Estudio Bíblico de Habacuc 3:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hab 3,2
Señor, aviva tu obra.
Avivamiento
I. ¿Qué significa la obra del señor, y su renacimiento?
1. Puede significar la obra de la creación. O la preservación y el gobierno del mundo. En otras ocasiones significa las obras de Cristo; o la obra del ministerio.
2. ¿Qué significa un reavivamiento de esta obra?
(1) Una obra de gracia más profunda en los corazones de aquellos que son hijos de Dios por la fe en Jesucristo.
(2) Cuando aumenta el número de creyentes. Cuando la convicción se apodera del corazón de los pecadores y los hace convertirse en verdaderos penitentes; cuando esa convicción termina en una verdadera conversión.
II. ¿Qué se comprende en esta oración?
1. Que el Señor derrame Su Espíritu sobre Su pueblo, y cumpla en ellos Sus misericordiosas promesas.
2. Que el Señor tenga misericordia de los pecadores.
3. Para que se cumpla el fin por el cual Jesucristo vino al mundo, se dio el Espíritu y se instituyeron las ordenanzas.
III. ¿Qué induce a los santos a orar así?
1. El amor que tienen a los hijos de Dios.
2. El amor que tienen a los pecadores.
3. El odio que tienen al pecado.
4. Deseo de que sean quitados del mundo todos aquellos males que son consecuencia del pecado.
5. Las promesas de Dios.
IV. ¿Qué clase de persona debe ser el que ora así? Para asegurar una adecuada correspondencia entre su oración y su práctica–
1. Él mismo debe abstenerse de toda apariencia de mal.
2. La persona que ora por un avivamiento debe usar todos los medios a su alcance para hacer el bien. Por ejemplo, reprensión, discurso a tiempo, etc.
3. Debe cultivar un espíritu de tierno afecto por todos sus amigos cristianos, para que el amor y la unidad reine en la Iglesia. (B. Bailey.)
Reavivamiento de la obra del Señor
Esta profecía probablemente fue escrito durante el reinado del buen rey Josías, quien intentó una reforma religiosa seria. Resultó ser sólo parcial y temporal. Fue reacio y falsificado por parte de muchas personas; como lo demuestra su rápido regreso a las prácticas idólatras después de la prematura muerte del distinguido reformador. ¿Cuál fue la “carga” que vio el profeta? Se le dio a entender que el decreto de Dios era inalterable, y que el día de la visitación estaba cerca; y se nombra al mismo pueblo que debería ser el instrumento de los justos juicios de Dios sobre la traicionera Judá. Pasemos ahora al ejercicio en el que se comprometió el profeta, en la segura anticipación de la calamidad nacional. Era el ejercicio de la oración. En su oración había tres peticiones especiales. Aunque la condición de sus compatriotas era peligrosa y su destierro inevitable, mientras se preservara un remanente, su caso no era desesperado. Si no pudiera ver a sus amigos reformados y regenerados en su país natal, abogaría por su conversión en una tierra extranjera. “Oh Señor, aviva Tu obra en medio de los años.” Esta es una súplica ferviente por el reavivamiento de la obra de gracia de Dios, en los corazones de Su pueblo, en el tiempo de angustia exterior. Haced esto “en medio de los años”, es decir, durante los setenta años del cautiverio. Mientras estos años de melancolía pasan pesadamente, que comience la obra del arrepentimiento; deja que fluyan las lágrimas de la tristeza de Dios. La segunda petición es: “En medio de los años hazlo saber”. Da a conocer Tu carácter, perfección y gracia, durante los años de cautiverio, a aquellos que ahora están alejados de Ti. Si se olvidaron de Ti en el tiempo de la prosperidad; en el día de la adversidad, que consideren. Haz que Tu fidelidad sea conocida como un Dios que todavía está en pacto con ellos, como todavía dispuesto a reconciliarse con ellos. La tercera petición es: “En la ira acuérdate de la misericordia”. Se incurre en la ira, se amenaza con el juicio, se desenvaina la espada y se debe infligir venganza. Pero mira cómo el hombre de Dios persevera en la oración. Si el juicio no puede evitarse por completo, puede mitigarse. Debemos soportar la indignación del Señor, al someternos a la esclavitud en una tierra extranjera, y al ser privados de las ordenanzas de la religión que refrescan el alma. Pero, Padre misericordioso, “en la ira acuérdate de la misericordia”. Era fácil probar que todas las peticiones de esta oración se cumplieron literal y notablemente. Que hubo un renacimiento de la religión durante el cautiverio, puede probarse por los sentimientos agradecidos y devotos de los cautivos en el anuncio de su ampliación. “Cuando Jehová hizo volver la cautividad”, etc. Encontramos una confirmación también en el carácter de los que regresaron de Babilonia. Evidentemente, Dios les había concedido, en palabras de Esdras, “un poco de vivificación”; y su primera preocupación a su regreso a Palestina fue la de reconstruir el templo, que estaba en ruinas. Y como prueba decisiva de que la oración del profeta había recibido una respuesta misericordiosa durante el cautiverio, encontramos que los judíos fueron curados desde entonces de lo que puede llamarse su pecado hereditario y acosador: el pecado degradante y que deshonra a Dios de la idolatría. La segunda parte de la oración del profeta no fue menos claramente contestada. ¿No se le dio a conocer mucho a Ezequiel, por el espíritu de profecía, durante el cautiverio? ¿No se le dio a conocer mucho a Daniel? He aquí, pues, la eficacia y el fruto de la oración. La tercera parte de la oración fue tan notablemente respondida como las otras dos partes. “En la ira acuérdate de la misericordia” En cada circunstancia que tendía a mitigar el rigor de su servidumbre, Dios estaba cumpliendo la oración del profeta. Aprender–
1. Que el pecado incurre en el desagrado de Dios.
2. Que la oración es la única forma de evitar los juicios de Dios.
3. Que la extensión del conocimiento religioso es el único medio racional para efectuar una reforma nacional.
4. Que si bien Jehová es el Gobernador Supremo del universo, la religión es Su gran obra en el mundo. (James Glen, AM)
Sobre los avivamientos de la religión
I. ¿Qué es, en un sentido cristiano, un renacimiento de la religión? No puede describirse mejor que mediante una representación de su origen y efecto en el caso de los individuos y las comunidades cristianas. ¿Cuándo hay un renacimiento de la religión en los individuos? Supongamos que los que necesitan este avivamiento consisten en dos clases. Uno compuesto de los que tienen una “apariencia de piedad”. Tienen una fe general en el cristianismo y relaciones educativas con él, y no violan abiertamente ninguna de sus reglas morales. Aun así, estas personas pueden ser sólo ejemplos de una especie de religión negativa. Pueden estar espiritualmente inanimados y somnolientos. Si estos hombres son sujetos de un renacimiento religioso genuino, se abandona su tibieza. Entonces hay en ellos una coherencia de carácter. La otra clase está formada por los notoriamente abandonados y corruptos. En éstos, hay una abdicación general de la moderación, tanto moral como religiosa. Cuando estos son los sujetos de un avivamiento, su gusto moral cambia. Se excita su odio por el pecado. Se enciende su respeto por las ordenanzas divinas. Examinar la operación de un renacimiento de la religión en las comunidades cristianas. Desde la primera edad del Evangelio, las Iglesias y las sociedades se han encontrado en la condición tibia de la Iglesia en Laodicea. Es posible suponer un estado más terrible de una comunidad cristiana, un estado no sólo de tibieza, sino de corrupción y maldad positivas. Si tiene lugar un reavivamiento de la religión, habrá un esfuerzo unido, vigoroso y perseverante de parte de los miembros para desplegar en toda su excelencia y valor el carácter cristiano. Este renacimiento tampoco se manifiesta en cosas exclusivamente religiosas. Aparecerá en su estado mundano y social; en sus hábitos de laboriosidad y sobriedad, etc. Da las razones por las cuales la clase de los cristianos, denominada liberal, no ha pensado favorablemente ni promovido avivamientos.
1. Los medios utilizados para lograrlos no parecen estar de acuerdo con el espíritu y las instrucciones de las Escrituras.
(1) Estos medios son discursos acalorados y apasionados. a los sentimientos y pasiones, tendiendo a producir una excitación antinatural de la imaginación, y de todo el hombre, que interrumpe la reflexión serena, y una atención sobria y edificante a los deberes religiosos. ¡Qué contraste tan completo exhiben estos medios para aquellos adoptados por el Salvador y Sus apóstoles!
(2) Las personas que son presentadas ante el mundo como si hubieran experimentado un avivamiento de la religión, con demasiada frecuencia muestra frutos que están igualmente en desacuerdo con la prueba de carácter establecida por Aquel que habló como nunca habló ningún hombre. Repase las lecciones de Jesús, imponiendo la devoción secreta, protegiendo a sus discípulos de la ostentación y la vana jactancia, inculcándoles la humildad. No podemos persuadirnos a creer que una suspensión de la caridad cristiana es una prueba evangélica de avance en la religión.
(3) La razón que ha operado igualmente con otros, es un conocimiento de las tristes consecuencias que han seguido. Revisar el estado de nuestras Iglesias y pueblos. Donde se hayan producido tales avivamientos, se verá una multiplicación de sociedades religiosas; cristianos enzarzados en amargas disputas y controversias; miembros de familias enajenadas entre sí.
II. ¿Cuáles son los medios por los cuales se puede lograr un verdadero renacimiento cristiano de la religión?
1. Cada miembro de la sociedad, por innoble y oscuro que sea, puede tener una agencia en esta gran obra.
2. Los más elevados ya sea por riqueza, rango, educación, etc., tienen un grado de responsabilidad aún mayor. Véase en este asunto la importancia de la religión familiar y el valor de la asistencia a los deberes del sábado, la piedad habitual y el acto solemne de la oración. (W. Thayer.)
Reavivamiento de la obra del Señor
El escritor de este libro lamentaba la degeneración espiritual de su tiempo, y temía la eliminación total de los privilegios que tanto despreciaba. Los «años» mencionados fueron años de decadencia espiritual y reincidencia, y de iniquidad prevaleciente, y en consecuencia años del justo desagrado de Dios; y por eso dice: “Oh Señor, aviva tu obra en medio de los años.”
1. ¿En qué consiste este trabajo? Por “obra del Señor” debemos entender la redención y recuperación de este mundo arruinado. Esta es la obra que el Espíritu Santo, por medio de su influencia esclarecedora, renovadora y santificadora en el corazón humano, está siempre activo en promover. Seguramente es una obra del mayor interés e importancia. Puede decirse que esta obra está progresando en el mundo, cuando se siente un interés general en materia de religión.
2. ¿Cuál es el objeto de la oración con respecto a la obra del Señor? En el gobierno moral de Dios existe una conexión inseparable entre la ofrenda de oración y la obtención de bendiciones espirituales. En respuesta a la oración encontramos que en las Escrituras Dios a menudo ha prometido las más ricas manifestaciones de Su gracia. Pero en ninguna parte nos ha garantizado que supongamos que sin oración se pueden obtener estas bendiciones. El objeto del profeta en esta oración era que Dios concediera un avivamiento a la Iglesia judía. Y no tenemos razón para dudar de que en respuesta a la oración, Dios todavía se levantará y defenderá SU propia causa en el mundo, y reavivará Su propia obra. Cualquiera que sea la relación que tengamos con los que nos rodean, tenemos, como cristianos, un mensaje que se nos ha dado a todos, y ese es el mensaje del amor de Dios Padre, y de la muerte de Dios Hijo, y de la santificación de Dios Espíritu. gracia, un mensaje tan claro que nadie puede confundirlo, tan imperativo que nadie con impunidad puede descuidarlo, y tan apremiante que nadie puede retrasarlo. (John Lindsay.)
La obra de Dios en medio de los años
Tiempo, como la eternidad, está llena de Dios y de la gloria de su poder. La obra incesante de Dios en la naturaleza se mantiene inalterable “en medio de los años”. Pero hay una obra de Dios a la que todo en la naturaleza está subordinado. Es Su obra de gracia; Su obra de redención y recuperación en este mundo perdido; Su obra de establecer Su propio reino en los corazones de los hombres. En la mente del profeta, esta obra de Dios se identificaba con el bienestar de esa nación escogida, ese pueblo peculiar, que Dios había puesto en relación de pacto consigo mismo. ¿Qué lecciones podemos extraer de las palabras del profeta? En los capítulos primero y segundo de su profecía, el profeta ve los juicios de Dios sobre Israel, y luego sobre los opresores de Israel. Vemos qué años eran aquellos de los que habla el profeta en el texto. Fueron años de decadencia y maldad predominante, y años del desagrado de Dios. El pensamiento primero y más importante del profeta es el de la suprema importancia de la obra espiritual y salvadora de Dios. Entonces sabe, el espíritu de fe le asegura, que la gran obra de Dios vivirá y sobrevivirá a toda catástrofe. Él no solo ora para que Dios haga Su obra para vivir, sino para que Él la dé a conocer. Aprender–
1. La oración por el avivamiento, o el mantenimiento de la obra de Dios, es la expresión espontánea de un corazón tocado por el Espíritu de Dios.
2. La obra de Dios a menudo continúa en el mundo cuando no se ve ni se da a conocer, cuando ni siquiera a Su propio pueblo se le permite discernir su progreso.
3. A veces es necesario que Dios lleve a cabo Su obra mediante dispensaciones de ira.
4. Bienaventurados los años en que Dios da a conocer su obra como obra de poder y misericordia. (Leonard Bacon, DD)
Reavivamiento en medio de los años
La declaración de Dios hizo temer al profeta. El período de castigo debe ser cumplido. Pero un pensamiento llena la mente del profeta: durante este período de sufrimiento, la obra de Dios podría revivir. Dios en Su ira recuerda más la misericordia cuando no detiene Su castigo, sino que profundiza la penitencia, suscita la oración, crea esfuerzos fervorosos y escudriñadores en busca de una nueva vida.
I . La primera parte de la oración es que Dios reviva Su obra. Creemos en un Dios que obra, ahora y siempre, tanto en lo natural como en lo espiritual. Dios no sólo quiere, Él obra. El trabajo ocupa un lugar destacado en el arreglo Divino. Las obras de Dios sobre la materia ilustran y explican Su obra sobre la mente. Hay una característica común tanto a la esfera natural como a la espiritual, el requisito de la cooperación humana. Dios espera en el trabajo del hombre. Debido al pecado, la pereza y la negligencia del hombre, la obra de Dios declina y Dios parece retirarse. Es aquí donde se encuentra un lugar para el avivamiento. Y su explicación incluye tanto la esfera Divina como la humana. La obra de Dios en la naturaleza continúa en ciclos. Lo mismo ocurre con el trabajo del hombre en todo momento. La uniformidad de acción no se adaptaría al hombre. La fluctuación que cubre las regiones de la política, la literatura, la ciencia y el arte, se extiende también a la religión. El fervor religioso está bajo la misma ley. A veces se despierta un entusiasmo por el objeto supremo de la religión que no está en la naturaleza humana sostener. La salida de tal período puede ser la profundización y ampliación de los canales de la vida, o puede ser un período de estancamiento. Esto es cierto tanto para el individuo como para la sociedad en general. El avivamiento es un fervor o una intensidad decidida a los fines más elevados, un sentido más profundo del sentido de la vida, una determinación de subordinar todo a Dios. El hecho de que tales momentos en una comunidad se caractericen a menudo por la excitación y por una especie de contagio en el que la religión parece ser menos una cuestión de convicción individual que una influencia difusa está, de nuevo, sólo de acuerdo con las leyes de la naturaleza humana. ¿Por qué la propagación de la convicción religiosa no debería ser ayudada por el contagio del sentimiento? ¿No puede despertarse de esta manera un sentimiento genuino y profundo? ¿Por qué el surgir de un vago entusiasmo en los corazones de los hombres no puede obrar grandes cosas en la religión como en otros asuntos? Si la religión es una cosa genuinamente humana; si es en el verdadero sentido el más humano de todos, ¿no debe participar de las características habituales del sentimiento humano? Qué fuerza hay en la expresión del texto, Haz que Tu obra viva: pon vida en Tu obra. Cuantas veces la obra parece tener todo menos vida. La vida llega y todo cambia. La obra de Dios es la esperanza del mundo natural, e igualmente del espiritual. Esperamos en Dios. Y nuestra espera se pronuncia. Es un sentimiento ansioso y ferviente que se derrama en súplica. Es de esta manera que nuestra energía se une más plenamente con lo Divino.
II. La oración también es que Dios «dará a conocer». Es decir, revelarse a sí mismo y la verdad divina. La oración es que Dios no sólo obre sino que revele; que Dios mostraría a los hombres la realidad. Las nubes se interponen entre ellos y lo espiritual y lo eterno. Bien es que estas dos cosas se unan, reviviendo la obra de Dios y dando a conocer.
III. ¿Qué peso se le da a la oración por la adición, «en medio de los años»? Hay un argumento, o una súplica, en el pensamiento, de que han pasado muchos años más allá de lo recordable, y que quedan muchos menos por venir. El pasado irrevocable, al surgir ante nosotros, trae amargos remordimientos. ¡Cuán diferentes podrían haber sido esos años! Las palabras parecen sugerir la confusión y la oscuridad del tiempo. Y la fugacidad y evanescencia de los años se levanta ante nosotros en contraste con lo inmutable y eterno de la vida Divina. (J. Leckie, DD)
La necesidad de un gran cambio espiritual en toda la
mundo:—
I. En cuanto al estado de la Iglesia de Cristo profesante.
1. Nótese la ignorancia de la Iglesia.
2. Las divisiones de la Iglesia.
3. La conformidad mundana de la Iglesia.
4. La falta de actividad en la Iglesia.
5. La mortandad de la oración en la Iglesia.
II. En cuanto al estado del mundo inconverso e impío.
1. En relación con los gobiernos civiles, y con las instituciones y autoridades sociales públicamente reconocidas. Hacer referencia al despotismo, la corrupción, la guerra, etc.
2. En relación directa con la religión. cristianos nominales. Nótense los delitos positivos que manchan al país; Quebrantamiento del día de reposo, juramento profano, fraude, bebida, etc.
III. Ciertos sistemas que deben ser. Barrido. Tales como el papado, el judaísmo, la infidelidad, el mahometanismo, el paganismo. Seguramente bien podemos orar: “Oh Señor, aviva tu obra en medio de los años”. (James Parsons.)
.
Medios para promover el renacimiento de la religión
.
1. ¿Observa el hombre de bondad sincera que el vicio prevalece y extiende su infeliz influencia a través de todos los rangos y grados de la comunidad? Este es un poderoso incentivo para desear y trabajar para su reforma.
2. La decadencia de la religión no se debe más a la maldad abierta que a la negligencia desconsiderada. Un hombre bueno, que tiene en el corazón la felicidad de la especie, elevará sus más fervientes súplicas al Padre de las Luces, para que se complazca en infundir en el pecho del pueblo un espíritu de oración y de reforma. (James Rudge, DD)
El reavivamiento de la obra del Señor
1. La oración del texto sube al cielo en el tiempo de la aflicción.
2. La oración del profeta se basa en la necesidad.
3. Observe de quién es la obra que se implora para ser revivida: es la obra de Dios. Y solo Él puede lograrlo.
4. Considerar el uso de ciertos medios para la difusión y establecimiento de la obra Divina. Él nos ha mandado invocar Su nombre, confiar en Él, buscarlo, arrepentirnos de nuestras malas acciones, luchar contra el mal dondequiera que se encuentre y reunirnos para la adoración Divina. (W. Horwood.)
Naturaleza y origen de los avivamientos
I. El estado llamando a un renacimiento. Un avivamiento es un regreso a la vida y al vigor de un estado de languidez y decadencia. La Iglesia de Cristo necesita un avivamiento. No está en un estado vivo en cuanto a piedad profunda y práctica. Hay comparativamente pocas iglesias florecientes. Hay mucha desunión. Hay un estándar bajo de devoción a Cristo. Este estado de cosas exige un avivamiento en la Iglesia en general. Como individuos, ¿nuestra condición es satisfactoria? ¿No hay un estado de mundanalidad, tibieza y formalidad? El apóstol habla de muchos en su día como teniendo “apariencia de piedad, pero negando la eficacia de ella”. Seguramente este es un estado que pide un avivamiento.
II. La naturaleza del avivamiento de la obra de Dios. ¿Cuál es la obra de Dios en el corazón del hombre? Es muy diferente del trabajo del hombre. Está marcado por un nuevo nacimiento. Está marcado por las gracias cristianas. Se caracteriza por andar en todas las buenas obras. Es la obra de la gracia en el corazón del hombre. ¿Cuál es el renacimiento de esta obra?
1. Un aumento del celo por parte del pueblo de Dios.
2. Un despertar entre los pecadores negligentes.
III. La única fuente de la que puede fluir. “Oh Señor, aviva tu obra”. El Espíritu Santo es la gran fuente del renacimiento de la obra de la gracia en el corazón del hombre. Si desea avivamientos, debe usar los medios diligentemente: leer la Palabra de Dios, orar en secreto, orar socialmente, adorar en público, examinarse a sí mismo; pero si os detenéis en los medios os engañáis; esta es la postura apropiada para el cristiano: “Alma mía, espera solamente en Dios, porque de Él es mi esperanza.”
IV. El tiempo en que se debe buscar. “En medio de los años”. Antes de que llegue el día de la enfermedad. Antes de que llegue el día de la vejez. Antes de que los juicios de Dios vengan sobre el mundo. Antes de que aparezca el Salvador Antes de que se pronuncie la sentencia final. Busca un avivamiento, mientras continúa el día de gracia; mientras los ministros de Dios te invitan. Mientras se da la oportunidad. Entonces–
1. Escudriñe el estado de su propio corazón.
2. Busque el avivamiento de Dios por medio de la oración en privado. Dedicaos de nuevo a Dios. (E. Bickersteth, AM)
La obra de Dios revivió
Yo. La obra en sí. La salvación del pecador es la obra peculiar de Jehová. Implica el ejercicio de la misericordia infinita. Requiere cuidado Divino.
II. ¿Por qué puede muy bien llamarse obra de Dios? Porque glorifica a Dios.
III. ¿Cuándo se puede decir que Dios revive a su pueblo? Cuando Su pueblo sea preservado con vida. Cuando Su pueblo crece en gracia. Cuando el hacha de su pueblo condujo a la superación de problemas, aflicción y dolor. Cuando se restablece la reincidencia. (Hugh Allen, MA)
Cuaresma, una temporada de avivamiento para el alma
La vida cristiana tiene su flujo y reflujo, como las corrientes del océano, y nadie necesita esperar conservar los mismos marcos y sentimientos uniformes en cada paso de su probación terrenal. Si alguna vez somos capaces de hacer lo correcto, es porque el buen Dios nos ha ayudado. Hay un avivamiento que todos necesitamos; tal avivamiento que nos llevará a abandonar nuestros pecados, y crucificar nuestros afectos y deseos corruptos; un avivamiento tal que nos haga más devotos y dedicados al servicio de Dios. No me refiero a nada parecido al malsano sistema moderno de avivamientos. La Iglesia tiene su propio sistema de reavivamiento, el cual ha sido practicado con mucho éxito desde los primeros días del cristianismo hasta ahora. Su temporada de reavivamiento comienza con las cuatro semanas de Adviento, cuando ella llama a los hombres al arrepentimiento y la enmienda, para que puedan prepararse para recibir al Salvador de nuevo al regreso de Su cumpleaños. Otra temporada de avivamiento son los cuarenta días de Cuaresma; cuando el motivo al que se apela es el amor de Dios, manifestado en el don de su Hijo único. A lo largo de toda la temporada sagrada, Su vida, Su enseñanza, Sus milagros se mantienen constantemente ante nosotros, profundizados en su poder penetrante por las duraciones y la oración. (John N. Norton.)
Avivamientos
I. La principal necesidad del mundo actual es un reavivamiento general de la religión cristiana. Las ideas preconcebidas de la mayoría de nosotros no son favorables a los avivamientos. Las teorías, sin embargo, no pueden resistir ni un momento frente a los hechos obstinados. Hay un hecho que hace necesario un avivamiento para un gran número de personas. Todos los científicos reconocen que el retroceso es un hecho de la naturaleza tanto como lo es la evolución o el progreso. La historia está llena de ilustraciones de la decadencia de las razas y la decadencia de las naciones. Sólo nos queda un remedio cuando la decadencia afecta a nuestra vida religiosa. Es un renacimiento: la recuperación, mediante un supremo esfuerzo moral, de las alturas espirituales que se han perdido.
II. Los avivamientos son normales. Nos inclinamos a pensar que con el mundo y la Iglesia en un estado ideal, todavía se produciría un movimiento que se corresponde estrechamente con los avivamientos. La vida se mueve en periodos o ciclos.
III. Tanto la historia de la iglesia como la Biblia confirman esta visión del progreso cristiano. La Iglesia siempre ha hecho sus grandes conquistas bajo la influencia de avivamientos. El avivamiento de la religión fue inaugurado por los Wesley y Whitefield. El puritanismo fue un gran renacimiento religioso. La Reforma comenzó como un renacimiento de la religión. La Iglesia cristiana nació en un avivamiento que arrastró tres mil almas al reino el día de Pentecostés.
IV. ¿Cómo podemos promover un avivamiento?
1. Por oración ferviente.
2. Por un esfuerzo personal decidido. (JW Bashford.)
Lecciones de la Reforma
1. La Reforma fue providencial. Era la escritura de Dios visible a los hombres.
2. Fue una reforma de la Iglesia. Fue una contienda planteada dentro, sobre y por la Iglesia.
3. Fue una reforma de doctrina. Comenzó con un punto de doctrina. Sus armas fueron la discusión y el aprendizaje.
4. Fue una reforma del culto público. Aquí, sobre todo, entró en contacto con la gente.
5. Fue una reforma de la piedad personal. Si no hubiera conducido a esto, todo lo demás habría sido de poca importancia. Pero esto lo hizo. Nos corresponde a nosotros no ser indiferentes a las lecciones de la Reforma, sino aprovecharlas y transmitirlas a otros. (JB Remensnyder, DD)
Avivamientos religiosos –
Yo. La religión genuina es la obra de Dios en el alma. “Tu obra”. ¿Qué es la religión genuina? No teología, no ceremonia, sino simplemente esto, supremo amor a Dios. La producción de esto en el alma es obra de Dios. Lo produce, es verdad, por medios; sin embargo, nadie más puede producirlo o lo produce sino Él mismo.
II. Esta obra de Dios en el alma está sujeta a descomposición. Hay muchas cosas dentro y fuera del hombre que tienden a menoscabar, debilitar y destruir este amor supremo. Los impulsos carnales, las asociaciones impuras, las influencias sociales, las preocupaciones mundanas absorbentes, todo esto es perjudicial. Son para ella como una atmósfera infestante para la vegetación.
III. Esta decadencia debe ser superada por un avivamiento. “Aviva tu obra”. ¡Revive este amor supremo, aviva, energízalo, dale más fuerza e influencia en el alma! Este es el verdadero avivamiento. (Homilía.)
Implica el renacimiento de la obra de Dios
I. Algunos datos sobre esta obra.
1. La obra en sí; ¿O qué se entiende por la obra de la que aquí se habla? Ciertamente es la obra de la gracia Divina en las almas de la humanidad.
2. Por qué puede llamarse obra de Dios. Porque nadie sino Dios puede efectuarlo.
3. Cuando se puede decir que Dios lo revive. Dios revive Su obra cuando las almas se levantan de la muerte del pecado a la vida de justicia; y cuando crecen en gracia.
II. Cómo podemos y debemos contribuir a su reactivación.
1. Debemos esforzarnos por ello.
2. Deberíamos vivir para ello.
3. Debemos orar por ello.
III. Por qué debemos interesarnos en su reactivación.
1. Nos entusiasmamos a esto por la piedad.
2. A esto nos insta la filantropía, o amor a la humanidad.
3. A ello nos obliga la prudencia.
4. A esto nos anima una esperanza bien fundada. Aplicaciones–
(1) El estado de la obra de Dios entre nosotros debe despertar los afectos correspondientes en nosotros.
(2 ) Debemos considerar y deplorar nuestras deficiencias.
(3) Debemos mejorar nuestras convicciones mediante una renovada aplicación a Dios; por la misericordia perdonadora y la ayuda graciosa. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)
Revivalismo
Siguiendo de cerca a Jeremías, Habacuc estaba cara a cara con los males que se precipitaban para la disolución del reino de Judá. Él, más que cualquier otro de los profetas, representa las perplejidades, no de la nación, sino del alma individual, la prueba peculiar que atormentó a tantos espíritus exaltados de su época. Vio con dolor el creciente contraste entre el pecado y la prosperidad, la inocencia y el sufrimiento: esta era su carga. Es esencialmente personal: lo asume todo él mismo. Nuestro texto es siempre una oración buena, sabia, necesaria. La obra del Señor nunca avanza tanto que no necesitemos orar para que siga avanzando. Pero, ¿qué se puede decir sobre el movimiento conocido como revivalismo”? Comienza y procede sobre la suposición de que el hombre solo puede reconciliarse con Dios de una manera particular. Reconoce sólo un tipo de religión, y es la más engañosa. Repudia la idea de que Dios está siempre complacido con una vida obediente, seria y moral. Considera positivamente peligrosa una mera comprensión intelectual de la fe cristiana. El revivalismo te dice que, a menos que en un momento determinado, en un lugar determinado y en condiciones que puedas recordar y definir, hayas pasado por un proceso emocional que haya cambiado toda la dirección de tu vida y te haya dado una seguridad de cercanía. a Dios hasta ahora no sentido, usted no es un cristiano en absoluto. El evangelismo te confronta como un bandido espiritual y te apunta a la cabeza con la pistola del fariseísmo moderno: “¿Eres cristiano? ¿Se salva tu alma? ¿Has encontrado al Señor?” La respuesta implica una terrible alternativa. Debéis entregar la libertad con la que Cristo os ha hecho libres a las monstruosas pretensiones de esta pretenciosa cruzada, o consentir en ser marcados como marginados del rebaño del Buen Pastor. Esta barrera de separación entre convertidos e inconversos no tiene sanción a la cual cualquier seguidor de Jesucristo esté llamado a someterse. Sin embargo, no debemos dejar de orar: “Oh Señor, aviva tu obra”. Revívelo, oh Señor, en la política, en la vida pública, en el comercio, en el comercio, en los trabajos de todo tipo, para que en todo lugar y en todo tiempo los hombres se den cuenta de Tu presencia. (RH Haddew, BA)
La ley de los avivamientos
Are renacimientos de la religión bajo la ley, o el resultado de alguna causa previamente operativa y bien definida? Por el avivamiento de la religión entendemos un estado acelerado de actividad religiosa y oración, que resulta en la conversión de los pecadores, el aumento de la eficiencia de la Iglesia y todo el efecto del Espíritu Divino en conjunción con los medios de gracia señalados. Nuestra posición es que es una regla de la economía de Dios otorgar Su gracia o Espíritu sobre el empleo de medios, en la misma proporción en que esos medios se adaptan al resultado. Obsérvese que los resultados se predican, no de los medios como poder en sí mismos, sino de la conformidad del Espíritu a esta ley de operación.
1. A favor de nuestra posición nuestro primer argumento es por analogía. Existe tal ley de adaptación en todo el mundo de la naturaleza: una conexión establecida y confiable entre los medios y el fin, y los resultados corresponden con la naturaleza: la perfección o imperfección de la causa antecedente. Esta ley es observable en todo el mundo de la industria, la ciencia y el arte. Es justo inferir que la misma ley se observa en el mundo espiritual, y que los resultados -las gracias vivificadas, las conversiones, las congregaciones en la Iglesia- serán proporcionales al uso sabio, diligente y piadoso de los medios de gracia.
2. El segundo argumento se deriva de los hechos de la experiencia cristiana. Los primeros apóstoles y cristianos tuvieron éxito, en un grado muy notable, en producir cambios morales, en la convicción y conversión de los pecadores. Todo lo objetivo y visible parecía prohibir el éxito. Pero fueron llenos del Espíritu. Salieron a su trabajo con un ardor sin paralelo. Predicaron para salvar, fueron sabios para ganar almas. Podemos rastrear la conexión entre los medios apropiados y los resultados más sublimes. Este principio de sabio ajuste de los medios a los fines es universalmente reconocido.
3. Esta ley debe ser reconocida como verdadera, de lo contrario no hay base de confianza en el uso de los medios evangélicos.
Aprender–
1. Como trabajadores cristianos, graduar nuestro éxito. Como regla general será en proporción a la idoneidad, habilidad, persistencia y oración de nuestras labores.
2. La responsabilidad y la culpa de aquellas Iglesias que no cosechan fruto de su trabajo. Debe haber responsabilidad y culpa en alguna parte. (SD Burchard, DD)
Reavivamiento espiritual
La “obra del Señor” significa la salvación de las almas inmortales, y la extensión del reino de nuestro Redentor.
I. La prosperidad de la obra de Dios es el negocio principal del pueblo de Dios. El profeta ve el futuro y, en lugar de sentirse abrumado por las calamidades que se avecinan, se da cuenta de cuán inconmensurablemente mayor es el bienestar del alma que el bienestar del cuerpo, y su súplica ferviente e impulsada por el corazón es: «Oh Señor, aviva tu trabajar en medio de los años “
II. La obra de Dios en el alma puede declinar tanto como para necesitar un avivamiento. ¿Conserva todavía nuestra vida espiritual toda la frescura y el encanto de su nacimiento? ¿Es, como debería ser, más real, más intenso, más serio, más plenamente desarrollado por el lapso de tiempo?
III. Aunque la obra de Dios dentro de nosotros pueda decaer, hay un poder que puede revivirla. Dios puede hacer que los huesos secos vivan, y Dios puede insuflar una nueva vida incluso en el alma que parece estar muerta, tan parecido a la muerte es su sueño. ¿Por qué Dios cada año realiza los milagros de la primavera? Para que podamos tener perpetuamente ante nuestros ojos ilustraciones de su poder vivificador. Entonces, ¿no estáis ansiosos de que se experimente un poderoso renacimiento de esta vida espiritual en vuestras propias almas y en las almas de aquellos que os son queridos? Si es así, ore por ello. (John F. Haynes, LL. D.)
Avivamientos
Literalmente, para revivir es volver a vivir. Supone vida poseída, vida partida, vida restaurada. A veces significa infundir vigor fresco, mayor animación, donde la vida es débil y decae, aunque no extinguida. Cuando Habacuc dice: “Oh Señor, aviva tu obra”, no implica que la obra de Dios se haya extinguido, sino que estaba en un estado bajo y declinante. Misericordia implora: misericordia perdonadora, restauradora, revivificadora. Este es el objeto que buscamos cuando le pedimos a Dios que reavive su obra en nosotros y entre nosotros. Un renacimiento de la religión supone que existe, pero en un estado bajo y declinante. Que cada Iglesia vigile y fortalezca lo que queda. El favor Divino será restaurado y la Iglesia será reanimada. Tal Iglesia Dios la reconocerá y la bendecirá. ¿Qué es necesario para un avivamiento?
1. Reconocer el hecho de que se necesita un avivamiento. Bien satisfechos de nuestra necesidad presente, no deseamos ni buscamos nada mejor.
2. Debemos saber y sentir que se incurre en culpa por nuestra tibieza y mundanalidad. ¿Estamos en un estado de declive? Entonces no es simplemente nuestra desgracia, sino nuestro pecado, por lo que Dios nos pedirá cuentas. Debemos ver, también, el carácter individual y personal de nuestra responsabilidad y culpa.
3. Para lograr un mejor estado de cosas, debemos arrepentirnos sinceramente y de todo corazón de nuestros pecados, confesarlos y abandonarlos todos, y mirar a Aquel que en su gracia prometió: “Yo sanaré sus rebeliones”. Todas las invitaciones y promesas de nuestro Dios se basan en este principio: “Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros”. Esta humildad, este arrepentimiento, este quebrantamiento de corazón generalmente precede a un renacimiento de la religión en nuestras Iglesias.
4. Debe haber fe en Dios, en Cristo, en Su Santa Palabra. Fe en el carácter de Dios, Sus perfecciones, Sus excelencias. Fe en las promesas de Dios.
5. La fe debe llevar a la oración. Cada uno debe orar, todos deben orar; pide solamente con fe, nada dudando. Si hay un aumento de la verdadera prosperidad en la Iglesia, debe haber un aumento de la oración de fe. Una vez que las iglesias cristianas y los ministros cristianos luchen así con Dios en oración, pueden estar seguros de que Dios está en camino, y pronto contemplarán las maravillosas obras de su poder. (Pensamientos para los servicios vespertinos de la semana.)
Reavivamiento
Los síntomas y evidencias de espiritualidad la vida en posesión y la operación activa, por parte de la Iglesia colectivamente y del creyente individual, son muchas, y son tales que pueden reconocerse fácilmente.
I. Un profundo sentido de la necesidad de un avivamiento. Es en esto como en lo que respecta a las preocupaciones espirituales personales. Debe haber una necesidad sentida antes de que pueda haber una oración ferviente. Consideremos ahora más particularmente lo que realmente se necesita en este momento, o en qué aspectos se puede decir que se necesita un avivamiento.
1. Requerimos un renacimiento de la religión personal. La influencia y el poder de la religión personal y de las convicciones bien fundadas y profundamente arraigadas de la eficacia y el poder de la Palabra de Dios y del Evangelio de Su Hijo en la mano del Espíritu Santo, no pueden ser subestimados.
2. Requerimos un renacimiento de la religión familiar. Que haya un renacimiento de la santidad personal en toda la tierra, y la religión en una forma más abierta y pública seguramente seguirá.
3. Requerimos un renacimiento de la religión nacional.
II. Un reconocimiento de Dios como el autor de este avivamiento tan necesario. El profeta lo llama Su obra. Sí, el renacimiento de la obra de la gracia en el alma individual, de la vitalidad espiritual en la Iglesia, y de la consideración real y viva por la gloria de Dios y la autoridad suprema de Su ley, en las asambleas legislativas supremas y subordinadas de la nación. , es obra de Dios. Por tanto, sólo Dios puede revivirla.
III. La necesidad de la oración para producir el avivamiento de la obra de Dios. Así como Zorobabel, el profeta Habacuc sabía que esta gran obra no había de ser realizada con fuerza ni con fuerza, sino con el Espíritu del Señor; pero claramente como entendió esto, no menos fuertemente sintió su obligación de orar por ello. (A. Stirling.)
¿Cómo se puede llevar una iglesia a una condición de avivamiento?
Esta es una pregunta muy importante; porque las conversiones en cualquier Iglesia serán generalmente en proporción a la vida espiritual promedio de la Iglesia. Esta es la ley. Por supuesto, hay excepciones. Los hombres pescan a través del hielo en pleno invierno y capturan una gran cantidad; y así es posible que un pastor se sumerja en la costra de mundanalidad y formalidad con la que está cubierta la Iglesia, y sacar adeptos por veintenas. Pero un pescador de hombres que pueda hacer esto debe estar dotado de una personalidad poderosa y un celo fuera de lo común. Pero dando por sentado, entonces, que lo primero es llevar a la Iglesia a una condición reanimada, ¿cómo procederemos? Ahora bien, recordemos que en física se dice que, al descongelar una torta de hielo, todo el calor que se vierte por debajo del punto de fusión se vuelve latente y desaparece, pero habiendo elevado toda la temperatura hasta el punto de fusión, se requiere poco calor para mantener la descongelación. Es exactamente así con una Iglesia. Existe lo que podría llamarse el punto de celo en el termómetro espiritual. Cuando la temperatura del cuerpo está por debajo de ese punto, puedes derramar sermones, oraciones y súplicas, y todo pronto será absorbido y perdido. Pero una vez que lleve la condición por encima de ese punto, y un poco de esfuerzo hará que los conversos sigan viniendo constantemente. (AJ Gordon, DD)
No se requieren estimulantes para un renacimiento
Use nutrientes en su lugar de estimulantes en vuestros esfuerzos por elevar el tono espiritual de la Iglesia. Por estimulantes entendemos apelaciones frenéticas, denuncias severas, reproches punzantes. Estos se despiertan para el sábado en el que se emplean, pero su efecto se agota antes de que termine la semana, y la aplicación debe repetirse el próximo domingo, y así sucesivamente, semana tras semana. Por alimento entendemos las Escrituras reveladas, expuestas y aplicadas con firmeza. “Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida”. (AJ Gordon, DD)
Los avivamientos comienzan con unos pocos
Comienza con una parte de la Iglesia en lugar de intentar mover a toda la masa junta. Los que éramos muchachos de campo sabemos lo imposible que es hacer un fuego solo con leños verdes; pero si podemos encender algunos palos secos alrededor y debajo de estos leños verdes, podemos hacer un fuego muy caliente con ellos. No comience su avivamiento tratando de despertar a toda la masa inexperta de miembros de la Iglesia, sino que comience con unos pocos de los más espirituales, y de estos avance hacia los demás. Lyman Beecher dijo, en respuesta a la pregunta: ¿Cómo podemos promover un reavivamiento en la Iglesia?: “Primero avívate tú mismo, luego aviva a algún hermano miembro de la Iglesia, y la obra ha comenzado”. Eso es sabiduría práctica. (AJ Gordon, DD)
En la ira acuérdate de la misericordia.–
Las limitaciones de la ira divina
Lo que el profeta ahora agrega tiene la intención de anticipar una objeción; porque este pensamiento podría haber ocurrido a los fieles: “no hay motivo para que esperemos el perdón de Dios, a quien hemos provocado tan gravemente, ni hay ninguna razón para que confiemos más en el pacto que tan pérfidamente hemos hecho. violado.” El profeta hace frente a esta objeción, y huye al favor misericordioso de Dios, por mucho que percibiera que el pueblo tendría que sufrir el justo castigo de sus pecados, tal como lo merecían. Luego confiesa que Dios estaba justamente enojado con su pueblo y, sin embargo, que la esperanza de salvación no se cerró por eso, porque el Señor había prometido ser propicio. Puesto que Dios, pues, no es inexorable para con su pueblo, es más, mientras los castiga, no deja de ser Padre, por lo que el profeta conecta aquí la misericordia de Dios con su ira. La palabra “ira” no debe tomarse en su sentido estricto, cuando se habla de los fieles o de los elegidos; porque Dios no los castiga porque los odia; es más, por el contrario, manifiesta así el cuidado que tiene por su salvación. Por eso los flagelos con que Dios castiga a sus hijos son testimonios de su amor. Pero la Escritura representa el juicio con el que Dios visita a su pueblo como ira, no hacia sus personas, sino hacia sus pecados. Aunque luego Dios muestra amor a sus escogidos, Él testifica cuando castiga sus pecados que la iniquidad es aborrecida por Él. Cuando Dios aparece entonces como si fuera un juez y muestra que los pecados le desagradan, se dice que está enojado con los fieles; y también hay en esto una referencia a las percepciones de los hombres; porque no podemos, cuando Dios nos castiga, hacer otra cosa que sentir las acusaciones de nuestra propia conciencia. De ahí, pues, este odio; porque cuando nuestra conciencia nos condena, necesariamente debemos reconocer que Dios está enojado con nosotros, es decir, con respecto a nosotros. Por lo tanto, cuando provocamos la ira de Dios por nuestros pecados, sentimos que Él está enojado con nosotros; pero, sin embargo, el profeta conecta cosas que parecen totalmente contrarias, incluso que Dios «se acordará de la misericordia en la ira»; es decir, que se mostraría disgustado con ellos de tal manera que les daría a los fieles al mismo tiempo un poco de gusto de su favor y misericordia al encontrarlo propicio para ellos. Por tanto, siempre que el juicio de la carne nos lleve a la desesperación, hagamos frente a él esta verdad: que Dios está tan enojado que nunca olvida su misericordia, que es, en Sus tratos con Sus elegidos. (Juan Calvino.)
La oración de Habacuc
La ira y la misericordia se yuxtaponen aquí el uno al otro. La ira de la que se habla es la ira de un Dios santo y omnipotente. ¿Quién puede atreverse a enfrentar esa ira? Si queremos saber el alcance, la furia, el poder de esa ira, solo tenemos que mirar al Salvador, el mismo Hijo del mismo Dios eterno, el Hijo co-igual y co-eterno del Padre, cuando Él está como el sustituto de Su pueblo, como el representante de Su Iglesia, la espada de la ira de Dios cae sobre Él. Esta ira vendrá sobre un mundo culpable y pecador en los últimos días. Vendrá como el mensajero de Dios para limpiar Su Iglesia de su aleación, de sus imperfecciones y de sus impurezas, y el fuego las quemará. Pero en el texto hay una palabra de misericordia para la Iglesia de Dios. Decid al justo que le irá bien. Cualesquiera que sean los juicios que nos sobrevengan, nada puede venir más allá de lo que merecemos. ¿Qué tenemos que hacer entonces? Para orar por misericordia. No se puede hacer nada sin piedad. (T. Mortimer, AM)