Estudio Bíblico de Nahúm 2:3-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Nah 2:3-13

El escudo de Sus valientes se vuelve rojo.

La caída de Nínive, como ilustrativa de los aspectos divinos y humanos en la revelación

Hay dos elementos en la Biblia, el Divino y el humano. Dios nos habla en cada página, y no lo hace con menos énfasis, sino tanto más cuanto que se dirige a nosotros a través de hombres de corazón palpitante, que estaban pasando por experiencias como las nuestras. El relato que se da en estos versículos de la predicción de la ruina de Nínive debe tomarse como un todo, y en el cuadro gráfico que aquí se nos presenta, hemos ilustrado de manera sorprendente este doble carácter de las Escrituras de verdad eterna.

Yo. El relato contenido aquí del derrocamiento predicho de Nínive sirve para ilustrar el elemento Divino en la revelación. Nahúm floreció bajo el reinado de Ezequías (725-696 a. C.), y Nínive fue destruida entre los años 609 y 606 a. en el cenit de su prosperidad. Sus anuncios fueron muy claros y definidos, y al colocar estos y los registros de los historiadores seculares dados en un período posterior uno al lado del otro, vemos cuán minuciosamente se han cumplido las predicciones de este vidente y que, por lo tanto, al hacerlas, él debe haber sido el mensajero de Dios, expresando, no sus propios pensamientos, sino aquellos que le habían sido comunicados por «visiones y revelaciones del Señor». En Nah 2:6 leemos: “Porque mientras se enredan como espinas, y mientras se embriagan como borrachos, serán devorados como rastrojo, completamente seco.” El historiador secular escribe: “Mientras todo el ejército asirio estaba festejando por sus victorias anteriores, los de Arbuces, siendo informados por algunos desertores de la negligencia y borracheras en el campamento de los enemigos, los asaltaron inesperadamente por la noche, y cayendo ordenadamente sobre ellos. desordenadamente, y preparados sobre ellos sin preparación, se hicieron dueños del campamento, y mataron a muchos de los soldados y condujeron al resto a la ciudad.” (Diodrus Siculus, libro 2, pág. 80.) En Nah 2:6 leemos: “Las puertas de los ríos se abrirán , y el lugar será disuelto.” El historiador secular escribe: “Había un oráculo entre los asirios que decía que Nínive no sería tomada hasta que el río se convirtiera en enemigo de la ciudad; y en el tercer año del sitio, el río, estando crecido con lluvias continuas, inundó parte de la ciudad, y derribó el muro por veinte estadios. Entonces el rey, pensando que el oráculo se había cumplido, y que el río se había convertido en enemigo de la ciudad, construyó una gran pila funeraria en el palacio, y juntando todas sus riquezas y sus concubinas y eunucos, se quemó a sí mismo y al palacio con a todos ellos, y el enemigo entró por la brecha que habían abierto las aguas, y tomó la ciudad” (Diodorus Siculus, libro 2, p. 80). En Nah 2:9 el profeta, como dirigiéndose a los adversarios de Nínive, dijo: Tomad el botín de plata, tomad el botín de oro. : porque no hay fin de la tienda y la gloria de todos los muebles agradables”; y el mismo historiador secular ya citado nos informa que los conquistadores llevaron muchos talentos de oro y plata a Ecbatana, la ciudad real de los medos. Ningún lenguaje podría ser más explícito que aquel en el que Nahum predijo la destrucción total de la ciudad (Nah 2:10-13; Nah 3:7; Nah 3:15- 17). El profeta Sofonías usó palabras igualmente claras (Nah 2:13-13). Sus declaraciones les habrían parecido muy extrañas a los ninivitas en el momento en que se pronunciaron; tan extraño, en verdad, como parecerían declaraciones similares si se dirigieran en la actualidad a los habitantes de nuestra propia metrópolis; pero eran ciertos, sin embargo, y los hechos de la historia proporcionan abundantes confirmaciones. Porque más de dos mil años después de su destrucción, Nínive yacía enterrada en la tierra.

II. El relato contenido aquí del derrocamiento previsto de Nínive sirve para ilustrar el elemento humano en la revelación. Las Sagradas Escrituras son notables en su variedad, no en su propósito, ya que esto es único en todo, sino en su expresión. La historia, la profecía, la poesía, la parábola, el proverbio, el milagro, la biografía, la visión, la epístola, todo se somete al tributo. Así como hay un elemento divino en la Biblia, también hay un elemento humano en ella. Los críticos bíblicos, están de acuerdo en reconocer la belleza “clásica” y la elegancia acabada del estilo de Nahum, y en asignar a este escritor un lugar en el primer rango de la literatura hebrea. “La variedad en su método de presentar las ideas descubre mucho talento poético en el profeta. El lector de gusto y sensibilidad se verá afectado por toda la estructura del poema, por la manera agradable en que se presentan las ideas, por la flexibilidad de las expresiones, en la redondez de sus giros, los contornos delicados de sus figuras, por la fuerza y delicadeza, y la expresión de simpatía y grandeza, que se difunden sobre todo el tema.” (Introducción de De Wette.)

Su descripción del asedio y caída de Nínive, contenida en este capítulo (vers. 3-13), es maravillosamente vívido. A medida que leemos el relato, incluso en esta fecha lejana, las conmovedoras escenas parecen vivir de nuevo y pasar revista ante nosotros. Vemos a los guerreros atacantes con sus atuendos escarlata y con sus carros armados con instrumentos afilados de acero (v. 3), y los defensores de la ciudad, repentinamente sobresaltados, acelerando sus preparativos, sus carros en la prisa empujándose unos contra otros en el calles, y los galanes convocados por el rey se apresuran a las murallas, que el enemigo busca con arietes para derribar (vers. 4, 5). Vemos el desbordamiento del río, facilitando el avance del enemigo y paralizando al pueblo en razón de la tradición popular que ahora parece cumplirse (v. 6). Vemos a los habitantes abatidos por la vergüenza y la deshonra, gimiendo como una mujer cautiva (v. 7), o huyendo para salvar su vida en la desesperanza y la desesperación, conscientes de que la resistencia es vana (v. 8). Vemos el saqueo de la ciudad: el conquistador llevándose el oro y la plata a la capital de Media, trofeos de victoria (v. 9). Finalmente, nos representamos a los profetas del Señor contemplando la soledad y la desolación, reflexionando sobre los soberbios siendo humillados, su descendencia cortada, sus ganancias confiscadas, sus mensajeros jactanciosos silenciados, y atribuyendo todos los terribles reveses así experimentados a la justa retribución del Señor de los ejércitos (vers. 10-13); y sentimos, mientras nos detenemos en la escena así representada gráficamente, que mientras nos regocijamos en este volumen de revelación dado por inspiración de Dios, y que contiene lecciones divinas que abundan tanto en aliento como en advertencia, bien podemos apreciarlo incluso en el terreno inferior de su mérito literario, y regocijarnos de todo corazón en la infinita variedad de poderes y dotes humanos aquí consagrados a la presentación de la enseñanza espiritual más elevada y grandiosa. (Introducción de De Wette.)