Estudio Bíblico de Zacarías 9:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Zacarías 9:12
Convertiros en la fortaleza, prisioneros de la esperanza
Prisioneros de la esperanza
En Zac 9:8 es la seguridad de que la bendición Divina descansa especialmente sobre Israel que regresa a Jerusalén.
Sobre esta seguridad se basa una súplica ferviente, dirigida a los judíos que aún permanecían en Jerusalén. Babilonia, que no estaba dispuesta a romper sus asociaciones y compartir con sus compatriotas en la restauración de la antigua nación. Zacarías les ruega que regresen a la tierra del Señor. Jehová ha comenzado a bendecirnos, vuelve y comparte con nosotros”. El profeta se fija en una de sus excusas, que era un grave autoengaño. Se dio cuenta de que la esperanza de regresar “algún día” les impedía tomar una decisión presente y responder de inmediato a las exigencias del deber. Los lazos familiares, el aumento de la riqueza, las relaciones comerciales, hacían de su regreso a Jerusalén sólo una esperanza, una esperanza con la que se engañaban a sí mismos. Ninguno de estos hombres se había negado a regresar. Tenían la intención de regresar, y tenían muchas esperanzas de regresar. Pero lo postergaron. Creían en el “mañana desconocido”, en lo que podría suceder algún día. La procrastinación incluye esperanza, y en eso radica la sutil esclavitud de la misma. Pero es una esperanza que aprisiona: mantiene a un hombre tranquilo mientras descuida su deber. Esta es la infinita tristeza de ello.
I. En cuanto a la salvación eterna de nuestras almas, todos tenemos esperanza. Sólo en casos muy excepcionales, y generalmente de enfermedad, se pierde la esperanza.
1. Ninguno de nosotros carece de algún conocimiento de nuestro estado y condición espiritual.
2. Ninguno de nosotros está exento de impresiones ocasionales de la solemnidad de nuestra condición espiritual.
3. Incluso en los momentos más tranquilos, ninguno de nosotros está sin un deseo ansioso de asegurar el arreglo de nuestros intereses eternos.
4. Ninguno de nosotros ha decidido que tengamos la intención de estar entre los perdidos. Ninguno de nosotros espera perecer eternamente. Todos tienen esperanza.
II. En cuanto a la salvación personal, muchos de nosotros estamos presos de nuestra esperanza. La figura del texto está tomada del peligro de un país cuando su enemigo pasa cerca de él o marcha a través de él. La conquista de Alejandro se abrió camino desde Fenicia hasta Egipto, y Judea se encontraba justo en su ruta. La gente de las aldeas podría encarcelarse con la esperanza de que Alejandro no se interpusiera en su camino. Y esta esperanza les impediría buscar el refugio de la fortaleza. Todas las personas sabias, en tal momento de peligro, huirían del peligro a la seguridad de la ciudad amurallada. Nos salva la esperanza, pero debe ser una esperanza fundada. Cuando el antiguo israelita había matado accidentalmente a un hombre, era aprisionador y peligroso para él esperar que el Vengador de la Sangre aún no hubiera oído hablar de ello, y que aún no estuviera tras su pista. No había un momento que perder. Inmediatamente, sin esperanzas, posibilidades o excusas, debía partir, volando hacia la ciudad de refugio que estaba más cerca. Los hombres mueren en sus pecados. Esperamos no estar entre ellos. Pero a menos que esa esperanza descanse sobre buenos y seguros cimientos, nos estamos encarcelando a nosotros mismos en nuestras esperanzas. Mire algunas de estas esperanzas aprisionadoras y vea si alguna de ellas puede revelarse a nosotros mismos y ser un medio de gracia para sacarnos de la falsa seguridad.
1. Una idea que se aprecia con mucha frecuencia es esta: el próximo mundo proporcionará una estimación más suave de nuestro pecado que la que se forma en este mundo. Es extraño cómo dejamos que una noción de ese tipo se adhiera a nosotros. “Las cosas pueden ser mejores en la próxima vida. Nadie lo sabe.» Debe ser una esperanza que aprisiona, porque la vida, los motivos y la conducta de un hombre seguramente deben verse mejor bajo las sombras de la tierra que cuando son empujados hacia la plena luz del sol de Dios. A la luz de Dios, Job dijo: “Me aborrezco a mí mismo”.
2. Otra idea es que las oportunidades para el arrepentimiento, para alejarse del pecado y para buscar al Salvador, seguro que algún día se nos presentarán, aunque es posible que las perdamos ahora. Creemos que el tiempo de la misericordia de Dios para nosotros aún no ha llegado, y no hay nada que podamos hacer en este momento sino esperarlo, como el hombre cojo en el «pórtico de Betesda» esperó el movimiento del agua. Solo que nunca pensamos en nosotros mismos como indefensos. Estamos bastante seguros de que cuando llegue el movimiento del agua, seremos perfectamente capaces de bajar de inmediato y asegurar nuestra curación. ¡Pero qué autoengaño es ese! Si no aseguramos las oportunidades de salvación que se nos presentan ahora, ¿sobre qué base esperamos aprovechar alguna oportunidad que pueda presentarse con el tiempo? ¿El poder de decisión crece con los años de debilitamiento? Seguramente es una esperanza aprisionadora la que nos impide responder ahora a las ofertas de la gracia divina, porque “ahora es el tiempo propicio, ahora es el día de salvación”.
III . En cuanto a la salvación personal, realmente no hay esperanza hasta que hayamos perdido la esperanza. Este es un hecho de la experiencia real y repetida. No hay esperanza para nosotros hasta que lleguemos, con la sinceridad de la convicción personal y la humillación, a decir: “No puedo salvarme a mí mismo, no puedo ayudarme a mí mismo”. Lo primero, y lo esencial, es barrer esos refugios de mentira, nuestras falsas, nuestras aprisionadoras esperanzas. De varias maneras, Dios quebranta nuestra confianza en nosotros mismos. No hay esperanza en Dios hasta que se abandona la esperanza en uno mismo.
IV. Cuando las falsas esperanzas que nos aprisionan se han ido, podemos huir de inmediato a la fortaleza. Entonces el alma se despierta bastante y se dispone a buscar seguridad de inmediato. Entonces se siente el interés más intenso en el mensaje de salvación del Evangelio. Entonces, podemos correr de inmediato al escondite seguro de la salvación de Dios, y allí encontrar una esperanza que no nos avergonzará. No os dejéis, pues, obstaculizados por las dudas, ni aprisionados por las esperanzas; hay un deber que hacer ahora. “Huid al monte, para que no seáis consumidos”. (Robert Tuck, BA)
Buenas noticias para los prisioneros de esperanza
Hay un cambio en la fraseología de los capítulos restantes de este libro. No ahora la Palabra del Señor, sino la carga de la Palabra del Señor. Por este término estamos preparados para noticias de dolor y desastre, que están a punto de caer sobre las naciones a las que se dirige. Estas cargas pesaban pesadamente sobre el alma del profeta, quien probablemente ya era mayor de edad cuando las anunció. Cuando Zacarías escribió esta profecía, los primeros problemas del remanente que había regresado en la reconstrucción del templo, la ciudad y el estado habían llegado a su fin; pero Tiro los encerraba y oprimía al norte, y Ascalón, Gaza y Ecrón al sur. Por lo tanto, para animarlos, predijo una invasión que se acercaba, ante la cual sus vecinos fuertes y hostiles serían barridos. Aunque Tiro se había construido una fortaleza en una isla aparentemente inexpugnable, y había amontonado plata como el polvo y oro fino como el lodo de las calles; y aunque sus consejeros eran famosos por su sabiduría, el Señor la despojaría, golpeando su poder en el mar, y devorando sus palacios con fuego. Y la devastación que caería sobre Damasco y Hadrac (una parte de Siria), se extendería hacia el sur hasta que los peores temores de Gaza, Ascalón y Ecrón se materializarían en su total destrucción. Filistea sería como un león joven privado de su presa, mientras que la ciudad escogida sería defendida por fuerzas invisibles de ángeles. “Acamparé alrededor de mi casa como una guarnición, para que nadie pase ni regrese; y ningún opresor pasará más por ellos; porque ahora he visto con mis ojos. Todas estas predicciones se cumplieron literalmente en pocos años con la invasión del tercero de los grandes conquistadores del mundo, Alejandro Magno. Siria, Nueva Tiro y la antigua costa, incluidas las ciudades de Filistea, cayeron bajo sus armas; pero tanto al ir como al volver, perdonó a Jerusalén, muy impresionado por un sueño, en el que se le advertía que no se acercara a la ciudad, y por una solemne procesión de sacerdotes y levitas, encabezada por Jadúa, el sumo sacerdote. En las tierras orientales, sujetas a largos periodos de sequía, es costumbre excavar cisternas en la roca sólida para el almacenamiento de agua, a fin de prevenir la falta de lluvias. Estos abundan en Palestina. “Ellos cavaron para sí cisternas”. Al profeta le pareció como si Israel pudiera compararse con un campesinado aterrorizado, refugiado en una cisterna montañosa oscura y seca, lejos de los valles, temiendo todos los días que su escondite fuera descubierto y ellos mismos arrastrados para morir con su sangre la hierba verde.
I. Así, en cada época el pueblo de Dios ha sido encarcelado. Es posible que hayas quedado atrapado en la trampa de la maldad de este mundo. No sientes simpatía por él, pero de alguna manera te has envuelto en las trampas y redes de combinaciones malignas. No tienes ningún deseo por ellos, te irritan y te prueban, pero no puedes salir. Parece como si algún espíritu maligno te hubiera atado, no ciertamente en tu alma, pero sí en tu hogar y circunstancias. O tal vez has sido llevado cautivo por el diablo a su voluntad. No hay duda de tu filiación; en vuestros mejores momentos, el Espíritu de Dios testimonia claramente con los vuestros que habéis nacido de nuevo; y sin embargo, durante largos y tristes períodos de experiencia, pareces el esclavo atado del gran enemigo de las almas; barrida ante fuertes ráfagas de pasión. O, tal vez, has caído en un profundo abatimiento, en parte como resultado de la mala salud, y en parte porque has mirado el rostro de Cristo hacia los vientos y las olas. El claro resplandor de Su amor se oscurece y, a veces, es difícil creer en otra cosa que no sea la presión de tus propios pensamientos oscuros.
II. Todos ellos son prisioneros, pero son prisioneros de esperanza. Hay una esperanza segura y cierta de su liberación. Las nubes podrían tener más éxito en aprisionar al sol que cualquiera de estas condiciones oscuras para retener permanentemente a uno de los hijos de Dios. Pertenecen a la luz y al día; y, aunque ellos no lo ven, la Esperanza, como ángel de Dios, está parada cerca, esperando solamente Su señal para abrir la puerta de la prisión. El prisionero, sobre quien se ha dictado la sentencia de pena capital, y que no tiene amigos fuertes y sabios que interfieran en su favor, bien puede abandonar la esperanza cuando pasa dentro de los macizos muros de la fortaleza: pero donde la justicia y la verdad están en juego, su lado, cuando ha sido víctima de la astucia y la astucia, si hay amigos que apoyen su causa, aunque esté encarcelado, atado con cadenas en la Isla del Diablo, y aunque los años fatigosos pasen sobre él, no obstante es un prisionero de esperanza, y saldrá de nuevo a la luz del día. Todos los hijos de Dios son prisioneros de esperanza.
III. Su esperanza descansa en la sangre del pacto. “Por la sangre de tu pacto, he sacado tus presos de la fosa”. Cuando Dios entró en una relación de pacto con Abraham, el pacto sagrado fue ratificado por la sangre mezclada de una becerra de tres años, una cabra de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y un palomino . Y, en años posteriores, cuando Moisés actuó como mediador entre Dios y los hijos de Israel bajo los escarpados acantilados del Sinaí, envió a jóvenes, porque el orden del sacerdocio no estaba establecido, que ofrecían holocaustos y sacrificaban ofrendas de paz de bueyes. al Señor (Gn 15:9; Exo 24:7-8). De manera similar, cuando se ratificó el nuevo pacto, cuyas disposiciones se enumeran en Heb 8:1-13, estaba en la sangre de Jesús. Al tomar la copa, dijo: “Esta es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados”. “Y por eso es mediador de un nuevo pacto”. El derramamiento de la sangre del Cordero de Dios indica que Dios ha entrado en una relación de pacto con Él y con todos los que Él representa, quienes son, por la fe, miembros de Su cuerpo místico, la Iglesia. Por su parte, promete ser un Dios para nosotros y tomarnos como su pueblo; por nuestra parte, Cristo promete, en nuestro nombre, que seremos un pueblo para posesión suya, celoso de buenas obras. Este pacto abarca a todos los que han creído, creerán y creen en Jesús. Te abraza, si en este momento simplemente crees en Él como tuyo, y estás dispuesto a ser Suyo para siempre.
IV. A causa de la sangre del pacto, Dios sacará del pozo a cada uno de Sus presos. Esa sangre lo obliga a interponerse en favor de ellos. Para que tengan un fuerte consuelo, Él ha confirmado Su Palabra con juramento. Supongamos que dos hombres estuvieran unidos en la más estrecha y tierna amistad, sin necesidad de intercambiar sangre de las venas, como es costumbre de algunos, porque corazón ya había intercambiado corazón con corazón; y supongamos que uno de ellos, viajando por Calabria o Anatolia, fuera capturado por bandidos y llevado a alguna fortaleza montañosa, amenazado de muerte a menos que fuera rescatado con una inmensa suma de dinero: ¿pueden imaginarse a su amigo en casa, disfrutando de la opulencia y la libertad? , estableciéndose en las circunstancias del caso, y permitiendo que su hermano sufra su destino miserable, sin ningún esfuerzo por su liberación? ¡Es imposible imaginar tal cosa! Con incansable perseverancia, no dejaría piedra sin remover, y el cautivo podría confiar en que se hicieran todos los esfuerzos posibles para su liberación. Así es con Dios. Cualquiera que sea la triste combinación de desastre que nos ha sobrevenido, Él está obligado por el Santo Pacto, sellado por la sangre de Jesús, a no escatimar esfuerzos hasta que nuestra alma escape como un pájaro del lazo del cazador, hasta que el lazo sea quebrantados, y nosotros escapados. Así que, hijo de Dios, si has hecho de Jesús tu Rey, seguro que Él te socorrerá. ¡He aquí que viene tu Rey, oh prisionero de esperanza! ¿No es esta la razón por la que algunos de nosotros no somos liberados? Deberíamos estar lo suficientemente contentos de aceptar la liberación, pero no estamos preparados para pagar el precio. No hemos observado el orden Divino, y coronado a Jesús Rey de nuestros corazones y vidas. Deseamos que Él sea nuestro Salvador, pero no estamos del todo preparados para aceptarlo como Rey. Él es primero Rey de Justicia, antes de ser Sacerdote según el orden de Melquisedec: y sólo cuando confesemos con nuestra boca a Jesús como Señor, seremos salvos. Pero no le temas. Es humilde y cabalga sobre un pollino hijo de asna. Ningún corcel encabritado, ningún estandarte ondeando en la brisa, ningún largo tren de guerreros. ¡Oh, prisioneros de la esperanza, levantad la cabeza! tu salvación ha salido de Sión. ¡Conviértete en la fortaleza! Toma tu morada en la fortaleza del cuidado y amor de Dios, en la fortaleza de Su justicia, en el cumplimiento de Su pacto. (FB Meyer, BA)
El refugio del pecador
Los hijos de Dios tienen un lugar de refugio, y la razón por la que otros no lo tienen es que huyen de él en lugar de acudir a él.
I. Considere el alivio proporcionado. «Una fortaleza». No podemos imaginar o preparar para nosotros ninguna fortaleza, aunque la imaginación del hombre es muy fructífera en invenciones de este tipo. Cuando la conciencia está alarmada, se busca cualquier cosa que proporcione un poco de tranquilidad presente. Se descuida al médico de las almas y se recurre a médicos sin valor. Tal ha sido y sigue siendo la conducta de los hombres pecadores. Algunos vuelan a la misericordia absoluta y no pactada de Dios; unos a sus privilegios de Iglesia, y otros a sus buenas obras y actuaciones religiosas. ¿Qué refugio proporciona la Escritura? “El nombre del Señor es una torre fuerte, el justo corre hacia ella y está a salvo”. Las perfecciones de Dios, Su sabiduría, poder y bondad, están todas comprometidas para la protección de Su pueblo. El pacto de gracia, con sus gloriosas provisiones y extensas promesas, es como una fortaleza: aquí los justos encuentran seguridad en tiempos de peligro, y consuelo en tiempos de angustia. El Señor Jesucristo es especialmente el refugio de los pobres pecadores, ya Él se refiere evidentemente el versículo anterior. Él es tanto el fundamento sobre el cual el creyente construye, como la fortaleza en la que se esconde.
II. ¿Qué implica nuestra búsqueda de este alivio?
1. Supone que por naturaleza estamos desviados por otro camino, teniendo no solo una indiferencia, sino una aversión al verdadero camino de salvación. Elegimos yacer bajo la sentencia de condenación y muerte, en lugar de venir a Cristo para la justificación y la vida. O no buscamos la salvación, o no la buscamos a la manera de Dios. Los hombres por naturaleza están sin Cristo, sin esperanza, y sin Dios en el mundo.
2. Implica un principio de gracia implantado en nosotros, por el cual la mente se renueva y se dirige al Salvador. Esto quita la oscuridad del entendimiento, la perversidad de la voluntad y la carnalidad de los afectos; de modo que seamos llevados a formar sentimientos diferentes, y seguir un camino diferente del que anduvimos antes. Una conciencia herida quiere tranquilidad y descanso.
3. Implica la renuncia total a todos los demás refugios por insuficientes y vanos. Las cosas en las que antes esperábamos y en las que nos gloriamos, ahora están oscurecidas, marchitas y consumidas.
4. Ahora nos unimos al Señor en un pacto eterno que nunca será olvidado. Al volverse al Salvador, hay un apego a Él con íntegro propósito de corazón. El alma que ha huido en busca de refugio, para aferrarse a la esperanza puesta delante de nosotros, mantendrá su asimiento y nunca más deseará volver atrás. Donde hay un cierre real con Cristo, también habrá un apego a Él.
III. Los personajes abordados. “Prisioneros de la esperanza.”
1. Son considerados prisioneros. prisioneros de Satanás. Esclavizados por sus propias corrupciones y lujurias.
2. Son prisioneros de la esperanza. Todos los hombres lo son en algún sentido, mientras la vida continúa, y la sentencia no se ejecuta sobre ellos. Vasos de ira, hasta que estén llenos de ira, pueden convertirse en vasos de misericordia. No presuma el joven, ni desespere el anciano. Algunos son más especialmente prisioneros de la esperanza.
(1) Los que disfrutan de los medios de la gracia, y a quienes se predica el Evangelio en su pureza y poder.
(2) Hay esperanza para aquellos que tienen frecuentes convicciones de pecado, algunos deseos de Dios, y cuyas conciencias conservan un grado de ternura, para que no descuiden sus deberes privados ni sean totalmente indiferentes. por la predicación de la Palabra.
(3) Son también prisioneros de la esperanza aquellos cuyas cadenas han sido rotas, pero que, por descuido, han sido llevados cautivos por el enemigo. Sufre la palabra de exhortación. Oh vosotros, pecadores afligidos y santos afligidos y abandonados, suprimid vuestros crecientes temores y vuestros pensamientos abatidos. Una puerta abierta y eficaz está puesta delante de ti. (B. Beddome, MA)
Esperanza en la prisión
I. Un comando. «Gírate». Cuando Dios llama a un pecador a volverse, debe volverse. Nacer de nuevo se refiere al primer giro, pero existen los giros posteriores en la experiencia del cristiano llamado, y cuando la gracia comienza una obra en el alma, la gracia nunca se detiene.
II. La cosa mandó. “Conviértete en la fortaleza”. “El nombre del Señor es una torre fuerte, el justo corre hacia ella y está a salvo.”
III. La unción del evangelio. “Vosotros, prisioneros de la esperanza”. (JJ West, MA)
Prisioneros de esperanza
Hay tres clases de prisioneros en el universo moral sin esperanza, y hay tres clases de prisioneros con esperanza.
1. Los ángeles que no guardaron su primer estado.
2. Hombres y mujeres que han vivido en medio de los privilegios del Evangelio.
3. Los hombres y mujeres de esta ciudad que están tan seguros de ser condenados como viven y caminan sobre la faz de la tierra hoy.
Hay prisioneros con esperanza.
1. Los hombres y mujeres de la tierra que han tomado “su cruz para seguir a Cristo. Prisioneros de la esperanza, ahora acorralados por los ambientes de la tierra, pero que pronto serán hombres libres de Dios en el cielo.
2. El hombre que dice: «Dios conoce mi corazón, desearía ser un hombre mejor». Hay esperanza en la Cruz para el hombre más débil del mundo. Entonces no seas un prisionero sin esperanza, sé un prisionero con esperanza. (Sara. P. Jones.)
Prisioneros de la esperanza
Esto El pasaje sin duda tiene que ver con nuestro Señor Jesucristo y Su salvación. Si comienza a leer en el versículo nueve, verá que tenemos, desde ese lugar hasta nuestro texto, mucha información profética acerca de nuestro Señor y Su reino. Leemos, primero, algo acerca de Su propia manera de triunfar, Su manera de conducirse en Su reino: “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí, tu Rey viene a ti, justo y salvador; humilde, y cabalgando sobre un asno, y sobre un pollino hijo de asna.” El Rey del reino de la gracia no es alto ni altivo, ni altivo ni orgulloso, sino que condesciende con los hombres de condición humilde. No tenemos que poneros delante de un Faraón o de un Nabucodonosor; Jesús de Nazaret es un Rey de otro tipo. El siguiente versículo continúa describiendo las armas con las que Él gana Sus victorias; o más bien, nos dice lo que no son. Cristo nunca forzará Su camino entre los hijos de los hombres por medio de armas carnales, porque Él dice: “Cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla será cortado”. Mahoma puede vencer por la espada, pero Cristo vence por la espada que sale de Su boca, es decir, la Palabra del Señor. Su imperio es uno de amor, no de fuerza y opresión. El mismo versículo nos revela más acerca de la naturaleza del reino de Cristo: “Él hablará paz a las naciones, y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra”. Ha habido monarquías universales en el pasado, pero nunca habrá otra hasta que Cristo venga de nuevo. Cuatro veces ha frustrado Dios a los que han intentado asumir la soberanía del mundo; pero a su debido tiempo vendrá Uno que reinará sobre toda la humanidad.
I. Una liberación Divina. Esto debe ser una cuestión de experiencia personal; y por eso me gustaría que cada uno a quien ahora me dirijo se dijera a sí mismo: “¿Sé algo acerca de esta liberación divina en mi propio corazón y en mi vida? Si no lo hago, tengo graves motivos para temer en cuanto a mi condición a la vista de Dios; pero si lo hago, déjame estar lleno de alabanza a Dios por esta gran misericordia, que tengo una participación en esta liberación Divina: ‘En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto he sacado a tus prisioneros de la fosa donde no hay agua.’” ¿Saben todos ustedes algo acerca del pozo donde no hay agua?
1. Considerándolo como un estado de angustia espiritual, ¿entiendes lo que significa estar en tal condición de incomodidad? Era una costumbre común, en Oriente, poner a los prisioneros en pozos profundos que habían sido cavados en la tierra. Los lados solían ser empinados y perpendiculares, y el prisionero que se dejaba caer en ese pozo debía permanecer allí sin ninguna esperanza de escapar. Según nuestro texto, allí no había agua, y aparentemente tampoco comida de ningún tipo. El objetivo de los captores era dejar allí al prisionero para que lo olvidaran como a un muerto. ¿Alguna vez, en su experiencia, se dio cuenta de algo así? Hubo un tiempo, con algunos de nosotros, en que de repente nos despertamos y descubrimos que toda nuestra bondad imaginaria se había desvanecido, que todas nuestras esperanzas habían perecido, y que nosotros mismos estábamos en la incómoda condición de hombres en un pozo, sin siquiera un una sola gota de agua para mitigar nuestra sed ardiente. Necesitas saberlo, porque esta es la condición en la que Dios suele llevar a Sus hijos antes de revelarse a ellos.
2. La condición de estar encerrado en un pozo donde no hay agua no solo es desalentador, sino también desesperanzador. ¿Cómo puede escapar un prisionero así? Mira hacia arriba del pozo y ve muy por encima de él un pequeño círculo de luz; pero sabe que le es imposible subir hasta allí. Tal vez lo intente; pero, si es así, cae hacia atrás y se lesiona. Yace caído como un prisionero indefenso y sin esperanza.
3. Un hombre, en un pozo como ese, no solo está sin consuelo y sin esperanza, sino que también está en una condición fatal. Sin agua, en el fondo de un pozo profundo, debe morir. Muchos de los hijos de Dios han conocido esta experiencia en la mayor medida posible; y todos ellos han sido, en alguna medida, llevados al pozo donde no hay agua. Pero con respecto a aquellos que han creído en Jesús, nuestro texto es verdadero, y Dios puede decir: “Yo he sacado a tus presos del pozo donde no hay agua”. ¿Estás fuera del pozo? Entonces es seguro que saliste de ella no por tu propia energía y fuerza, sino porque el Señor te libró. El poder divino, y nada más que el poder divino, puede librar a una pobre conciencia condenada por la ley de la esclavitud bajo la cual gime. Existe este consuelo adicional, que si Él nos ha hecho libres, somos verdaderamente libres. Es solo Dios quien puede liberar una conciencia esclavizada; pero cuando es entregado por Él, no necesita temer ser arrastrado de vuelta a la prisión nunca más. Pero, ¿cómo ha hecho Él esta gran obra? Esta es una de las cláusulas principales de nuestro texto: “En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto he sacado a tus presos del pozo donde no hay agua”. El pueblo de Dios es liberado de su esclavitud por la sangre del pacto. Confío en que nunca se cansará de escuchar la doctrina de la sustitución. Si alguna vez lo eres, será tanto más necesario que sigas oyéndolo hasta que dejes de estar cansado de él. Esa doctrina es el núcleo mismo y la esencia del Evangelio. “Jehová cargó en Él el pecado de todos nosotros Con Su llaga fuimos nosotros curados.” Nada puede dar reposo al alma cuando está a punto de encontrarse con su Dios, excepto el conocimiento de que Cristo fue hecho maldición por nosotros para que pudiéramos ser bendecidos en Él. Ningún prisionero es puesto en libertad excepto por la sangre de Jesús; y, como la sangre del pacto es hacia Dios, el medio por el que salimos del pozo donde no hay agua, así es el conocimiento de Cristo sufriendo en nuestro lugar lo que libera al cautivo. Espero no estar dirigiéndome a alguno que permanecerá por mucho tiempo en el hoyo donde no hay agua. Yo mismo lo hice, pero ahora me culpo por haberlo hecho.
II. Una invitación Divina dada. ¿Captas el pensamiento que se pretende transmitir con estas palabras? Has sido sacado del pozo, y allí, cerca de ti, está el castillo de refugio; así que, en el momento en que salgas del pozo, corre al castillo en busca de refugio. El paralelo a esta experiencia se encuentra en el Salmo 40, donde David dice que el Señor lo había sacado del pozo de la desesperación, del lodo cenagoso, y puso sus pies sobre una roca, y enderezó sus pasos; y ahora que has sido librado de la fosa de tu prisión, debes ir y morar en la fortaleza, la torre alta, que el Señor con tanta misericordia ha preparado para ti. Las promesas de Dios en Cristo Jesús son la fortaleza a la que todos los hombres creyentes deben volverse en cada momento de angustia, y Jesucristo mismo es aún más su Fortaleza en cada hora de necesidad. Protegidos en Él, ciertamente estáis rodeados de muros protectores y baluartes, porque ¿quién es el que puede atacar con éxito al hombre que está escudado y custodiado por el gran sacrificio expiatorio de Cristo? Sin embargo, a menudo sentirás como si todavía estuvieras en peligro. Cuando sientas eso, dirígete directamente a la Fortaleza. ¿Lamentas tu flojedad en la oración, y te dice el diablo que no puedes ser cristiano, o no sentirías lo que sientes? Luego, corre a Cristo directamente. ¿Ha habido, durante este día, algún desliz en el lenguaje, o incluso ha habido algún pecado en acto manifiesto? Luego, corre a Cristo directamente; volveros a la Fortaleza. Así que, de nuevo, les digo, nunca traten de combatir el pecado y Satanás por ustedes mismos, sino que siempre huyan a Cristo. Dentro de esa Fortaleza, las armas más poderosas del enemigo no podrán herirte. Los que han llegado más lejos en la vida divina, hacen bien en caminar en Cristo tal como lo recibieron al principio.
III. La promesa divina. “Incluso hoy declaro que te daré el doble.”
1. Primero, si tú, que has sido librado del pozo en el que no hay agua, te vuelves continuamente a Cristo, tendrás el doble de alegría que de tristeza. El dolor que teníamos antes de encontrar a Cristo era un monte de dolor, pero ¿cómo te ha ido desde que viniste a Jesús? Después de todo, ¿no has tenido el doble de alegría que de tristeza? ¡Oh, el inefable deleite del alma que ha encontrado la paz en Jesús después de haber estado durante mucho tiempo en la esclavitud del pecado y de Satanás! Creo que les he dicho antes que escuché al Dr. Alexander Fletcher decir una vez, cuando estaba predicando, que en una ocasión, pasando por Old Bailey, vio a dos niños, o jóvenes, saltando y saltando y parados sobre sus cabezas. , y pasando por todo tipo de payasadas en el pavimento. Él les dijo: «¿En qué estáis?» Pero ellos sólo aplaudieron y bailaron más alegremente que antes; así que dijo: “Muchachos, ¿qué os ha pasado que estáis tan contentos?” Entonces uno de ellos respondió: “Si hubieras estado tres meses encerrado dentro de esa prisión, saltarías de alegría cuando salieras”. «Una expresión muy natural», dijo el buen anciano, y les pidió que saltaran todo el tiempo que quisieran. Sí, y cuando un alma ha sido librada una vez del pozo donde no hay agua, tiene un anticipo del gozo del cielo. La posesión de Cristo es, en efecto, no sólo doble bienaventuranza por todo su pecado, sino mucho más que doble.
2. Más que eso, Dios da a Sus siervos el doble de todo lo que esperan. Cuando venimos a nuestro Señor, es como cuando la reina de Sabá vino a Salomón. Dijo que no le habían dicho la mitad; y si elevas tus expectativas al punto más alto que puedas alcanzar, tú que vienes a Cristo las encontrarás muy superadas en la bendita realización. Él es ciertamente un Cristo precioso para todos los que creen en Él; pero Él es cien veces más precioso de lo que puedas imaginar. (CH Spurgeon.)
La condición de los pecadores
“Prisioneros de esperanza”.
Yo. Todos los pecadores son prisioneros. Un prisionero implica–
1. Criminalidad.
2. Privaciones: sociedad, luz, etc.
3. Esclavitud. Un pecador es un esclavo. Su alma misma está esclavizada, la muerte no puede liberarlo. Algunos de los prisioneros han–
II. Esperanza. Algunos, no todos. Ninguno en el infierno. Pero algunos en la tierra.
1. Se ha hecho provisión para su liberación.
2. Los más viles de los hombres han obtenido liberación.
3. La liberación se ofrece gratuitamente a todos. (Homilía.)
El lugar de la esperanza en el Evangelio
El miedo y la esperanza tienen dos cosas en común. Ambos son prospectivos. Consideran el futuro como posible. No esperamos ni tememos lo que posiblemente no pueda afectarnos. Con estos dos puntos de semejanza, la Esperanza y el Miedo son en todo lo demás opuestos y contradictorios entre sí. El miedo es la aprehensión de un posible mal futuro. La esperanza es la anticipación de un bien futuro posible. La vida humana está en gran parte en deuda con la esperanza: casi todo lo que la redime de la tristeza y la miseria es, si se mira en ella, más esperanza que felicidad. La esperanza, no la fruición, es la felicidad, mientras estamos en el cuerpo, del hombre que debe morir. Esta esperanza tiene grados. Un hombre está lleno de eso. Pone su mano en nada sin intentarlo, esperarlo, resolverlo. Y la esperanza que alegra también fortalece. La expectativa es el éxito, a menos que el cálculo haya sido completamente fantasioso y la suma se haya agregado incorrectamente. Ciertamente, la ausencia de esperanza es un obstáculo para el éxito. La depresión es siempre debilidad. Un hombre no es enteramente responsable de ello; la salud, el temperamento, la naturaleza, pueden ser los únicos culpables. Más a menudo hay culpa; un hombre no se ha fortalecido con la disciplina temprana: ha dejado que la fibra de carácter se afloje y se debilite; ha admitido en la memoria, en la conciencia, en la vida, algo de lo que es una debilidad total: el pecado. Las grandes cosas nunca se hacen, incluso los pequeños éxitos nunca se logran, donde no hay esperanza. No esperar es no tener. El Evangelio tendrá un lugar para la esperanza. Debemos preguntar qué es. ¿Cómo usa Cristo este poderoso principio? Él lo hace todo. San Pablo incluso dice: “Somos salvos por la esperanza”. De Cristo se dice: “Por el gozo puesto delante de Él, soportó la cruz”. La anticipación de un futuro bendito, que es la definición de la esperanza, apoyó a nuestro Señor en la realización de nuestra redención. Descubrirá que todo lo que su pueblo ha hecho con valentía y eficacia con la fuerza de Cristo, lo ha hecho con el poder de la esperanza. El miedo puede enseñar a la vigilancia. El miedo puede hacer que un hombre cumpla con su deber. El miedo puede obligar a un hombre a combatir un pecado, a sacudirse a un mal compañero, oa tomar la decisión de hacer que su vida sea menos sin propósito y más decidida; pero el miedo, si estuviera solo, no podría hacer de ningún hombre un héroe, ni un mártir, ni un santo. Eso queda para la esperanza. Vemos en la educación el estímulo de la esperanza. ¡Cuán ampliamente lo usamos en cada sistema escolar que se precie! Pero hay un uso de la esperanza que es falaz y perverso. La esperanza no es irracional porque es optimista. No hay estímulo en la vida del hombre, o en la Palabra de Dios, para esa clase de esperanza que sueña con cosechar sin sembrar, o busca contrarrestos repentinos de las influencias que se entregan desenfrenadamente. Hay hombres que dedican toda su vida a contar con resultados a los que no han contribuido más que obstáculos. Hay hombres que pueden llamarse a sí mismos servidores de la providencia, pero a quienes Dios preferiría describir como jugadores de azar. Así es en referencia a las cosas de esta vida; es así con referencia a una cosa más seria: la condición del alma y los destinos de la eternidad. La esperanza evangélica tiene por objeto la promesa evangélica. Vea algunas de esas cosas buenas futuras que Dios ha prometido, y por lo tanto las esperanzas cristianas. Uno de ellos es el crecimiento, el progreso, por último la perfección, en la santidad. Para una persona cristiana, la perspectiva de llegar a ser santo es la revelación más bendita y gloriosa. Si es una revelación, ciertamente es una esperanza. La santidad a veces se predica como un deber, no como una promesa. Ese no es el método de Dios. Las Escrituras nos presentan la santidad más como un don que como un trabajo. He llamado a éste uno de los objetos de la esperanza cristiana, pero es la suma de todos. Entrelazo en una sola la esperanza de la santidad y la esperanza del cielo. Sé en verdad que muchos hablan del cielo sin pensar en el camino hacia él. La escoria espera encontrarse allí con amigos perdidos; algunos sueñan placenteramente con la dificultad del conflicto terminado, y el reposo de lo eterno intacto. Pero todo esto es vago e insatisfactorio: no hay nada de eso en la Biblia. . . ¡Entonces ama demasiado a Aquel que es tu esperanza para considerar cualquier cosa demasiado difícil de hacer, o demasiado preciosa para sacrificarla por Él! Salvado por la esperanza, esperanza hasta el final. ¡Donde Él fue antes, síguelo después! (CJ Vaughan, DD)
Salvados por nuestra esperanza
Los años de la historia de la Iglesia que hasta ahora han resistido con más éxito los esfuerzos de la investigación científica son los primeros años. El primer siglo es el más oscuro. Con o sin una historia satisfactoria a los cánones modernos, la Iglesia realizó en ese tiempo una obra espiritual que, por presentes efectos morales, por poder atraer y subyugar almas de toda nación y grado de cultura, por inspirar nuevos motivos de acción a un lánguido y mundo desesperado, ha superado con creces cualquier otro cambio conocido por nosotros en la historia del hombre. Si se hace la pregunta, como sucede a menudo, de qué depende nuestra fe en Dios y en Cristo, tal vez deberíamos responder, en el hecho de que Jesús resucitó de entre los muertos, y que Su resurrección lo restauró como un líder vivo para Su discípulos, para que su presencia los uniera como una sola comunidad, celosos de las buenas obras, aborreciendo el pecado, seguros de la vida eterna. “Nunca”, dice Ewald, “en todo el mundo una comunidad entera, a lo largo de muchos años, ha vivido tan exclusivamente con todos sus pensamientos en el cielo, como vivió realmente esa comunidad primitiva del cristianismo sin un Cristo visible”. Con esta creencia debemos estar de pie o caer. La exclusividad cristiana se basa en la creencia en la doctrina central de la resurrección. La creencia firme y sólida de que Cristo ha resucitado y de que nosotros hemos resucitado no será reemplazada por la inmortalidad del progreso ilimitado de Leibnitz, ni por la inmortalidad impersonal de Spinoza, que para el alma individual es poco más que una promesa de nada. “La imposibilidad de una vida futura aún no está probada. Con la ciencia moderna, la inmortalidad sigue siendo un problema; y si el problema aún no ha recibido una solución positiva, tampoco la ha recibido negativa, como a veces se sostiene.” (Arzobispo Thomson.)
Prisioneros de esperanza
El profeta exhorta tanto a los que habían volvieron de Babilonia y los que permanecieron en Babilonia para dirigir sus ojos al Mesías, para refugiarse en Él como su baluarte.
I. Los personajes descritos. “Prisioneros de la esperanza”. Tal es la condición del hombre en general. Aún así, incluso estos son prisioneros de la esperanza. Todavía no han cruzado el portal en el que la justicia ha grabado: «No hay esperanza». Aún más enfáticamente son “prisioneros de la esperanza” que sienten su esclavitud y anhelan la libertad.
II. La dirección dada aquí. “Volved a la fortaleza”. Se invita al alma a confiar en Cristo como único refugio y esperanza de los culpables.
III. La promesa con la que se cierra el texto. Te daré el doble. Esta expresión se usa en las Escrituras para describir una bienaventuranza que excede todo lo que podemos pedir o pensar. No según nuestros sufrimientos anteriores, sino el doble; no conforme al castigo que hemos merecido por nuestros pecados, sino el doble; ni siquiera las mismas bendiciones que disfrutaron los santos de antaño, sino el doble. (Stephen Bridge, MA)
Prisioneros de esperanza
Yo. La imagen bajo la cual nos dirigimos. “Prisioneros de la esperanza”. El hombre, en más de un sentido, es un prisionero. Este cuerpo terrenal es, en cierto sentido, su prisión. Él también es un prisionero del pecado. Somos cautivos de Satanás. Pero somos prisioneros de la esperanza. Con la perspectiva de la liberación y el estímulo. Tal fue el caso de los cautivos de Israel. En esta vida todos somos prisioneros de la esperanza. Y aquellos que por la gracia divina han sido devueltos a Dios son, de una manera aún más distinta y peculiar, los prisioneros de la esperanza.
II. La amonestación dada en el texto. El lenguaje es el de la solicitud ferviente. Se amenaza un peligro inminente. Los cautivos voladores que han escapado de su prisión corren el peligro de ser apresados y retomados por el enemigo; y aquí se abre una fortaleza inexpugnable, a la que se les invita a volverse. No dudamos en aplicar este lenguaje a Cristo. (D. Wilson, MA)
Refugio en Dios
Dios no se contenta con meramente prometiendo algún refugio para las almas afligidas, sino que fascina nuestra fe con la riqueza de imágenes por las cuales Él lo declara. En este versículo Él llama: “Volved a la fortaleza”. Los lugares fortificados se disponían generalmente en la cima de alguna montaña escarpada, o sólo se accedía a ellos por un desfiladero angosto donde uno podía resistir una multitud de asaltantes, y hacia el cual la gente corría desde las aldeas y los campos cuando la tierra era invadida. En otros pasajes se representa a Dios como un “escondite”, donde el mal ni siquiera puede encontrar y atacar el alma (Sal 32:7); un pabellón, donde la seguridad se complementa con la comodidad y el deleite (Sal 27:5); la sombra de una gran roca en una tierra calurosa, las cuevas y los acantilados que sobresalen (Isa 32:2), bajo los cuales los viajeros y el ganado escapan del calor intenso. ¡Cómo nos asegura que nuestro refugio no es por las conveniencias humanas, sino por la interposición divina en la “Roca que es más alta que yo”! De hecho, nuestro refugio es algo mejor que incluso una conveniencia Divina; está en Dios mismo (Sal 62:7-8 : “Mi refugio está en Dios.” Sal 57:1 : “A la sombra de tus alas”). Enfatice la personalidad del consuelo Divino.
I. La integridad de este refugio. De la culpa del pecado a través de la Cruz, del poder de la pecaminosidad en nosotros a través del Espíritu Santo; de todo tipo de temores—Sus promesas tantas y tan variadas entre nosotros y el mal anticipado, como las muchas piedras de la fortaleza mirando hacia afuera en todas direcciones; de la depresión, la copa que Él nos da “rebosa”—el excedente espiritual en oposición a la ocasión depresiva en la carne o en las circunstancias; del aburrimiento de los placeres y negocios seculares, Su revelación elevando nuestras mentes a la contemplación de las vastas y gloriosas verdades de Su reino terrenal y celestial; de la inquietud—Él guardará en perfecta paz la mente que permanece en Él; del cansancio de todo egoísmo, impartiendo el espíritu de amor y entrega desinteresada, etc.
II. ¿Cómo encontraremos este refugio? No está lejos; no es necesario ir a Roma para ello (peregrinos papistas), ni a Jerusalén (esperanza de los cruzados de encontrar alivio en el Santo Sepulcro): “Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón”, etc.
1. No es un refugio misterioso, ni difícil de entender. No hay esoterismo de la experiencia cristiana, no hay pocos favorecidos, no hay luz especial del alma en los refinamientos teológicos; Grotius oró por la fe de su sirviente.
2. No es difícil de conseguir. “Llamar”, “Preguntar”, “Todo está listo”. El gran corazón del Eterno está cerca de nosotros; ninguna galería de susurros capta tan rápidamente los sonidos como la pronta intención de Dios de bendecir capta el deseo del alma. (Revisión homilética.)
Mensaje de gracia a los pecadores
El El Evangelio de Cristo es un verdadero amigo del pecador arrepentido. Es un refugio para los indigentes, un refugio para los oprimidos y una defensa en todos los «tiempos de angustia». Es una “fortaleza”, y todos los que huyen a ella están a salvo. Se aplican las palabras del texto–
1. Al pecador no despierto. Eres un prisionero, aunque inconsciente de tu cautiverio. Eres el prisionero de Satanás, y en la esclavitud del pecado. Pero Dios, que es un Dios de misericordia, ha provisto un gran libertador para interponerse en vuestro favor. Ha abierto las puertas de la casa de la prisión. A su orden, las cadenas de la esclavitud caen.
2. Al pecador despierto. Cuando percibimos una preocupación por el alma de alguien, damos gracias a Dios por sus misericordias y oramos para que la obra sea duradera y prospere.
3. Al creyente débil. La incredulidad oculta de vuestra vista y de vuestro disfrute las verdades y promesas del glorioso Evangelio, y mantiene vuestra alma aún prisionera de la duda, para que no resistáis hasta el final del camino, y alcanceis con seguridad el reino de los cielos. Necesitas el ejercicio de una fe más viva en la salvación gratuita y consumada de la Cruz, y una confianza más sencilla en el amor redentor y el poder de Cristo. Escuchen, entonces, la voz de su Señor y Salvador: “Volved a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza”. Mire más simplemente a Jesús. Él es un Salvador completo y todopoderoso. (C. Davy.)
El Mesías en el carácter de un Redentor
Yo. Las personas a quienes Él viene a redimir. La descripción es de naturaleza mixta: representa un estado en general malo, pero no tan completamente malo como para ser una recuperación pasada. Aunque este “pozo” no da agua, se le puede traer agua. La descripción apunta a aquellos que sienten su miseria y buscan y anhelan fervientemente la liberación. Por “prisioneros de la esperanza” entendemos a todos los pecadores que están al alcance de la misericordia divina, y más especialmente a los que suplican misericordia, bajo el peso sentido del pecado y de la miseria. E incluso aquellos que han obtenido misericordia pueden caer bajo esta descripción. La condición actual de los creyentes sobre la tierra no es un estado de perfecta libertad ni de paz ininterrumpida. Estos son los ingredientes benditos que constituyen la felicidad de la Sión de lo alto, pero mientras permanecen en esta tierra extraña están expuestos a varias y dolorosas angustias. Hay otras prisiones además del pozo de un estado inconverso; prisiones donde aquellos que son queridos por Dios pueden sufrir un encierro temporal. Allí son “prisioneros de la esperanza”.
II. El consejo o mandato que se les dirige. Por “fortaleza” se entiende “la sangre del pacto”, o más bien el nuevo pacto mismo, ratificado y sellado por la sangre de Cristo. Es una defensa inexpugnable para todos los que acuden a ella en busca de refugio. ¿Cómo vamos a volvernos hacia esta fortaleza?
1. Debemos dar la espalda a todo lo demás, y abandonar todos los demás medios de liberación, como refugios de mentiras, que decepcionarán miserablemente a quienes esperan alivio de ellos.
2. Que dirijamos nuestra mirada a esta fortaleza, y examinemos de cerca la seguridad que ofrece.
3. Que acudamos efectivamente a él, y lo mejoremos para todos los fines para los que fue destinado.
III. Una promesa graciosa y alentadora.
1. La promesa misma es de lo más llena de gracia. “Os daré el doble.”
2. El consuelo de esta promesa se ve muy realzado por la forma de publicarla. “Incluso hoy declaro”. (R. Walker.)
El prisionero de la esperanza
Las multitudes en este caído mundo necesitan algún otro lugar de refugio que el que ya han descubierto. Si ya habían encontrado la paz y la seguridad, no habría necesidad de ordenarles que «giraran» a ninguna nueva fortaleza o lugar de defensa.
I. La figura bajo la cual el texto describe la gran masa de la humanidad.
1. “Prisioneros”. Incluso el verdadero siervo de Dios encuentra mucho que le recuerda que aún no ha llegado a la región de la libertad perfecta. En cuanto al hombre del mundo, es todo un prisionero.
2. Son “prisioneros de la esperanza”. Todos los que han caído de Dios deben ser considerados como “prisioneros de esperanza”. ¿A quién negaremos los privilegios de la esperanza? Mientras hay vida hay esperanza.
II. El consejo dado en el texto.
1. Aquí se te señala una fortaleza. Por fortaleza se entiende todo refugio que la misericordia de Dios ha provisto para sus criaturas culpables. Pero sobre todo el amor, los méritos y la justicia del Salvador de los pecadores, el Hijo de Dios, el Redentor de un mundo perdido.
2. Se nos indica que recurramos a la fortaleza.
(1) Debemos estar convencidos de la ineficiencia de todos los demás.
>(2) Debemos estar persuadidos de su suficiencia para nuestra seguridad.
(3) Es esencial que realmente tomemos posesión de él. Inferencias–
1. Qué confirmación dan temas como este a la autenticidad de esa fe en la que somos bautizados.
2. Si la provisión hecha en el Evangelio para las necesidades y angustias de la naturaleza humana es una marca de su origen divino, cuidémonos de aplicarla al uso para el cual está tan enfáticamente diseñada. (JW Cunningham.)
Consejo a presos
El el texto alude principalmente a los judíos en cautiverio.
I. Los presos de la esperanza. Tenemos en nuestro país al menos tres clases de presos.
1. Aquellos a quienes se dicte sentencia, y por tanto sean condenados a nuevas penas de prisión, castigo, destierro o muerte.
2. Los que sean culpables de delito grave o menos grave, pero que aún no hayan comparecido ante el juez para ser juzgados; y–
3. Deudores que, a consecuencia de la adversidad o de la prodigalidad, han sido llevados a la miseria y prisión.
También hay tres clases de presos en sentido moral o espiritual.
1. Los que han muerto impenitentes, y han recibido sentencia de muerte eterna. Estos no son prisioneros de la esperanza, su estado es eternamente fijo. Deben ser desterrados para siempre de Dios. ¡Gracias a Dios! este no es nuestro estado.
2. Todos los que viven en pecado son prisioneros. Compárese con un hombre encerrado en la cárcel hasta el juicio cuando debe comparecer ante el juez, y un pecador encerrado en la prisión del pecado hasta que la muerte lo introduzca en la presencia del Juez de toda la tierra. El pecador es el esclavo esclavo de Satanás. Un preso está sujeto en cualquier momento a ser llevado ante la justicia; y así es un hombre malvado. Todavía es un prisionero de esperanza.
3. Hay deudores que muchas veces, por descuido o prodigalidad, se han visto envueltos en penas y encierros. Este es el caso de los reincidentes. Su caso es lamentable, pero no desesperado. Son prisioneros de la esperanza.
II. La fortaleza a la que se exhorta a estos prisioneros a volverse.
1. Una fortaleza significa literalmente un lugar de seguridad o defensa; en sentido figurado, se pone para la Iglesia de Dios, ya veces para el mismo Señor.
2. Él es un lugar de seguridad y defensa para Su pueblo. Están protegidos de la maldición asociada a una violación de la santa y justa ley de Dios.
3. Esta fortaleza es accesible a todo tipo de pecadores. Tan pronto como vuelvan en sí mismos y sean conscientes de su situación, pueden encontrar refugio en el amor del Salvador.
III. Haga cumplir la exhortación. “Vuélvanse a la fortaleza, prisioneros de la esperanza.”
1. Confiesa y abandona todos tus pecados.
2. Es voluntad de Dios que os volváis así de la prisión a la libertad, del pecado a la santidad.
3. Volver de vuestra prisión será vuestro mayor interés, tanto en este mundo como en el venidero.
4. Si te niegas a volver a la fortaleza, serás destruido, y eso sin remedio.
5. ¡Gire ahora! ¡Los retrasos son peligrosos! (B. Bailey.)
La doble bendición
En estas palabras se debe notado–
I. Las personas. “Prisioneros de la esperanza”. Aunque todos los hombres son prisioneros por naturaleza, no todos los hombres son “prisioneros de esperanza”. Todo hombre natural es prisionero del pecado y de Satanás, y encerrado en la incredulidad; el pecado se enseñorea de él, yace en brazos del maligno. Las personas a las que se habla en las palabras del texto son las mismas personas que se mencionan en el versículo que precede al texto. El pueblo al que se dirige es un pueblo que fue expulsado del pozo en el que no hay agua, por lo que sin duda se pretende un estado de naturaleza; que es un estado sucio, oscuro, miserable e incómodo, en el que no se puede tener refrigerio. Estos son llamados en el texto “prisioneros de la esperanza”, que lo son, no sólo porque poseen la esperanza como gracia del Espíritu en sus corazones, sino también porque hace que sus profesantes esperen en el disfrute de las cosas que son prometidas. al pueblo de Dios en la Palabra de Dios, y de la cual aún no han sido puestos en posesión. Aunque estas personas son expulsadas del abismo de la naturaleza, pueden ser llamados «prisioneros», porque sus conciencias aún no están absueltas de culpa. Son presos, pero presos de esperanza.
II. La exhortación. “Volved a la fortaleza”. Cristo indudablemente está destinado. Es volviendo a Cristo, en una forma de creer, que las conciencias culpables pueden ser liberadas y experimentar la alegría y la paz. Creer en Cristo también se llama venir a Él, mirarlo, volverse a Él. Los que hacen esto se encuentran protegidos de la maldición de la ley; la acusación de pecado; el castigo de ello; de la ira de Satanás; y de todo otro enemigo.
III. La declaración: “Te daré el doble”. O con esto se entiende la abundancia de gracia y misericordia en Cristo; o por el término «doble» se entiende el perdón de sus pecados y la aceptación de sus personas; o es una promesa de que Dios quitará la culpa de sus conciencias y restaurará la paz, lo cual también es una doble bendición. Todo este pasaje es una muestra del amor y cuidado de Dios, que Él ejerce hacia todos aquellos que son redimidos por la sangre de Cristo, en virtud de la cual Dios los envía fuera del pozo de la naturaleza, y luego los dirige como prisioneros de esperanza para quemar hasta la fortaleza (Cristo), y promete otorgarles las dobles bendiciones arriba mencionadas. (S. Barnard.)
Los prisioneros de la esperanza
Volviendo a los judíos que aún permanecían en Babilonia, Zacarías los invita a salir de la tierra de su cautiverio y apresurarse a Jerusalén, «Volved vosotros a la fortaleza, oh cautivos de esperanza». Estaban en cautiverio, pero ese no era un cautiverio interminable; eran prisioneros de la esperanza; y ahora fueron invitados a un lugar de refugio y seguridad. Este es el significado principal del pasaje que tenemos ante nosotros, pero el lenguaje es adecuado en la Iglesia de Dios universal. La invitación del Evangelio se dirige aquí a los “prisioneros”. “Todo aquel que comete pecado es siervo (esclavo) del pecado.” Muchos que desdeñarían con justicia la idea de ser esclavos de cualquier hombre, todavía están en la esclavitud de un amo de cuyo servicio tienen más razón para avergonzarse. Todos los hombres son, por naturaleza, siervos del pecado e hijos de la ira, expuestos por sus pasadas transgresiones de la ley de Dios, y por la contrariedad de sus corazones a ella, para su justo desagrado hablo a aquellos cuya conciencia les dice que nunca han buscado fervientemente la liberación que les es provista. Efectivamente sois prisioneros, pero sois prisioneros de la esperanza. Para ti la puerta de la misericordia sigue abierta. Hay una oferta de liberación, una invitación a un refugio, un lugar de seguridad. ¿Algunos de ustedes son conscientes del peligro de su estado ante Dios, convencidos del pecado y temblorosamente conscientes de sus terribles consecuencias? Dirígete, pues, a la fortaleza. Vuélvase al pacto hecho por Dios con los creyentes en Cristo Jesús, la promesa segura de que Él perdonará, justificará y librará de condenación, santificará y guardará para vida eterna, a aquellos que se arrojen a Su misericordia a través de Jesucristo como su única esperanza. . ¿Están algunos de ustedes deseosos de volverse a la fortaleza, y sin embargo no saben cómo emprender su regreso? Vea la promesa en Isa 42:16. Vosotros que habéis huido a la esperanza puesta delante de vosotros en el Evangelio, tengáis un fuerte consuelo. (MM Preston, MA)
La base de la confianza cristiana
Las palabras de este El texto puede ser considerado como justamente aplicable al gran Mesías, como altamente expresivo de la felicidad que disfrutarán aquellos que acuden a Él para la salvación.
I. El carácter de aquellos a quienes se dirige la exhortación. Son “prisioneros”. Entrar en los sentimientos del preso criminal ordinario. Considera los tumultos del alma que experimenta al revisar sus actos inicuos. Al revisar el miserable estado de un prisionero de esta descripción, la reflexión nos asalta irresistiblemente: cuán feliz podría haber sido este hombre si su conducta hubiera estado uniformemente influenciada por las leyes de la justicia. Todos los hombres, por naturaleza, son prisioneros. Todos ellos se han vuelto detestables para aquellos terribles juicios que esta ley ha denunciado contra sus transgresores. La situación del prisionero es un débil emblema de la miseria del hombre natural. El prisionero fue confinado en un calabozo oscuro; así las nubes y las tinieblas envuelven el alma. El prisionero está cargado de grilletes. Todo hombre, en su estado natural, está encadenado por las mortificantes cadenas del pecado. El prisionero debe esperar terminar su carrera culpable con una muerte vergonzosa. Pero estos prisioneros son llamados “prisioneros de la esperanza”. Peligroso es el estado del hombre pecador, pero no desesperado. El golpe de la muerte aún puede evitarse y pueden llegar a ser herederos de la vida eterna. Cargados como pueden estar los hombres con iniquidades, la Omnipotencia puede liberarlos fácilmente de la carga opresiva. Por el término “prisioneros de la esperanza” también puede entenderse aquellos que han sentido profundamente su miseria y peligro, que buscan fervientemente la liberación del poder y la culpa del pecado. Los hombres de esta descripción están en la forma más esperanzadora. También pueden incluirse en el término aquellos que ya han gustado que el Señor es misericordioso y clemente, pero están sujetos a depresión mental. En lo mejor de los hombres queda algo de corrupción natural.
II. La importancia de la exhortación. Por fortaleza se entiende aquí la sangre de la expiación, o la “sangre del pacto”. Por esta sangre se imparten a los hombres aquellos consuelos espirituales que son tan necesarios para su felicidad. Esta fortaleza es la defensa más inexpugnable para todos los que huyen a ella en busca de refugio. El pacto de gracia es adecuado para todos los deseos y necesidades de los hombres pecadores. Allí se encuentra el perdón ilimitado de los pecados; por ella se ha asegurado la aceptación Divina; por ella se comunica la gracia para purificar el alma de toda mancha de corrupción; a través de él se confiere esa sabiduría que es útil para dirigir en todas las cosas, y ese poder que permitirá al hombre superar todas las dificultades. La plenitud de la Deidad mora en el Mediador de este pacto, y Él llega a ser para todos los que creen, “sabiduría, justicia, santificación y completa redención”. ¿Qué implica volverse a esta fortaleza, la justicia perfecta y la expiación completa del Redentor? Significa que renunciamos a toda media o falsa seguridad. Muchas son las bases de la falsa dependencia en las que confían los hombres ignorantes e irreflexivos. Que todos los que hasta ahora han confiado en estos motivos de falsa dependencia en lo sucesivo renuncien a ellos para siempre; y que se concentren en la obra terminada de Jesús, quien es la piedra angular probada y preciosa, el fundamento seguro que Dios ha puesto en Sion. (M. Gait, MA)
Cristo una fortaleza
Yo. ¿En qué sentido, o por qué motivo, se representa a la humanidad como prisionera? La prisión es de una descripción espiritual. No es tanto un lugar como un estado de encierro. Todos los hombres, por naturaleza, están bajo la maldición de Dios y el poder del pecado y de Satanás. La ley, la justicia, la verdad, el poder de Dios; estos son los muros y cerrojos y barrotes que os encierran. Las malas disposiciones y pasiones de los hombres responden a todos los propósitos de cadenas y cerrojos, para impedir que sus almas se eleven hacia el cielo, o den un paso en el camino de la santidad.
II . ¿Por qué algunos son llamados prisioneros de esperanza, y quiénes son los que pueden ser llamados así? Implica que hay algunos sin esperanza. El diablo y sus ángeles son tales. Tales son también todos aquellos entre los hombres que han muerto sin arrepentimiento ni perdón; y son una multitud, tememos, mayor de lo que cualquier hombre puede contar. ¿Quiénes son los presos de la esperanza?
1. Todos los que viven sobre la tierra.
2. Los que poseen los medios de la gracia deben ser considerados más particularmente como prisioneros de esperanza.
3. Los que sienten impresiones religiosas.
III. ¿Qué es esta fortaleza? Es Cristo.
1. Él nos protege de la ira de Dios.
2. De los ataques del pecado y de Satanás.
3. De la confusión y calamidades mundanas.
IV. ¿Qué implica volverse hacia esta fortaleza?
1. Debes estar completamente convencido de la capacidad de Cristo para defenderte.
2. Debes abandonar todos los demás refugios.
3. Para obtener seguridad en Cristo, debe haber una aceptación real de Él y una confianza constante en Él para su protección.
V. ¿Cómo sabemos que Cristo es tal fortaleza?
1. Considera sus perfecciones divinas.
2. Su designación Divina.
¿Te has vuelto hacia esta fortaleza? Algunos tienen. Algunos todavía están seguros en el confinamiento de Satanás. Algunos sienten que las cadenas comienzan a irritarlos y suspiran por la libertad. Mire a menudo hacia atrás a su encarcelamiento anterior. Adora la gracia que proporcionó tal fortaleza. Y guardaos de deshonrar esta fortaleza. Esto se hace cuando los hombres piensan que es un confinamiento y se sienten incómodos bajo sus restricciones. (S. Lavington.)
Una fortaleza
YO. Cómo se puede llamar al Salvador una Fortaleza. Una fortaleza implica un lugar seguro o protegido, y solo puede aludir a Cristo. El salmista lo llamó su castillo, su fortaleza, su torre de defensa, la roca de su poder, sin duda impresionado por la seguridad que se brinda a los débiles que pueden adherirse a él. Pocos términos pueden ser más contundentes que el contenido en nuestro texto, pero debemos sentir nuestra debilidad para apreciar la fuerza del término. Debemos sentir la necesidad de tener una fortaleza a la que acudir.
2. A quién puede referirse el término “prisioneros de la esperanza”. Esto evidentemente se aplica a todo el mundo. Cuando Adán pecó, se hizo prisionero, esclavo del pecado y de las malas pasiones. Esta esclavitud la impuso a todos sus hijos. Es la naturaleza maligna del hombre la que lo mantiene atado: marchita el germen de la vida; destruye todas las energías y divinos fluir del alma; lanza una cadena sobre la criatura que lo sujeta, para que no pueda liberarse. Somos prisioneros en la carne. El corazón de piedra descansa dentro. Pero aunque un prisionero, todavía en la esperanza. Los presos por el pecado esperan en Cristo, porque Cristo se dio a sí mismo en rescate por los pecadores. El pecador penitente tiene esperanza porque le despierta la conciencia de su pecado y la aprehensión de su peligro.
III. La promesa contenida en el texto. La exhortación contiene una promesa de magnitud infinita: “Te daré el doble”. Recibiréis reparación por el trabajo que habéis soportado, porque las miserias de este mundo no son dignas de ser comparadas con la gloria que será revelada en nosotros. (G. Thompson, MA)
Inspiración de esperanza
En uno de los grandes batallas de la historia, un oficial emocionado se acercó al general de los franceses y gritó: “¡La batalla está perdida! Sí”, fue la fría respuesta; “pero hay tiempo para ganar otro”. Y así resultó, porque las tropas en retirada se unieron y avanzaron en un ataque aún más feroz debido a su repulsión temporal, y por la noche toda la victoria descansó sobre las banderas francesas. Ninguna derrota es definitiva, a menos que decidas que así sea. Siempre hay tiempo para ganar una victoria. Suponga que su temperamento saca lo mejor de usted en lugar de conquistarlo. Supongamos que cedes a la tentación que pretendías derrotar tan gloriosamente. ¿Es esa una razón para rendirse y arrojar los brazos? Ni un poco de eso. El final aún no ha llegado. Todavía hay tiempo para ganar otra batalla. Haz que tu próximo ataque sea aún más feroz debido a esa derrota temporal.
La esperanza de ganar al morir
Hay un pájaro que los marineros llaman la «fragata». pájaro”, de extraños hábitos y de extraño poder. Los hombres lo ven en todos los climas; pero ojo humano nunca lo ha visto todavía cerca de la tierra. Con alas de gran extensión, de alto porte, navega. Los hombres del lejano norte lo ven a medianoche moviéndose entre los fuegos de las auroras, navegando con las alas desplegadas en medio de esas espantosas llamas, tomando el color de las olas de luz que se hinchan y agitan a su alrededor. Los hombres en los trópicos lo ven en el mediodía más caluroso, su plumaje todo encarnado por los feroces rayos que lo golpean inofensivamente. En medio de su fiebre ardiente él avanza, majestuoso, incansable. Nunca se supo que se inclinara desde su elevada línea de vuelo, que nunca se desviara. Para muchos es un mito; para todo un misterio. ¿Dónde está su percha? ¿Dónde descansa? ¿Dónde estaba meditando? Ninguno lo sabe. Sólo ellos saben que por encima de la nube, por encima del alcance de la tempestad, por encima del tumulto de las corrientes transversales, se mueve esta ave del cielo, así llamémosla, sobre alas que se sostienen solas y desdeñan batir el aire sobre el que descansan. grandiosamente en. Así será mi esperanza. En cualquiera de los polos de la vida, sobre las nubes del dolor, superior a las tempestades que me azotan, con alas altivas e incansables, despreciando la tierra, avanzará. Nunca se encorvará, nunca se desviará de su sublime línea de vuelo. Los hombres lo verán en la mañana de mi vida; la verán en su caluroso mediodía; y cuando caigan las sombras, habiéndose puesto mi sol, lo último que verán de mí será esta esperanza de ganar en morir, mientras navega con alas firmes y desaparece en medio de la luz eterna. (WH Murray.)
Prisioneros de la esperanza
Este título no es fantasioso . Para el judío tenía un significado triple.
1. Estaba bajo el yugo de un déspota extranjero, y anhelaba recuperar su libertad.
2. Estaba bajo el yugo de una promesa incumplida de un Mesías venidero, y anhelaba que «saliera la estrella de la mañana».
3. Estaba bajo el yugo de las profecías no realizadas sobre la gloria del reino del Mesías y la felicidad eterna de sus seguidores. Correctamente comprendidas, las palabras del texto son la verdadera designación de todo verdadero cristiano. En dos sentidos de los tres, sin embargo, no son aplicables a nosotros. No estamos bajo un yugo extraño. La encarnación no es una esperanza, sino un hecho histórico. Sólo en el tercer sentido los santos de hoy son “prisioneros de esperanza”.
1. Hay un sentido en el que el cuerpo ya está redimido. Cristo por su contacto con la carne humana la ha santificado y separado del servicio del pecado; por lo que ahora se nos exhorta a “presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios”.
2. Hay otro sentido en el que nuestros cuerpos no están redimidos.
(1) Todavía no están libres de múltiples enfermedades: nerviosismo, somnolencia, debilidad, defectos en los órganos de los sentidos.
(2) Todavía no están redimidos de los apetitos sensuales. ¡Qué pronto lo sensual se vuelve sensual!
3. La esperanza anticipa la posesión de un cuerpo inmortal–
(1) Del cual se excluye todo elemento de debilidad y enfermedad.
(2) en el cual los apetitos carnales no tendrán lugar.
(3) el cual no estará más sujeto a la muerte.
1. Nuestro conocimiento no toca la esencia, sino sólo los fenómenos de las cosas. Lo que realmente son solo la Omnisciencia lo sabe. Los nombres no son más que disfraces con los que ocultamos nuestra ignorancia. Cuanto más aprendemos, menos parecemos saber. “Hay dos clases de ignorancia. Filosofamos para escapar de la ignorancia, y la consumación de nuestra filosofía es la ignorancia. Partimos de uno, descansamos en el otro.”
2. Nuestro conocimiento llega a los hombres, no como son, sino como aparecen. Todos los hombres son mejores o peores de lo que parecen ser. La parte invisible es el verdadero hombre.
3. Incluso este conocimiento está limitado por la brevedad de la vida y las condiciones de su existencia. El pensador más profundo y el viajero más extenso deben dejar de lado su obra ante el llamado de la muerte.
4. Dado que el conocimiento humano es tan limitado, qué irracional es que los seres humanos impugnen la economía divina. Tan sabio es que el topo critique y condene el paisaje bajo el cual se esconde. El trabajo del hombre es confiar y esperar.
5. La esperanza anticipa la solución del oscuro enigma de la vida humana. “Entonces conoceré como soy conocido”. Las cosas aparecerán como realmente son.
6. Incluso este conocimiento es progresivo. Lo finito nunca puede comprender lo infinito. El progreso es ley tanto del cielo como de la tierra.
1. Divergencia doctrinal. Los judíos del ritualismo intolerante todavía no tienen trato con los samaritanos de una fe más amplia
2. La sospecha, fruto del conocimiento imperfecto, es otra causa de compañerismo circunscrito.
3. El estatus social es una barrera para el compañerismo cristiano universal.
4. La distancia y la muerte contribuyen a la limitada medida de compañerismo que disfrutan los cristianos.
5. La esperanza anticipa la comunión universal y perfecta de los santos.
(1) Esto incluirá todas las edades;
(2) y todos los climas;
(3) y todas las clases y credos.
1. Cristo es realmente aprehendido por la fe incluso aquí. Esta fe es un sentido espiritual, semejante al ojo del cuerpo. Otorga al Salvador invisible una personalidad real.
2. Esta visión es, en el mejor de los casos, tenue. Una visión reflejada, como cuando uno contempla un rostro en un espejo.
3. La naturaleza humana en su estado actual no es capaz de una visión más abierta.(Revista Homiletic.)
I. Somos prisioneros de un cuerpo no redimido. En el sentido de San Pablo, “también nosotros gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo” (Rom 8,23). Observa, entonces–
II. Somos prisioneros de un conocimiento limitado y superficial. “Ahora sé en parte,”-ahí está la esclavitud. “Entonces conoceré como soy conocido,”–ahí está la libertad.
III. Somos prisioneros de una comunidad cristiana circunscrita. La gran familia de nuestro Padre está tristemente desmembrada. Mientras somos uno en espíritu y fe, nuestro compañerismo se rompe por–
IV. Somos prisioneros de una visión imperfecta de Cristo. “Ahora vemos a través de un espejo oscuramente”. Ahí está la esclavitud. «Entonces cara a cara». Ahí está la sustancia de nuestra esperanza. Sin embargo, tenga en cuenta–