; caminar humildemente con Dios. Los dos primeros comprenden todo nuestro deber con respecto a los hombres. El tercer epígrafe se refiere a la primera tabla de la ley.

I. Qué es caminar con Dios.

1. Se le exigen algunas cosas.

(1) Paz y acuerdo. Estos tienen que hacerse, sólo pueden hacerse, a través de la sangre de la expiación.

(2) Unidad de diseño. El objetivo de Dios, en general, es Su propia gloria; en particular, es “la alabanza de su gloriosa gracia”. Para exaltar esta gloriosa gracia, dos cosas son importantes. Que todo lo que debe esperarse de la mano de Dios es a cuenta de la mera gracia y misericordia. El disfrute de sí mismo en este camino de misericordia y gracia es la gran recompensa del que camina con él. Para que un hombre pueda caminar con otro, se requiere que tenga un principio vivo en él que le permita hacerlo.

2. Qué es caminar con Dios. Consiste en la realización de aquella obediencia, en materia y modo, que Dios, en su pacto de gracia, requiere de nuestras manos.

(1) Que nuestra obediencia sea andando con Dios, se requiere que estemos en pacto con Él, y que la obediencia sea requerida en el tenor de ese pacto. Cosas requeridas si ha de responder al tenor del pacto. Debe proceder de la fe en Dios, por Cristo Mediador. La persona debe ser perfecta o recta en ello.

(2) Para que nuestra obediencia sea caminar con Dios, se requiere que sea un movimiento progresivo constante hacia una meta delante de nosotros. . Caminar es un progreso constante.

(3) Caminar con Dios es caminar siempre bajo la mirada de Dios. Por una aprehensión general de la omnisciencia y presencia de Dios. Dos cosas seguirán estando bajo la mirada y el control de Dios. Pensamientos reverenciales de Él. Auto-humillación bajo un sentido de la imperfección de todos nuestros servicios.

3. Nuestro andar con Dios en nuestra obediencia argumenta complacencia y deleite en ello; y que estamos atados a Dios en sus caminos con las cuerdas del amor.

II. Qué es caminar humildemente con Dios. Las palabras originales son: “Humillarte en el andar”. En nuestro andar con Dios, distinga entre el poder interior de ello y el privilegio exterior de ello. Qué es en referencia a lo que debemos humillarnos al caminar con Dios. A la ley de Su gracia, ya la ley de Su providencia. Debemos humillarnos para colocar nuestra obediencia sobre un nuevo pie de cuenta y, sin embargo, perseguirla con no menos diligencia que si estuviera sobre el viejo. Debemos ocuparnos de los deberes más grandes, estando plenamente convencidos de que no tenemos fuerzas para los más pequeños. Debemos ver que en Cristo está nuestra provisión. Y nos humillamos para contentarnos con las aflicciones más agudas que acompañan a la obediencia más estricta. Considera ahora lo que es humillarnos ante la ley de Su providencia. Hay mucho en la administración providencial de Dios más allá, e incluso aparentemente contradictorio con la razón de los hombres. Cuatro cosas requieren esta humillación de nosotros mismos.

(1) Confusión visible.

(2) Variedad indecible.

(3) Alteraciones repentinas.

(4) Angustias profundas.

Debemos ser humillados a Su soberanía. Su sabiduría, Su justicia. ¿Cómo vamos a humillarnos ante la ley de la gracia y la providencia de Dios?

(1) Que la fe haga su obra.

(2) La constante y permanente reverencia a Dios ayudará al alma en esta universal resignación y humillación de sí misma.

Esta reverencia a Dios surge de la infinita excelencia y majestad de Dios y Su gran nombre. La distancia infinita e inconcebible que nos separa de Él. Este glorioso Dios se complace por su propia gracia en condescender a preocuparse por nosotros y nuestros servicios.

III. Caminar humildemente con Dios es el gran deber y la preocupación más valiosa de los creyentes. Diversas maneras por las cuales la gloria redunda en Dios por los creyentes que caminan humildemente con Él.

1. Le da la gloria de la doctrina de la gracia.

2. Le da la gloria del poder de Su gracia.

3. Le da la gloria de la ley de su gracia, que es un Rey obedecido.

4. Le da la gloria de Su justicia.

5. La gloria de Su reino; primero, en su orden y belleza; y en segundo lugar, en multiplicar a sus súbditos.

Este caminar humilde debe ser ciertamente la preocupación grande e incomparable de todos aquellos cuyo fin principal es el avance de la gloria de Dios. Caminando humildemente con Dios, encontraremos paz en cada condición. Encontraremos consuelo. Esto nos hará útiles en nuestra generación. (John Owen, DD)

Camine con Dios

¿Por qué no con alegría? Hay una base establecida para esto. Sin embargo, la alegría no es absolutamente necesaria. Hemos conocido mucha abnegación, y muerte para el mundo, y espiritualidad de devoción, y celo por la gloria de Dios y el bienestar de los demás, en personas de las que se puede decir que son salvas por la esperanza, más que por la confianza. Pero en cuanto a la humildad de espíritu, ésta es indispensable, siempre y en todo, y sin ella no se puede progresar. ¿Cómo debe manifestarse nuestro andar humildemente con Dios?

I. En conexión con la verdad Divina. Aquí, Dios es nuestro maestro; y si, como aprendices, caminamos humildemente con Él, derribaremos argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Cristo; sacrificaremos el orgullo de la razón; y habiendo comprobado que las Escrituras son la Palabra de Dios, y descubierto lo que realmente contienen, no especularemos sobre sus principios, sino que los admitiremos sobre su autoridad divina.

II . En relación con las ordenanzas divinas. Aquí caminamos con Dios como adoradores; y si andamos humildemente con Él, tendremos la gracia, por la cual podremos servir a Dios aceptablemente, con reverencia y con temor de Dios.

III. En conexión con Sus misericordias. Aquí caminamos con Dios como nuestro benefactor. Si caminamos humildemente con Él, reconoceremos y sentiremos que no tenemos ningún derecho sobre Dios por nada de lo que poseemos o disfrutamos.

IV. Con respecto a nuestras pruebas. Aquí caminamos con Dios como nuestro reprensor y corrector; y si andamos humildemente, no le acusaremos de necedad; no acusaremos Su autoridad ni preguntaremos: ¿Qué haces?

V. Con respecto a nuestras condiciones. Aquí caminamos con Dios como nuestro disponedor y gobernador; y si caminamos humildemente, nos mantendremos bajo su control; estaremos dispuestos a que Él escoja nuestra herencia por nosotros. Estaremos satisfechos con nuestra propia asignación y aprenderemos, en cualquier estado en que nos encontremos, a estar contentos con ella.

VI. Con respecto a nuestra calificación y capacidad para nuestro trabajo. Aquí caminamos con Dios como nuestro ayudante y fortaleza; y si caminamos humildemente, seremos conscientes de nuestra insuficiencia para todos los propósitos de la vida divina. Aquí, la humildad es: temer siempre; y orar. Sostenme y estaré a salvo.

VII. Respecto al conjunto de nuestra recuperación. Aquí caminamos con Dios como Salvador; y si caminamos humildemente, no buscaremos establecer nuestra propia justicia, sino que nos someteremos a la justicia que es de Dios, y reconoceremos que no tenemos nada de qué gloriarnos delante de Él. ¡Feliz este humilde caminante con Dios! Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. (William Jay.)

Los requisitos de Dios para Sus criaturas

Yo. Se requiere mucho del hombre cuando se le dice que “camine humildemente con Dios”.

1. Se debe considerar que el que camina con Dios vive con plena conciencia de que el ojo de su Hacedor está siempre sobre él; que no puede dar un solo paso inadvertido, ni hacer la menor cosa que escape a la atención Divina. Cuando se considera que caminar con Dios implica una conciencia siempre activa de la presencia de Dios, tal vez no sea fácil encontrar palabras que expresen mejor una santidad preeminente. Si un hombre tiene una convicción práctica de que Dios está siempre a su lado, ese hombre será el mismo en público y en privado.

2. Andar con Dios denota una fijación completa de los afectos “en las cosas de arriba”. Tiene tanto la cabeza como el corazón en el cielo. El hombre a quien se aplica tal descripción ha alcanzado grandes logros en la piedad.

II. Pues, aunque se requiera mucho, podría hablarse de esa manera casi despreciativa que es tan observable en el texto. La forma de expresión parece indicar que Dios podría haber requerido mucho más de lo que ha requerido. Dios no pide nada que no sea para la ventaja presente y futura del hombre. Ha ordenado de tal manera sus tratos con nuestra raza, que la obediencia es madre de la paz y la desobediencia de la inquietud. La criatura se beneficia dando lo que el Creador demanda. Dios podría haber instituido un modo tan diferente de tratar con el hombre, que lo que ahora pide es nada comparado con lo que podría haber exigido. (Henry Melvill, BD)

Humildad

Una pregunta a la que el texto es una responder. Esta pregunta nos enseña que las observancias ceremoniales no compensarán el descuido de los deberes sustanciales; que los hipócritas darán cualquier cosa antes que entregarse al Señor; que no es lo costoso del sacrificio, sino la piedad del sacrificio lo que Dios mira. La respuesta es. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.” Doctrina: Al revelarnos nuestro deber, Dios no exige nada del hombre sino lo que es bueno. Dios ha revelado Su mente a la luz de la naturaleza ya la luz de Su Palabra, que es más clara, plena y cierta. La revelación de la mente de Dios consta de dos partes, la parte moral y la parte evangélica. Todo lo que Dios ha revelado es bueno. Hay una bondad moral y benéfica. Dios no exige nada de nosotros sino lo que es bueno. Esto puede probarse por el designio de la religión cristiana; y por la estructura y marco de la misma. Doctrina: Caminar humildemente con Dios es nuestro gran deber, que distingue a los sinceros de los hipócritas. ¿Qué es caminar humildemente con Dios? Una pronta sumisión y sometimiento de nosotros mismos a todos los mandamientos de Dios. Esto incluye el miedo a ofender y la preocupación por complacer. Un contentamiento paciente con cada condición en la que Dios nos pone. Implica especialmente reverencia en la adoración, y que seamos profundamente conscientes de nuestra indignidad para acercarnos a Su santa presencia. Una dependencia constante de Él, y buscar de Él todo lo que necesitamos en el curso de nuestra obediencia. Un sentido modesto de nuestra propia vileza y nada; la humildad es e implica una estima baja de nosotros mismos. Qué razones pueden imponer esta humildad. Es Dios, de quien dependemos continuamente, quien lo requiere. Es nuestro Dios, en quien tenemos interés directo. Estamos siempre con Él; en su mirada y presencia. Entonces, si caminar humildemente con Dios distingue al sincero del hipócrita, cuidémonos de caminar humildemente. (T. Manton, DD)

Humildad ante Dios

En la tarde de la mañana en que Gordon, cuando estaba en Palestina, recibió un telegrama de Inglaterra, pidiéndole que realizara una misión que había anhelado toda su vida, un amigo lo encontró fuera de las murallas de la ciudad, arrodillado en oración. Cuando se le reprochó que el lugar era peligroso para los árabes, respondió: “Los telegramas de Inglaterra esta mañana me llenaron de tanta euforia. Sentí que podría meterme en problemas por ser orgulloso, y pensé que simplemente subiría a mi caballo y me iría solo y me humillaría ante Dios.”

Paz en el camino

(Miq 6:8, marg.):–Este “caminar con Dios” es el más expresivo frase en la Biblia para la vida Divina. Dios y el alma acompañan a los peatones en el camino de la vida, ¿qué podría ser más contundente? Caminar con Dios es la marea de inundación de la espiritualidad en nuestros corazones, todos los bajíos, rocas y bajíos cubiertos por el mar lleno de bahía.

I. La reunión debe ser. Antes de que podamos caminar con Dios, debemos haberlo conocido. Aquí está solo la dificultad, este es el tropiezo al principio. No se puede andar con Dios, ni tener comunión con Él, hasta que se llega a un acuerdo. Hay una disputa y controversia en el universo. Por nacimiento, el hombre es enemigo de Dios; por elección, lo es; por voluntad, permanece. La oscuridad y la luz no pueden estar juntas. Entonces, ¿cómo puede el hombre caminar con Dios? El acuerdo se encuentra solo en el Señor Jesús. Está en la Cruz de Cristo.

II. Conocido debe ser. Para caminar juntos se requiere más que acuerdo. El acuerdo no nos mantendría juntos. Este caminar juntos es solo para los amigos más cercanos. Debemos ser amigos de Dios. Debemos conocernos, debemos amarnos unos a otros. Este conocimiento, este conocimiento, esta amistad se encuentran también en el Señor Jesús. En Cristo conocemos a Dios, y así caminamos juntos hacia el hogar. El pecado es aquello que trae desconfianza, y el pecado es eliminado en el Portador del Pecado.

III. el mismo ritmo debe ser. Caminar con Dios implica que al mismo ritmo los pies se eleven por el camino. Él sabe qué ritmo tan lento y esforzado es el nuestro. Él sabe cómo nuestros pies vacilantes se arrastran por el camino celestial. Dios no permitirá que Su débil hijo camine tristemente solo, muy lejos de Él.

IV. Ir por el mismo camino debe serlo. Cuando dos caminan juntos, una cara no mira hacia un lado y la otra hacia el otro lado. Ambos avanzan uno al lado del otro. Así es con nosotros y el Señor, nuestro Compañero.(J. Bailey, AM)