Estudio Bíblico de Zacarías 12:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Zac 12,9-11
Y derramaré sobre la casa de David
El futuro derramamiento del Espíritu Santo en Jerusalén
El texto nos informa que Jesús de Nazaret, a quien los judíos crucificaron, y a quien durante cientos de años han blasfemado, aún derramará su Espíritu Santo sobre estos judíos, los conducirá al arrepentimiento, perdonará sus pecados y los restaurará a su favor.
Yo. Averigua el significado de esta profecía. Los mismos judíos admiten que el pasaje se refiere al Mesías; y en el Evangelio de San Juan las palabras “me mirarán a mí, a quien traspasaron”, se aplican a Jesucristo. La obra que Él promete realizar está más allá del poder de cualquier ser creado. Dios es el único dispensador de Su Espíritu Santo. El profeta Ezequiel nos dice que es el mismo y eterno Dios quien pondrá Su Espíritu sobre Israel. Joel nos dice que es el Señor quien derramará Su Espíritu sobre toda carne. El efecto del derramamiento del Espíritu de gracia y súplicas se describe aquí como verdadero arrepentimiento y dolor por el pecado; Aquel, por lo tanto, que puede otorgarlo debe ser el Dios verdadero y eterno. Entonces, ¿cómo puede ser traspasado y herido por la casa de David? Para ser traspasado debe tener un cuerpo. Así el profeta anuncia claramente el misterio de la Encarnación. Considere las personas sobre las que Él derramará el espíritu de gracia y de súplica. Ellos son judíos; y caracterizados como los autores de la muerte violenta de Cristo. El lugar mencionado es la Jerusalén literal. Otra cuestión se refiere al tiempodel del que habla el profeta. No se puede considerar que el día de Pentecostés cumpla esta predicción. No se puede hacer referencia a otro tiempo. Por lo tanto, el texto nos informa que aún está por llegar un tiempo, cuando el Señor Jesucristo derramará Su Espíritu sobre los judíos, y hará aquello por lo cual ha sido exaltado como Príncipe y Salvador; Él dará a Israel el arrepentimiento y la remisión de los pecados.
II. Trazar algunas inferencias importantes que sugiere el tema.
1. La restauración de los judíos a la tierra de sus antepasados.
2. La conversión nacional de Israel no ha de ser por milagro, sin el uso de medios.
Esta profecía de Zacarías, pues, nos asegura que llegará el día en que las ovejas descarriadas de la casa de Israel serán reunidos en la tierra de sus padres, restaurados al favor de su Dios, y serán los monumentos de Su gracia, ya que han sido durante mucho tiempo víctimas de Su ira y justa indignación. (A. McCaul, DD)
La promesa del Espíritu
En lo anterior Versículos Dios declara lo que Él hará para defender a Su Iglesia. En el texto Él declara lo que Él hará para revivir, humillar y purificar a Su Iglesia.
I. La promesa. El propósito divino al dar una promesa es que seamos inducidos a pedir su cumplimiento. La promesa es el Espíritu Santo personalmente y en sus oficios en la economía de la gracia y la salvación. La promesa del Espíritu es coextensiva con la promesa anterior de Cristo. Lo que Cristo fue para comprar, el Espíritu es para aplicarlo: salvación. Todas las demás promesas se resuelven en esta, el Espíritu Santo, como lo hicieron en Cristo. En este caso, el Espíritu no se promete en general, sino en algunos de sus oficios u operaciones. Se le promete–
1. Como Espíritu de gracia. Por gracia entendemos aquellas excelencias combinadas que van a formar un carácter moral perfecto. El Espíritu de gracia es el Espíritu que los origina, nutre y madura. Tener el Espíritu de gracia es tener el Espíritu Santo produciendo esto en nosotros: la gracia misma.
2. Como espíritu de súplica. Las súplicas y oraciones son el fruto inmediato del Espíritu Santo. Él conduce, o muestra, el camino hacia el trono Divino. Revela las bendiciones de la gracia. Implanta el deseo ávido. Da fuerza prevaleciente a la fe. Causa incansable importunidad. Como autor de la oración, aquí se promete el Espíritu. La oración es una prueba de la presencia del Espíritu, la falta de oración es su ausencia. La promesa del Espíritu fue originalmente hecha y cumplida a Cristo mismo. Por Él pertenece a todo Su pueblo. Esta promesa se cumplió en Pentecostés. Todavía está registrado, y su cumplimiento también está registrado. ¿Por qué no se siente ni se reconoce Su presencia? Él se ha movido en las congregaciones en los últimos tiempos, y todavía, de vez en cuando, las personas sienten Su poder vivificador. Pero los casos son pocos. Roguemos a Dios por la presencia de Su Espíritu.
II. Los efectos que brotan de la efusión del Espíritu. Se sigue necesariamente de los términos de la promesa que la gracia y la oración seguirán al cumplimiento de esta promesa. Pero el texto describe particularmente ciertos resultados de la presencia del Espíritu que requieren una atención especial.
1. Aquellos sobre quienes Él descienda mirarán a Cristo. Es oficio del Espíritu glorificar a Cristo, como lo fue de Cristo glorificar al Padre. El Espíritu hace que el corazón y los ojos se vuelvan a Cristo, como la flor al sol. La atención se fija entonces en Cristo.
2. Es en un Salvador traspasado que el pecador ungido por el Espíritu mira. Su cuerpo traspasado con el azote, las espinas, los clavos y la lanza. Su corazón traspasado con muchos dolores. Su alma atravesada por las flechas del Todopoderoso, que bebieron Su Espíritu. Su reputación atravesada por la calumnia. Su humanidad atravesada por el dardo mortal de la muerte.
3. Aquel en quien reposa el Espíritu mira a Cristo traspasado por sí mismo. Sus pecados lo traspasaron en todos estos sentidos. Fue representado por los crucificadores de Cristo. Él, por su conducta, lo ha crucificado nuevamente, y lo ha puesto en vergüenza abierta. Lo ha traspasado en Su pueblo y causa.
4. Cuando el Espíritu muestra a un hombre a Cristo traspasado por sus pecados, ese hombre se lamenta. La vista de Cristo traspasado le da una nueva visión del pecado. Cada pecado ha sido una flecha disparada hacia Dios, y ha penetrado el corazón de Cristo. Esta visión implica una nueva visión del amor de Cristo, la misericordia, la compasión. Ve qué tipo de Redentor ha estado tratando de esta manera. La visión de Cristo traspasado le da una sensación de perdón. Sus pecados encontraron su castigo en Cristo. Un pecador perdonado se lamenta. Lecciones–
1. La simpatía del Espíritu con el Hijo. Lo revela traspasado, y produce luto.
2. Busque el Espíritu como se describe aquí.
3. Pruébense a sí mismos por estos frutos de Su presencia. (James Stewart.)
La promesa a la Iglesia
Yo. La promesa aquí hecha a la Iglesia, tanto en su forma colectiva como en cada miembro individual.
1. La persona que hace la promesa. Jehová mismo, el Padre eterno, que creó todas las cosas con Su poder. ¿Qué podría inducirlo a mirar así a una criatura tan miserable y culpable como el hombre? No estaba obligado a hacerlo; no hubo necesidad de su parte; no había nada amable en el hombre para invitarlo. Fue Su propio amor libre, soberano e inmerecido.
2. Las personas a quienes se hizo la promesa. Por la “casa de David” se quiere decir aquí la simiente real, y por los “habitantes de Jerusalén” se quiere decir la gente común. Así que las frases incluyen a toda la nación judía. Eran típicos de todo el pueblo de Dios en las edades futuras.
3. Su estado anterior a la aplicación de la promesa. Es un estado de la más deplorable ignorancia; ignorancia de Dios en Su carácter, Sus obras y requisitos; y del Señor Jesucristo y su mediación; y de sí mismos, su pecado, miseria y necesidad.
4. La promesa misma. “Derramaré el Espíritu de gracia y de súplica”. Se le llama Espíritu de gracia, porque es un Espíritu de gracia; porque es autor y obrador de toda gracia en el corazón de los creyentes; porque El pronuncia nuestras súplicas; y porque nos asiste en el ofrecimiento de nuestras súplicas. La promesa se cumple en la experiencia de todo verdadero creyente, sin distinción de nombres, partidos o denominaciones.
II. Dos efectos principales involucrados. “Ellos lo mirarán”, etc. ¿Quién es este? Nada menos que Cristo y Él crucificado. “Harán duelo” es decir, poseerán dolor evangélico y arrepentimiento del pecado. Tres cosas en el arrepentimiento real–
1. Gran dolor por el pecado.
2. Confesión genuina de pecado.
3. Abandono total de ella como principio de acción. (Griffith Williams.)
Fe y arrepentimiento producidos por el Espíritu derramado
Este lenguaje se refiere en primera instancia a los judíos. Viene el tiempo cuando, como consecuencia del derramamiento de su Espíritu de Dios sobre ese pueblo, ellos mirarán a Aquel a quien traspasaron, y llorarán. “A quien traspasaron”. Este lenguaje se cumplió literalmente. El texto admite una aplicación legítima a otros además de los judíos.
I. La necesidad de la efusión del Espíritu para la fe, el arrepentimiento. El pecador es descrito en la Palabra como muerto en sus delitos y pecados. El pecador no solo necesita ser vivificado en sus pecados, sino que el mismo pueblo de Dios requiere una y otra vez el poder vivo del mismo Espíritu que primero regeneró sus almas. Porque incluso después de haber resucitado de su muerte natural, es probable que caiga en un sueño espiritual. No necesito detenerme en la necesidad del arrepentimiento. Si todos los hombres han pecado, no se necesita argumento para probar que todos los hombres deben arrepentirse. Aquellos que se arrepientan necesitan que se les diga que para arrepentirse necesitan poder de lo alto. Es cuando se derrama el Espíritu que los pecadores son llevados al arrepentimiento genuino, es decir, al arrepentimiento para vida. Sin esto, siempre habrá un retraimiento, una evitación de la humillación implícita, siempre un obstáculo en el camino, y el corazón se desviará como un arco engañoso. Mientras el corazón no sea tocado por el Espíritu de la gracia, permanecerá en un estado de total insensibilidad con respecto a Dios y al pecado por un lado, o, por el otro lado, se verá perturbado por sentimientos de reproche y temor, pero sin ser persuadido o cambiado. Los meros reproches naturales de la conciencia y las alarmas de los juicios venideros pueden aturdir el corazón por un tiempo, pero no pueden romperlo ni derretirlo. El mismo pueblo de Dios a veces tiene razón para lamentarse por la estrechez de corazón, por la ineptitud para el servicio de Dios y la aversión a las cosas espirituales. Pero mientras ellos están aprisionados, el Espíritu del Señor no se aprieta.
II. Los efectos producidos cuando se derrama el Espíritu de Dios–
1. Mirando a un Señor traspasado, debemos entender la fe en uno de sus ejercicios más vivos. El creyente mira a Cristo y sus heridas con el ojo de la mente, tal como los israelitas mordidos por serpientes miraron a la serpiente de bronce que Moisés levantó por mandato de Dios. Cada vez que el Espíritu es derramado desde lo alto, el efecto instantáneo es la producción de fe. La fe, de hecho, parece ser la primera -siempre junto con el arrepentimiento- la gracia salvadora o espiritual del carácter cristiano. Debe ser así, por la misma naturaleza de las cosas. Nuestra atención es llamada en este pasaje a dos características de la fe salvadora–
(1) Percibes que mira a un «Señor traspasado». Muchos tienen puntos de vista esclarecidos sobre la naturaleza y el carácter de Jehová, quien, ¡ay! no tienen nada de esa fe que se apropia de la salvación. Tampoco es suficiente que miremos a Dios por medio de las operaciones de Sus manos en la obra de la creación. La fe mira especialmente a Dios el Mediador. La fe que salva es una fe en Jesús, el Salvador designado. Tampoco es suficiente que miremos al Hijo de Dios como entronizado en el cielo. Si queremos obtener ese poder salvador que fluye de Él, debemos mirar las heridas por las cuales Él fue traspasado y la sangre que fluye de ellas. Nunca hasta que miremos a un Salvador traspasado, que sufre y sangra, encontraremos que nuestras enfermedades espirituales son sanadas y que nuestra alma se llena de luz y consuelo.
(2) Otro La característica de la fe salvadora es que lleva a quienes la poseen a mirar a Jesús traspasado por ellos. Pero, ¿qué parte teníamos nosotros en los sufrimientos de Jesús? Cada pecador ha tenido, en cierto sentido, una parte en infligir los sufrimientos a los que fue sometido nuestro Señor. Debes aprender a conectar tus pecados con los sufrimientos del Salvador. Nuestros pecados son los verdaderos enemigos y asesinos de nuestro Señor. Fueron los pecados acumulados de todos y cada uno de Su pueblo los que lo hundieron en el suelo en el jardín e inclinó Su cabeza en la Cruz. Esta es una característica distintiva de la fe salvadora. El pecador relaciona su pecado con los sufrimientos del Redentor. Cuando piensa en los sufrimientos de Cristo, piensa cómo sus pecados fueron la causa de que se los infligiera, y piensa que si Cristo no los hubiera llevado, él mismo debería haberlos llevado. Por tanto, mira a Jesús, no tanto a la luz de un Salvador para los demás como uno adecuado para él. Su fe se convierte así en fe en Jesús como su Salvador; abraza a Cristo y se apropia de las bendiciones que Él compró.
2. Otro efecto es el luto o arrepentimiento. Cuando Pablo estuvo en Éfeso, predicó el arrepentimiento hacia Dios y la fe en el Señor Jesucristo. Es un sentido de pecado lo que nos lleva al Salvador, y venimos al Salvador por fe. El pecador mira a Cristo con el ojo de la fe, y al hacerlo se lamenta y se arrepiente. Una visión creyente de Dios es necesaria para el arrepentimiento total. ¿Cómo debe ser el dolor el efecto de una visión salvadora de Cristo? Estamos llamados a llorar por los sufrimientos de nuestro Señor debido a nuestra conexión con ellos. Note algunas de las características del dolor evangélico. El penitente tiene una visión profunda del mal del pecado. El penitente se lamenta por su pecado tan profundamente como por su mayor pérdida terrenal. Pero este dolor por el pecado no es un dolor aparte de Cristo, o independiente de Él; ni es un dolor sin esperanza. Si las llagas de Jesús no pueden sino abrir llagas en nuestro pecho, ellas también suministran el bálsamo que cura las llagas. (J. M’Cosh.)
Efectos de un derramamiento del Espíritu
Los efectos inmediatos de este derramamiento del Espíritu se exponen de manera sorprendente. Están indicados por un espíritu de gracia y de súplica suscitado entre el pueblo; mirando a Aquel a quien traspasaron, y lamentándose por el trato que le dieron con profundo arrepentimiento y amargura de espíritu. Y cuando sean así humillados por sus pecados, y miren con ojos de fe a Aquel que es el único Salvador de los hombres perdidos, Dios se mostrará a Sí mismo como su Padre y Amigo reconciliado, los recibirá en Su favor y los sellará como herederos. de su reino. Al dirigir la atención a la obra del Espíritu Santo asumiré dos hechos–
1. Que la influencia del Espíritu Santo se ejerza en todo caso de verdadera conversión.
2. Que hay momentos en que esta influencia se otorga en mayor abundancia y poder que en otros.
1. Un efecto de tal visitación de misericordia es impartir al pueblo de Dios un espíritu de gracia y súplica. Siempre que Dios se acerca a un pueblo y está a punto de desplegar su poder en la conversión de los pecadores, siempre despierta un espíritu de oración entre sus amigos; les hace sentir su dependencia y necesidad de Su ayuda. En tales momentos suele sentirse, en el corazón del pueblo de Dios, una profunda y tierna preocupación por la salvación de las almas que perecen en el pecado. Despiertan de sus sueños. Se lamentan por su pasada infidelidad en el deber. Se deshacen del espíritu de mundanalidad e incredulidad, y se dan cuenta en alguna medida, como deberían, de los poderes del mundo venidero.
2. Otro efecto es captar la atención de los impenitentes, y dirigir sus pensamientos directamente hacia las cosas de su Paz eterna.
3. Otro efecto es producir en el impenitente una dolorosa convicción de pecado y peligro. Cuando Dios derrama Su Espíritu, un efecto invariable es convencer a los hombres del pecado y darles un sentido permanente de su gran maldad, como una violación de Su santa ley.
4. Otro efecto es cortar la confianza en uno mismo, y producir un sentido de total dependencia de Dios para la misericordia perdonadora y la gracia renovadora.
5. Otro efecto es renovar el corazón y llevar al pecador al arrepentimiento ya la reconciliación cordial con Dios. Así que es claro que los efectos del derramamiento del Espíritu son todos del carácter más deseable y feliz. (J. Hawes, DD)
Un renacimiento de la religión
1 . Habrá un renacimiento de la religión en la historia futura de la Iglesia que reunirá a los judíos.
2. Este avivamiento se caracterizará por las marcas invariables de un derramamiento del Espíritu, es decir, un espíritu de oración y penitencia.
3. La oración es el barómetro de la Iglesia. Cuando el espíritu de súplica es bajo, hay muy poco del Espíritu de Dios, y tan pronto como la reunión de oración comienza a llenarse de fervientes suplicantes, el cristiano puede esperar una bendición.
4. Todo verdadero arrepentimiento surge de ver a un Salvador moribundo, uno que ha muerto por nosotros. El terror puede producir remordimiento, solo una sensación de perdón del pecado producirá un verdadero arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento es, después de todo, sólo el amor llorando al pie de la Cruz, el alma afligida por los pecados que han sido perdonados tan gratuitamente.
5. La verdadera religión es algo personal, y cuando se apodera fuertemente del corazón, conducirá al alma a una lucha solitaria con Dios ya actos de humillación personal ante Él; confesión de pecados pasados, y resoluciones de obediencia para el tiempo por venir. La gracia necesita la meditación solitaria en la que crecer, tanto como la planta necesita el reposo y la oscuridad de la noche. (TV Moore, DD)
El Espíritu de gracia y de súplica
En Al estudiar la profecía, con miras a la edificación personal, se deben tener en cuenta dos cosas. La religión espiritual es siempre e invariablemente la misma, a pesar de los diferentes grados de luz que han marcado distintas y sucesivas dispensaciones. Y cualquier promesa de naturaleza puramente espiritual que se haga a la nación judía puede y debe ser aplicada general e individualmente por aquellos que constituyen la verdadera familia de la fe en todas las épocas. Las palabras del texto se refieren en última instancia a la reunión de los judíos y su conversión al cristianismo; pero reciben un cumplimiento intermedio en el caso de todo pecador descarriado, judío o gentil, que es llevado efectivamente a Dios. Forman una promesa que se aplica a la experiencia del creyente en todo momento; una promesa a la que puede adherirse, para su inexpresable consuelo, hasta que el lenguaje de la oración muera en sus labios y sea reemplazado por cantos de alabanza incesante. Por “Espíritu de gracia y de súplica” debemos entender a ese Agente Divino que ayuda en las enfermedades de los santos; cuyas influencias se predicen en otro lugar bajo la metáfora de una efusión de gracia; y cuya venida fue para dar su pleno efecto al sacrificio del Redentor, y para asignar su carácter prominente a la dispensación del Evangelio.
I. De la oración como ejercicio del alma renovada. La oración es el lenguaje del corazón que se dirige a Dios, ya sea en la espiritualidad habitual del deseo, a la manera de la eyaculación silenciosa, o por medio de palabras inmediatamente adecuadas para transmitir un sentido de sus necesidades al trono de la misericordia celestial. Está fundado en una fuerte convicción de pobreza interna, debilidad y dependencia, y es impulsado por una humilde persuasión de que llega al oído del Señor Dios de Sabaoth. La oración espiritual es un esfuerzo entusiasta y decidido del alma para poseer las bendiciones adquiridas de la salvación. La oración espiritual es el incienso fragante que arde en el altar consagrado del corazón del creyente. Debe pasar un proceso renovador sobre el sistema moral antes de que se encienda la chispa de la verdadera devoción. El hombre que está en alianza voluntaria con el pecado y Satanás no puede orar; ni puede el que está absorto en los afanes de este mundo pasajero; ni el que se dirige al Todopoderoso bajo el impulso de una alarma repentina, un dolor excesivo o una ansiedad mental ocasional. El ejercicio de la oración espiritual es habitual en quien se dedica a ella. Puede que no sea siempre el mismo empleo delicioso y refrescante. Con demasiada frecuencia, cuando el espíritu está dispuesto, la carne es débil. En cada época y período de la Iglesia, el pueblo de Dios ha sido un pueblo de oración. Entonces tenemos aquí una piedra de toque muy cercana al autoexamen. ¿Tenéis la costumbre de volar a un trono de gracia con el propósito de obtener alivio de vuestras almas agobiadas?
II. La influencia colateral de la oración espiritual sobre la experiencia.
1. Si el fervor del sentimiento santo se calma en alguna medida cuando el cristiano se retira del aposento de la presencia de su Señor, todavía permanece en su pecho un resplandor sagrado, que le dice que el Espíritu de gracia y de súplica no se ha apartado de a él. Es la tendencia de la oración, al estimular una continua aprehensión de la cercanía de Dios, a producir un sentimiento de sagrado temor, un hábito de solemnidad, que no se opone ciertamente a la alegría, sino que difiere de la impía ligereza.
2. La oración mantiene la mente viva ante las importantes realidades de un estado eterno. Afloja ese lazo asociativo que esclaviza al espíritu inmortal, y limitaría sus eternas solicitudes a las vanidades del tiempo y de los sentidos. El cristiano que ora se lleva su espiritualidad del trono de la misericordia y la fusiona con la búsqueda de su vocación temporal.
3. La oración espiritual tiende a purificar y endulzar nuestro trato mutuo. Al profundizar el canal de la humildad, hace que la paz, con todo lo que la acompaña: las virtudes, fluya en un curso suave y uniforme. La oración es salud para todos los que se mueven en su atmósfera afable. Sofoca los sentimientos de envidia, odio y falta de caridad.
III. Los resultados directos de la oración como un medio designado de gracia. La oración, como la vara de Moisés, está destinada a herir la roca, para que broten las aguas. Es la solicitud del pecador por bendiciones que no pueden ser negadas o retenidas. Cierto es que el pueblo de Dios es un pueblo que espera tanto como ora; a menudo se mantienen en suspenso porque hay un momento adecuado para que la oración sea respondida y porque las bendiciones espirituales nunca se envían prematuramente. También es cierto que la misma oración de fe se ofrece a veces por ignorancia o bajo impresiones erróneas, y por lo tanto falla en ese punto particular en que la sabiduría infinita la vio defectuosa. Permíteme ofrecerte un consejo: no te conformes con el mero acto de la oración, ni siquiera como ejercicio espiritual. Sea agradecido por la ampliación del corazón a la oración, y por un estado de ánimo celestial, mientras está postrado ante Dios. Pero todavía mire más allá del esfuerzo en sí mismo. Mira el resultado de tus peticiones. Inferir–
1. La importancia del oficio del Espíritu Santo en la economía de la gracia.
2. La necesidad de atribuir la salvación total y exclusivamente a Dios.
3. El valor de una disposición de oración vista como prenda o prenda de salvación. Aquel que es atraído a la Cruz eventualmente será atraído al trono. Continúa esperando en Dios, y no serás desamparado. (W. Knight, MA)
El Espíritu de gracia y de oración
Yo. La promesa del texto. Por la “casa de David” se entiende su descendencia según la carne, o los príncipes y gobernantes de los judíos; y por los “habitantes de Jerusalén”, el resto del pueblo. Sobre éstos el Señor promete derramar Su Espíritu para su convicción, conversión y salvación.
1. El Espíritu Santo se promete aquí como un «Espíritu de gracia». Él es el autor y dador de toda gracia, de toda bondad. El Espíritu Santo es el autor de toda gracia preventiva. Realmente nunca abandonamos el pecado, nunca nos volvemos verdaderamente a Dios por ninguna fuerza o bondad propia. Es Dios quien comienza, además de perfeccionar, la buena obra en nuestros corazones. El Espíritu Santo es el autor de toda gracia renovadora y santificadora. Todo intento de renovar y santificar nuestro corazón y nuestra conducta, si dependemos únicamente de nosotros mismos, debe ser completamente en vano. El Espíritu puede renovarnos en justicia y verdadera santidad a la imagen de Aquel que nos creó, y hacernos nuevas criaturas en Cristo Jesús para buenas obras. El Espíritu Santo es el autor de toda gracia vivificante y revivificadora. Nuestras almas con demasiada frecuencia se adhieren al polvo; nuestros corazones se vuelven fríos y muertos. ¿Dónde vamos a encontrar un remedio para este angustioso estado de cosas? En la misma Fuente de aguas vivas. El Espíritu debe enviarnos esas lluvias refrescantes que envía sobre la herencia de Dios cuando está cansada. Y el Espíritu Santo es el autor de toda gracia consoladora y sustentadora. ¿Y no necesitamos con frecuencia consuelo y apoyo en un mundo como este?
2. El Espíritu Santo se promete aquí como un “Espíritu de oración”. No sabemos por qué debemos orar como debemos; pero el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades. Esto lo hace de varias maneras.
(1) Él nos muestra nuestra necesidad de súplicas, haciéndonos conocer nuestra pobreza espiritual y necesidades. Naturalmente, no somos en absoluto conscientes de nuestras necesidades espirituales. Aunque muertos en delitos y pecados, imaginamos que vivimos para Dios. Aunque culpables de innumerables transgresiones, no sentimos nuestra necesidad de perdón. Nos creemos ricos y no tenemos necesidad de nada. Pero el Espíritu nos convence de nuestro error. Nos lleva a sentir nuestra necesidad de la misericordia y la gracia divinas, así como nuestra necesidad de oración y súplica por ellos.
(2) Nos muestra el aliento que tenemos para usar súplicas. Toma de las cosas de Cristo y nos las muestra. Muestra a Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo. Por lo tanto, nos anima a acercarnos al trono de la gracia y a utilizar las súplicas por las bendiciones que necesitamos.
(3) Él nos inclina aún más, o nos hace dispuestos a hacer esto. , despertando en nosotros un ferviente deseo de obtener tales bendiciones. Él quita esa apatía e indiferencia que naturalmente sentimos, y crea en nosotros ese hambre y sed de justicia, ese ardiente anhelo de beneficios espirituales, que nada puede satisfacer sino una participación real en ellos. La oración, ferviente y perseverante, se convierte en nuestra constante ocupación.
(4) Y el Espíritu nos asiste en este santo y delicioso ejercicio. Él elimina esa frialdad, insensibilidad y formalidad que somos tan propensos a sentir. Él nos da audacia y acceso con confianza por la fe de Jesús.
II. Los efectos del cumplimiento de esta promesa. “Se lamentarán”, etc. El hablante aquí es evidentemente el Señor Jesucristo. Esta aplicación del pasaje a Cristo prueba a la vez tanto su humanidad como su divinidad. Prueba Su humanidad, porque fue traspasado. Prueba Su Divinidad; porque ¿quién puede comunicar el Espíritu sino sólo Dios? El Señor predice aquí que cuando Él derramaría Su Espíritu Santo, como el Espíritu de gracia y súplica, los pecadores serían inducidos a mirar a Aquel a quien habían traspasado, y a llorar amargamente por sus pecados, y especialmente por sus pecados. gran pecado en rechazarlo. Esta profecía se cumplió en parte el día de Pentecostés. También se cumplirá más plenamente cada vez que tenga lugar la conversión de los judíos, como nación. Pero esta profecía también se cumple cada vez que los pecadores, judíos o gentiles, ahora se vuelven al Señor. Note la naturaleza del dolor que sienten en tal ocasión.
1. Es una tristeza según Dios. Producida en sus corazones bajo las operaciones del Espíritu de Dios. ¿Cuáles son sus efectos? Los humilla en el polvo ante Dios; ablanda su corazón duro e insensible. Es también un dolor amargo, porque está dicho: “Harán duelo por Él, como quien se lamenta por su único hijo”. Difícilmente podemos concebir un dolor de naturaleza terrenal más amargo que el de un padre cuando está de duelo por su único hijo. Los sentimientos de unos son más rápidos y susceptibles que los de otros. Pero cualesquiera que sean las diferencias que puedan haber, todos los que son realmente enseñados por el Espíritu son hechos para ver y sentir el mal y la amargura del pecado, como para aprender con toda sinceridad a aborrecerlo y abandonarlo. Es un dolor secreto. “La tierra se enlutará, cada familia por separado, y sus esposas por separado”. ¿Y no es esto siempre característico de un dolor profundo y real? Entonces preguntémonos, ¿Qué sabemos nosotros de los efectos que acompañan al cumplimiento de la promesa en el texto? ¡Qué importante es que tengamos el Espíritu! ¡Y con qué fervor y perseverancia debemos orar por sus influencias llenas de gracia y salvación! (D. Rees.)
Mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo por él–
El duelo del Evangelio es fruto de la fe salvadora
Aquí se menciona un privilegio glorioso, a saber, una vista o manifestación de un Redentor crucificado; y el ejercicio de gracia que es consecuencia de este privilegio distintivo y glorioso. “Harán duelo por Él”. De las palabras observamos que todos aquellos cuyo privilegio es obtener un descubrimiento sobrenatural de un Redentor crucificado llorarán por Él, como herido y traspasado por sus pecados.
I. El glorioso privilegio.
1. Aunque Cristo no es ahora visible a los ojos corporales, sin embargo, la vista de Él que es necesaria para ejercer la fe en Él, y una participación real de los beneficios de Su compra, es alcanzable por las personas en este mundo.
2. Una visión espiritual y salvadora de Cristo como crucificado es lo que todos deberían preocuparse por obtener cuando asisten a las ordenanzas del Evangelio, a la dispensación de la Palabra y los sacramentos.
3. La visión de Cristo que es necesaria para el ejercicio de la fe y el arrepentimiento es un efecto de la operación misericordiosa del Espíritu Santo sobre el corazón de un pecador.
4 . Una manifestación espiritual de Cristo es necesaria de manera especial en un día de ayuno y humillación.
5. Una manifestación salvadora de Cristo es un privilegio raro y distintivo.
6. Una manifestación salvadora siempre va acompañada de una tristeza piadosa por el pecado.
II. El ejercicio de gracia.
1. La tristeza según Dios por el pecado supone un cambio interior y completo de corazón, mente y naturaleza.
2. Es dolor real.
3. Un dolor como el que fluye de una convicción particular de pecado.
4. Es un gran dolor.
5. Es dolor evangélico. Aplicación–
(1) Tanto la fe como el arrepentimiento son frutos del Espíritu.
(2) El verdadero arrepentimiento es fruto de la fe salvadora.
(3) La verdadera fe es rara.
(4) La formalidad en la religión se explica fácilmente . (D. Wilson, MA)
Verdadero arrepentimiento
El arrepentimiento es el primer deber de un pecador bajo una dispensación de misericordia; prepara para una correcta recepción de Cristo como Salvador; y es parte de ese camino nuevo y santo de vida que todo verdadero cristiano lleva. Acompaña a todos los demás ejercicios de piedad y termina sólo cuando llegamos al cielo. El texto contiene una predicción del arrepentimiento y conversión de la nación judía. En parte cumplido en Pentecostés, en parte por cumplir.
I. La fuente de donde fluye el verdadero arrepentimiento. Si el verdadero arrepentimiento implica un cambio total de corazón, que comprende un dolor genuino por el pecado cometido contra Dios, un abandono sincero de él y una aceptación de la misericordia de Dios revelada en Jesucristo, entonces es obvio que debe brotar de las influencias de la gracia divina. En consecuencia, se habla así de su fuente: «Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén, Espíritu de gracia y de oración». La alusión es al derramamiento de agua, que es el emblema habitual para el otorgamiento de las influencias del Espíritu Santo. Refrescante como el agua al sediento, es la gracia del Espíritu Santo a la Iglesia de Dios. El efecto peculiar del Espíritu de Dios en sus operaciones en el corazón se describe en los títulos que aquí se dan al Espíritu Santo: «Espíritu de gracia y de oración», es decir, el Espíritu por cuya influencia se implanta la gracia. en la mente, y las súplicas se dirigen al trono de la misericordia. El Espíritu Santo es prometido como Espíritu de gracia, porque de Él procede toda gracia y santidad. Como el “Espíritu de las súplicas”, porque uno de los primeros efectos de las influencias divinas es la oración. Oramos en el Espíritu Santo. Es por Su instrucción sagrada que descubrimos nuestra ignorancia, pobreza, corrupción, miseria y peligro. Es por Su enseñanza que recibimos con fe las verdades y promesas del Evangelio. El Espíritu produce un retorno a Dios, y una profunda conversión de corazón y de vida.
II. El principal medio por el cual se produce el arrepentimiento. “Me mirarán a mí, a quien traspasaron”. El arrepentimiento, hablando en general, brota de la visión de un Salvador crucificado. La vista del Redentor crucificado de la que se habla en el texto, no puede ser entendida como una vista corporal por el ojo del sentido. Es una contemplación espiritual y racional de Él con el ojo de la penitencia y de la fe. Seguramente no hay ningún objeto que en sí mismo deba atraer tan poderosamente nuestra atención. Si las circunstancias mismas del espectáculo deben fijar nuestra atención, más aún debemos conmovernos cuando reflexionamos sobre la dignidad divina del que sufre. Pero esto no es todo. Tú y yo hemos tenido una parte en esta muerte. Dios había “cargado en él el pecado de todos nosotros”. Pero, ¿y si todo este dolor y sufrimiento fuera para nuestra salvación? ¿No debería esto llevarnos a considerar la escena con una seriedad aún más intensa?
III. Los efectos del Espíritu de gracia llevan así al pecador a mirar por fe a Aquel a quien traspasó. Los judíos que regresen, cuando vean por fe a su Mesías crucificado, se lamentarán por sus pecados nacionales al traspasarlo, y por todas sus transgresiones personales. Ver Zacarías 12:11-14. El alcance espiritual de esta predicción se cumple en todo verdadero penitente. El duelo por el pecado surgirá de esa visión de su malignidad y odio que muestra la Cruz de Cristo. El dolor genuino de un penitente brota de la mirada creyente de un Salvador traspasado. La ley convence de pecado, pero la Cruz nos enseña a aborrecerlo.
1. Aplicar al cristiano sincero, para que aprenda el lugar importante que ocupa la verdadera penitencia en la vida cristiana: la conexión del arrepentimiento con las esperanzas y privilegios del Evangelio: y que el ejercicio del arrepentimiento evangélico está conectado con una conducta santa y prudente.
2. A los impíos e impenitentes. Si algún tema puede mostrarles su obligación de arrepentirse y conmover sus corazones con el deseo de hacerlo, es el que hemos estado revisando. (D. Wilson, MA)
Mirando al Traspasado
No sólo un a los judíos se les prometió gracia y favor externos, pero una luz interna de fe, cuyo autor es el Espíritu; porque Él es quien ilumina nuestra mente para ver la bondad de Dios, y es Él también quien vuelve nuestro corazón. Como Zacarías declara que los judíos finalmente “mirarían” a Dios, se deduce que se les promete el espíritu de arrepentimiento y la luz de la fe, para que puedan conocer a Dios como el autor de su salvación, y se sientan tan seguros de que ya están salvados, como en el futuro para dedicarse enteramente a Él. “A quien traspasaron”. Aquí también el profeta reprocha indirectamente a los judíos por su gran obstinación, porque Dios los había restaurado, y habían sido tan indómitos como fieras salvajes: porque esta perforación debe tomarse metafóricamente como una provocación continua, como si hubiera dicho que los judíos en su perversidad estaba preparada como para la guerra, que aguijonearon y traspasaron a Dios con su maldad como con las armas de su rebelión. Como entonces habían sido tales, dice ahora que tal cambio sería forjado por Dios que se volverían muy diferentes, porque aprenderían a “mirar a Aquel a quien” previamente habían traspasado. Juan dice que esta profecía se cumplió en Cristo, cuando Su costado fue atravesado por una lanza (Juan 19:37). Y esto es muy cierto; porque era necesario que el símbolo visible se exhibiera en la persona de Cristo, para que los judíos supieran que él era el Dios que había hablado por medio de los profetas. Los judíos entonces habían crucificado a su Dios cuando contristaron Su Espíritu; pero Cristo también fue, en cuanto a su carne, traspasado por ellos. Y esto es lo que Juan quiso decir: que Dios, por medio de ese símbolo visible, hizo evidente que no sólo había sido anteriormente provocado de manera vergonzosa por los judíos, sino que finalmente, en la persona de su Hijo unigénito, este gran pecado A su vergonzosa impiedad se añadió que traspasaron hasta el costado de Cristo. (Juan Calvino.)
Mirando a Cristo traspasado, y haciendo duelo por Él
¿No podemos considerar el pasaje en el que se encuentra nuestro texto como uno de aquellos cuyo significado completo no comprendieron al principio los mismos profetas, por quienes fueron pronunciados? ¿Cómo nos debe afectar la contemplación de los sufrimientos y muerte del Señor Jesús?
1. Deberíamos llorar al pensar en lo que Él tuvo que soportar. Una historia de aflicción puede tocar nuestros corazones con tristeza aunque no tengamos ningún interés personal por la persona de quien se cuenta. Si viéramos a un hombre inocente llevado a la ejecución, nuestros corazones se conmoverían grandemente. No nos sorprende entonces que cuando Jesús fue entregado a la voluntad de sus enemigos, cuando uno tan santo, tan manso, tan benéfico, fue llevado a ser crucificado, el espectáculo no podía verse impasible.
2. Deberíamos llorar al pensar en la maldad de los hombres que lo trataron de esa manera. ¿Fueron los hombres de esa generación que vivió cuando Jesús fue crucificado, más malvados que todos los demás antes o después de ellos? ¡No! Aunque la tentación y la oportunidad se combinaron para involucrarlos en un crimen, probablemente el más grande jamás perpetrado en la tierra, solo brindan una muestra de esa depravación, quizás menos desarrollada, que todos hemos heredado.
3. Deberíamos llorar por nuestros propios pecados, ya que vemos en lo que se infligió a nuestra fianza la excesiva pecaminosidad y el profundo demérito del pecado. ¡Cuán odioso debe haber sido el pecado a la vista de un Dios santo, cuando por él escondió Su rostro de Su Hijo, y lo entregó a los dolores de una muerte maldita! Fíjate en algunos de los efectos felices del dolor penitente.
(1) Ceder a él puede brindar incluso un alivio presente a la mente atribulada.
>(2) Este dolor puede tener una influencia beneficiosa en todos nuestros temperamentos y afectos.
(3) Este dolor puede dar evidencia de nuestro interés en las promesas del perdón y de la paz con Dios. El dolor por el pecado no puede aceptarse como precio del perdón; sin embargo, podemos encontrar en el sentido de esto alguna prueba de que ha comenzado el cambio que debe ser obrado por el Espíritu de Cristo en todos aquellos a quienes Él aplica la redención que es por medio de Su sangre. (James Henderson, DD)
Pecadores que lloran por su Señor traspasado
Lo que es verdad de un judío convertido, es cierto también de un gentil convertido.
I. El carácter de tristeza según Dios. Es como el dolor de un padre por la muerte de un hijo. Este es un dolor real, no fingido. Si miramos en nuestro corazón, muchos de nosotros veremos que nuestro dolor por el pecado es pura simulación. Este es un dolor profundo, no superficial o leve. Podemos realmente llorar por un amigo y, sin embargo, llorar por él muy poco. No así cuando nuestros hijos mueren. Nuestro dolor entonces es acre y amargo. No está sólo en el corazón, sino que lo hace, como muy bajo en él. Es un dolor secreto. La mayoría de nosotros, cuando nuestros corazones están llenos, deseamos estar solos. Las emociones profundas de cualquier tipo nos envían a nuestros aposentos.
II. Una vez de las causas que provocan la tristeza según Dios. “Mírame a mí, a quien han traspasado”. ¿Quién es el orador aquí? Dios mismo, pero Dios en Cristo. ¿Qué significa “mirar” a Él? Las acciones corporales externas se usan para describir operaciones internas, los actos de la mente. Estos penitentes lo ven como “traspasado”. Algunos dicen que la razón por la que los judíos no se convierten es que no les mostramos suficientemente al Señor Jesús en Su exaltación y gloria. Otros dicen que si queremos apreciar más al Señor Jesús, debemos pensar en Él más como entronizado en el cielo. No debemos permitir que los hombres nos engañen. Si queremos vida para nuestras almas que perecen, si deseamos que nuestros duros corazones se rompan en pedazos, es en Su Cruz, no en Su trono, donde debemos contemplar a nuestro Señor. Y estos pecadores contritos miran a Jesús traspasado por ellos. “El castigo de nuestra paz fue sobre Él”, por eso lo herimos.
III. ¿Cómo es que la tristeza según Dios surge de esta fuente? ¿Por qué mirar al Señor crucificado hace llorar al creyente? ¿Cómo, me gustaría preguntar, puede ser de otra manera, si pensamos en nuestro Señor moribundo, muriendo por nosotros? Aprende el alto lugar que debemos dar al dolor por el pecado entre las gracias cristianas. (C. Bradley, MA)
I. El objeto o espectáculo propuesto. Cierto es que Cristo se refiere aquí.
1. Especificar y particularizar la persona de Cristo, por las amables y peculiarísimas circunstancias de su muerte. No una muerte natural sino violenta. El salmista dice: “Horadaron mis manos y mis pies”, lo cual sólo es propio de la muerte de Cruz. El profeta insinúa que su corazón fue traspasado, y esto era peculiar de Cristo.
2. Separe a Cristo del resto de Sus obras y sufrimientos, para ver qué es lo que debemos mirar especialmente: Cristo traspasado. La perfección de nuestro conocimiento en o tocando a Cristo, es el conocimiento de Cristo traspasado. Sabed esto, lo sabéis todo. En el objeto se ofrecen dos cosas.
(1) La pasión, o sufrimiento mismo. Considere el grado; porque transfixerunt es una palabra de gradación; expresando la perforación, no de látigos y azotes, o de clavos y espinas, sino de la punta de la lanza, que atravesó el mismo corazón. ¿Puede un alma ser traspasada? No es una punta de lanza de hierro la que penetra en el alma, sino un metal de otro temple, cuyo golpe no menos perfora y hiere el alma en la misma proporción que el cuerpo. El traspasar el alma incluye dolor y reproche.
II. Las personas. Cuando se encuentra a uno muerto, es habitual preguntar por quién llegó hasta su muerte. Nos inclinamos a cargar el pecado de la muerte de Cristo sobre los soldados, los verdugos; sobre Pilato el juez; sobre el pueblo que instó a Pilato; o sobre los ancianos de los judíos que animaban al pueblo. El profeta aquí dice que aquellos que están dispuestos a “mirarlo”, son los que “lo traspasaron”. En todo caso de condenación a muerte, el pecado, y sólo el pecado es el homicida. No fue el propio pecado de Cristo por lo que Él murió. Debe haber sido por el pecado de otros que Cristo Jesús fue traspasado. Dios cargó en Él “las transgresiones de todos nosotros”. Fue el pecado de nuestras manos contaminadas lo que traspasó Sus manos; la rapidez de nuestros pies para hacer el mal que clavó sus pies; los malvados dispositivos de nuestras cabezas que cornearon Su cabeza; y los deseos miserables de nuestros corazones que traspasaron Su corazón. Si sentimos que fuimos la causa de este Su traspaso, debemos tener remordimiento, para ser traspasados con él.
III. El acto o deber impuesto. Para mirarlo. Una petición de lo más natural y razonable. A esta mirada nos invita Cristo. «Sobre mí.» Nuestro propio beneficio nos invita. Nuestro peligro puede movernos a mirar. En el acto mismo son tres cosas.
1. Que lo hagamos con atención.
2. Que lo hacemos a menudo, una y otra vez; con iteración.
3. Que hacemos que nuestra naturaleza lo haga, por así decirlo, en virtud de un mandato.
En el original es un mandato imperativo. Míralo y sé traspasado. Míralo, y traspasa eso en ti que fue la causa del traspaso de Cristo, el pecado y las concupiscencias del mismo. Así como fue el pecado lo que le dio a Cristo estas heridas, así fue el amor a nosotros lo que hizo que Él las recibiera, siendo por lo demás lo suficientemente responsable como para haberlas evitado todas. De modo que Él fue traspasado con amor, no menos que con rejilla. Y fue esa herida de amor lo que le hizo soportar tan constantemente todas las demás. Qué vista debería traspasarnos con amor también, no menos que antes con dolor. Debemos unir el mirar con el creer. Y creyendo, ¿qué hay que el ojo de nuestra esperanza no busque en Él? ¿Qué no haría Él por nosotros, que por nosotros sufriría todo esto? Nuestra expectativa puede reducirse a estas dos cosas: la liberación del mal de nuestra miseria presente; y la restauración al bien de nuestra felicidad primitiva. ¿Recibiremos siempre la gracia, incluso los arroyos de la gracia, que brotan de Aquel que es traspasado, y no saldrá de nosotros algo de nuevo, para que Él pueda buscar y recibir de nosotros, para que de Él tienen y reciben diariamente tantos bienes? Sin duda habrá; si el amor que lo traspasó, nos ha traspasado rectamente. (Obispo Launcelot Andrewes.)
Mirando a Cristo crucificado
Las palabras tienen referencia, en su sentido primario, a la casa de David, y habitantes de Jerusalén; y recibieron su primer cumplimiento en el día de Pentecostés. Pero el texto nos invita también a mirar a Aquel que fue traspasado por nosotros, y llorar. Debemos mirar detenidamente y con fervor a Aquel a quien hemos traspasado, para que al mirar detenidamente aprendamos a llorar, y al llorar mucho podamos amar mucho, y al amar mucho podamos recibir mucho perdón. ¿Cómo miraremos a Aquel a quien traspasamos? No con nuestros ojos carnales, sino con el ojo de la fe. Debemos mirarlo a Él, para ver que el Señor cargó en Él el pecado de todos nosotros”. Fueron nuestras manos contaminadas las que traspasaron Sus manos; la rapidez de nuestros pies para hacer el mal que clavó sus pies; los malvados dispositivos de nuestros corazones que traspasaron Su corazón. Sin embargo, no debemos mirar completamente a Sus sufrimientos corporales, las heridas que le hemos causado se han profundizado, incluso hasta Su alma, sí, lo traspasaron de arriba a abajo con muchos dolores. Los dolores que padeció en Su cruz espiritual fueron infinitamente mayores que los que padeció en la natural. Por grandes que fueran sus sufrimientos corporales, nunca retrocedió ante la perspectiva de ellos. Él siempre los ve y habla con calma de ellos. No anuncia así Su Cruz espiritual, fue la Cruz interna la que provocó Su más amarga pasión. ¿No deberíamos entonces mirarlo a Él, y “recordarnos y avergonzarnos, y nunca más abrir la boca, a causa de nuestra vergüenza”, mientras miramos hacia arriba a esa Cruz a la cual nuestros pecados lo han clavado? Él fue levantado en esa Cruz para que todos, desde los confines del mundo, pudieran mirarlo y ser salvos. Es al mirar a Aquel a quien hemos traspasado que solo nosotros podemos aprender algo de la amargura mortal de nuestros pecados, que podrían no ser perdonados, sino por ese terrible derramamiento de sangre. Es sólo al pie de la Cruz que se aprende el misterio de la Cruz y se obtiene una verdadera estimación de nuestros pecados. (RA Suckling, MA)
El costado traspasado de Jesús
Del corazón traspasado de Jesús procede un torrente de lágrimas, de gracia y de oración. Para nosotros, también, cuando miramos el costado traspasado del Salvador, se abre–
I. Un torrente de lágrimas. El profeta predice el tiempo en que Israel, al ver al Varón de Dolores, prorrumpirá en un profundo llanto, cuando el agua que brota del costado traspasado del Salvador se convertirá en un río de lágrimas, que brotará del corazón de los niños. de Israel Es la verdad más simple pero ciertamente también la más dolorosa, que tus pecados y los míos han llevado a Jesús a la Cruz. Por lo tanto, una mirada a Él debe convertirse en una copa de cristal que refleje nuestros pecados más claramente, y que nos represente en nuestros pecados más negros que toda la ley del Sinaí, con sus truenos y relámpagos, su maldición y juicio, puede hacerlo.
II. Una corriente de gracia. En la antigua Atenas, la misericordia se representaba con los ojos llenos de lágrimas, sosteniendo en la mano un corazón desgarrado y sangrante. Por la gracia de Dios tenemos libre acceso al Padre. Tenemos un Salvador que nos abre el corazón del Padre, y no necesitamos otro Mediador.
III. Fuente de oración. En estas palabras proféticas el Señor declara que Él derramará el Espíritu de oración y de gracia. El torrente de gracia de las llagas del Salvador, que Él hace derramar sobre nosotros, se ha de convertir en fuente de oración, fluyendo de nuestro corazón al corazón de Dios. Apenas ha habido un tiempo en que los torrentes de la gracia divina se derramaran tan abundantemente en la Palabra predicada, así como en las obras de misericordia y en el celo por la casa del Señor, como en nuestros días. Pero, ¿cuánto tiempo durará, si el espíritu de súplica no se une al espíritu de gracia? Y eso es querer. El nuestro es un tiempo sin oración. (A. Schroter.)
Cristo traspasado por nosotros
(a los niños): –No puede haber duda sobre la referencia de estas palabras. San Juan los cita en su Evangelio y los remite a Cristo. “Ellos” son los judíos, y más particularmente los habitantes de Jerusalén. Y el profeta nos informa que llegará un tiempo en que el pueblo de Jerusalén mirará a Jesús y se arrepentirá amargamente de haber rehusado aceptarlo como su Mesías y su Rey.
1. Los judíos eran, y siguen siendo, el pueblo de Dios, aunque ahora son el pueblo de Dios en desgracia. Él los escogió de entre todas las naciones de la tierra, y los acercó a Él, y les dio las Escrituras, y el templo, y los sacrificios, y así los preparó para la venida del Mesías, o Cristo, quien fue prometido en los profetas. Pero cuando el Mesías vino, lo rechazaron. Su gran y terrible crimen atrajo la ira de Dios sobre ellos. Unos cuarenta años después de la crucifixión de Jesús, los romanos llegaron y sitiaron Jerusalén, mataron a muchos judíos y quemaron el hermoso templo. Se nos dice expresamente que esta destrucción de Jerusalén fue un castigo por el asesinato de Cristo. Desde entonces los judíos han sido expulsados de su propia tierra y esparcidos entre las naciones de la tierra. Hay judíos en casi todas partes. Pero la Biblia dice que un día serán reunidos nuevamente en su propia tierra. Pero, ¿serán cristianos cuando regresen? Yo creo que no. Todavía rechazarán al Señor Jesucristo. Pero yo creo que, cuando sea asaltado por los enemigos, el Señor Jesucristo bajará del Cielo, y aparecerá para el rescate de Su pueblo, para librarlos. En ese momento mirarán a “Aquel a quien traspasaron”, y el efecto de su mirada será que lamentarán su pecado, se arrepentirán y se convertirán en verdaderos seguidores y discípulos del Señor Jesucristo. Y luego se convertirán en los predicadores del Evangelio más exitosos que el mundo jamás haya visto.
2. Ahora volvamos a nosotros mismos. Es posible mirar a Jesús, que fue traspasado, y decir: “Bueno, fue traspasado, y me alegro porque mereció su destino. Fingió ser lo que no era”. Eso es lo que piensan los judíos de hoy, y lo que muchos de ellos no dudan en decir. Y muchos de nosotros nos inclinamos a decir: “No tuve nada que ver con la perforación de Jesús. Yo no estaba allí en ese momento. ¡Fue un acto terrible, y lamento los sufrimientos de Jesús, pero realmente no creo que sea cierto en ningún sentido que lo traspasé!” Detengámonos un momento y pensemos. El Señor Jesús, que era el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, llevó sobre la cruz toda la carga oscura del pecado humano. Todos los pecados de toda la humanidad fueron reunidos, por así decirlo, en una vasta y horrible masa, y puesta sobre Él, el Portador del pecado; y Él no podía deshacerse de él, o “desecharlo”, excepto muriendo. Al morir en la cruz, nos lo quitó y se lo quitó de encima. Ahora tu pecado y el mío estaban en esa carga, y debido a que nuestro pecado formaba parte de la carga que fue puesta sobre Cristo, tuvimos algo que ver con Su muerte. Ayudamos a traspasarlo. Nuestro pecado hizo necesario que Cristo muriera, y por lo tanto tú y yo tuvimos algo que ver realmente con “traspasar” a Cristo y clavarlo en Su cruz. Pero a menos que tengamos la enseñanza del Espíritu Santo de Dios, nunca pensaremos o sentiremos correctamente en este asunto. Fue cuando “el Espíritu de gracia y de oración” se derramó sobre los habitantes de Jerusalén que miraron a Aquel a quien traspasaron y se arrepintieron de su pecado. Qué sentimiento tan profundo tenemos cuando nos traen algo a nosotros mismos y nos hacen sentir que lo hicimos. Si sentimos que nosotrostraspasamos a Cristo, sucederán dos cosas.
(1) Tendremos horror al pecado.
(2) Llegaremos a comprender el maravilloso amor de Dios.
“Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.” Jesús, el Hijo de Dios, entregó Su vida por nosotros; Él murió en la cruz por nosotros; porque no había otra manera de salvarnos de nuestros pecados. Seguramente, si no tenemos corazones de piedra, nos sentiremos agradecidos, muy agradecidos, por lo que Él ha hecho, y lo amaremos porque Él nos amó primero. (Gordon Calthrop, MA)
Mirando a Jesús con dolor penitencial
La leyenda de Camille, el artista que vendió su alma al diablo para obtener el poder de pintar a la vida cualquier tema que elija, está lleno de sugerencias. Después de una larga vida de pecado, Camilo pintó un cuadro de Cristo, el Varón de dolores. Los ojos tiernos y escrutadores eran tal fuente de molestia para él y para sus amigos pecadores que ocultó la imagen y fue a un sacerdote con su historia. Siguiendo el consejo del sacerdote, develó el cuadro y dejó que los ojos de Cristo escudriñaran su alma. Luego salió e hizo la reparación que pudo a las vidas que había dañado. Pero no tenía paz. El sacerdote lo envió de regreso al Cristo sin velo. Nuevamente salió y ordenó a un comerciante que comprara y destruyera cada centímetro de lienzo que había pintado que sugiriera malos pensamientos. Todavía no tenía paz. Una y otra vez fue llevado a darse cuenta, renunciar y deshacer pecado tras pecado. Pero la paz que anhelaba le fue negada. Finalmente, mientras se arrodillaba en oración ante Cristo, se dio cuenta de que había pecado, no solo contra sus semejantes, sino contra Cristo, y le entregó su vida. Entonces como los ojos de Cristo miraron el dolor y la angustia de su alma, también vino el gozo y la paz.
Mirando a Aquel que fue traspasado
Cuando el difunto Dr. Andrew Bonar estaba sentado en su estudio un día, entraron un hombre y una mujer para verlo acerca de unirse a la iglesia. Cuando hubieron dicho su encargo, el doctor les dijo: “Cuando alguien viene a mí y desea unirse a la iglesia, generalmente le hago algunas preguntas. Ahora, primero, ¿cómo llegó a pensar en unirse a la iglesia? ¡Ay! “dijo la mujer,” todo fue a través de nuestro hijito. Una noche le estaba contando que los judíos mataron a mi Señor Jesús, y cómo lo clavaron en la cruz del Calvario, y mirándome a la cara, me preguntó: ‘Madre, ¿fueron tus pecados los que lo clavaron en la cruz? ‘ Ah, señor, no pude responderle. Tenía un gran nudo en la garganta; y cuando vio que yo no respondía, se volvió hacia su padre y le dijo: ‘Padre, ¿fueron tus pecados los que clavaron a Jesús en la cruz?’ Le di una mirada furtiva a mi esposo y vi una lágrima brillar en su ojo, él tampoco podía responder. Entonces el niño juntó sus manos y dijo, ‘Oh Señor Jesús, deben haber sido mis pecados los que te clavaron en la cruz.’ Desde ese momento, señor, ha sido un muchacho diferente, y eso fue lo que nos hizo pensar en unirnos a la iglesia”. (W. Thompson.)
Mirando a Cristo
Pasando por un cementerio con ella padres, una niña pequeña los llevó tras ella para mirar una hermosa figura de piedra de Cristo, con un rostro lleno de sufrimiento y, sin embargo, de la más tierna piedad, apoyado en una cruz de mármol maciza. Cuando se detuvieron para mirar, ella bajó la cabeza y dijo en voz baja: “He hecho tantas cosas malas que apenas puedo levantar los ojos para mirarlo”. Son precisamente aquellos que han hecho “tantas cosas malas” los que tienen necesidad de levantar los ojos y mirarlo. (Carcaj.)
Dolor penitencial
I. Los sujetos. judíos, no gentiles. El pueblo judío a menudo había sido reducido a este estado de dolor. Cuando estuvieron en el exilio en Babilonia, lloraron al recordar “Sión”.
II. La causa de este dolor penitencial. «Voy a verter». El profeta Joel (Joe 2:28) se refiere a esta efusión de influencia divina.
III. La ocasión de este dolor penitencial. La visión creyente de Cristo produce este dolor penitencial.
IV. La conmoción de este dolor penitencial. “Y se lamentarán por Él, como quien se lamenta por su hijo único, y tendrán amargura por Él, como quien se lamenta por su primogénito”. “Hay pocos estados de dolor más profundo y agudo que este, el que sienten los padres afectuosos cuando se ven privados de los objetos de sus afectos más preciados”. En cuanto a la intensidad de este dolor, se dice además: “En aquel día habrá un gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmon en el valle de Meguidón”, etc. Quizás el mayor dolor conocido entre los judíos fue el dolor en el valle de Meguidón, ocasionado por la muerte del rey Josías (2Cr 35:24). Jeremiah compuso un canto fúnebre en la ocasión; y se compusieron otras odas y lamentaciones, y fueron cantadas por hombres y mujeres. Pero el verdadero dolor penitencial es mucho más conmovedor que el ocasionado por la muerte de un hijo único o de un rey noble. Está teñido de remordimiento moral.
V. La universalidad de este dolor punzante. “La tierra se enlutará”, etc. Todas las familias de la tierra se lamentarán, y se lamentarán “aparte”. El dolor profundo anhela la soledad. (Homilía.)
Lloro verdadero por Cristo
Aunque esta profecía se está cumpliendo hay no cumplimiento completo. No había, entre los judíos, un dolor generalizado como el que describe Zacarías. No mostraban signos de dolor de corazón roto. Debemos buscar más allá a los dolientes que miran al Traspasado. No hay duda de dónde se encuentran. Los cristianos han sucedido en el lugar, y ocupan más que el lugar, de los judíos; somos nosotros mismos los que debemos estar “mirando a Aquel a quien hemos traspasado”. Algunos grandes teólogos sostienen que las palabras de Zacarías describen el luto especial de la Cuaresma, la Semana Santa y el Viernes Santo. En cualquier caso, tenemos una imagen del efecto que una verdadera visión espiritual de la cruz debe producir en los cristianos fieles, y que nos proporciona una prueba de nuestra realidad y sinceridad del Viernes Santo. Es una prueba dura, pero no debemos retroceder ante ella. Es de la propia propuesta de Dios; no, más bien, ocurre en el anuncio de Su más misericordioso propósito. Compare nuestros recuerdos de duelos terrenales con nuestro recuerdo de la muerte de Cristo. ¿Podemos decir que sentimos algo por Cristo como lo sentimos ante la muerte del esposo o la esposa, el padre o la madre? Sin embargo, Dios espera que sintamos muy profundamente. Sabemos que la pasión de Cristo debe suscitar en nosotros el más profundo dolor imaginable. Como nunca hubo dolor como Su dolor; como nunca hubo muerte como Su muerte; como nunca hubo amor como Su amor, así no podemos extrañarnos si se espera que sintamos por Él un dolor tan grande como el que brota de la prueba más severa de nuestros afectos humanos. Sin embargo, se puede decir con seguridad que, en general, no es así. Estamos muy por debajo de lo que debe ser el estado de los ciudadanos de la verdadera ciudad de David, y de los habitantes de la Jerusalén cristiana. (MH Ricketts.)
El rechazo de Cristo por parte de Inglaterra
Permítanme poner en orden antes vosotros el mayor pecado que hemos cometido al rechazar a Jesús que los judíos. Hemos rechazado a Jesús como la Cabeza de la Iglesia. ¿Qué es la Iglesia? Es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, del cual Él es la cabeza, para derramar en ella continuamente la gloria de su propio poder y la excelencia de su propia belleza y la perfección de su propia santidad. Es una Iglesia encarnada, ese es el misterio, y no una Iglesia desencarnada. Una Iglesia desencarnada es sólo una fracción del misterio de la piedad; el misterio de la piedad es Dios manifestado en carne. Y la Iglesia estaba destinada a revelar toda la excelencia y el poder de Jesús sentado en el trono de Dios. ¿Cuáles fueron los dones de la Iglesia? La palabra de sabiduría, para escudriñar todas las cosas profundas de Dios. La palabra de conocimiento, para contar todo lo que sucedía en todas las partes de Sus dominios; el don de la fe, para nunca dudar de que todo lo que deseaba lo recibiría. El don de sanidad, para ir adelante y mostrar el poder de Jesús sobre toda carne, para perdonar el pecado en el alma y sanar la enfermedad en el cuerpo. El poder de los milagros, para ordenar las cosas de la creación, para poner en orden todo desorden y para comandar los diversos poderes de la naturaleza. A esto fue llamada la Iglesia; negarlo quien se atreve! Esta es la dignidad de la Iglesia, pero la rechazamos. Los judíos rechazaron a un hombre carnal, nosotros hemos rechazado a un Hombre en el poder del Espíritu.
II. Jesús ha sido rechazado como Rey de reyes y Señor de señores. Este es un título del que Él da gran importancia. Está escrito en Su vestidura y en Su muslo. Pero ha sido negado; se niega en todo el mundo. En el papado el papa ha tomado la supremacía. En la Iglesia griega se niega; el Zar es la cabeza de la Iglesia. En Gran Bretaña se niega. ¿Quién es Rey de reyes? Sus majestades el pueblo. “Todo poder es del pueblo”. Esa es la negación más baja, la más baja de todas las negaciones. El poder ya no se tiene como de Jesús, ni se tiene que ser responsable ante Él.
III. Otro gran pecado ha sido el rechazo de Jesús como dueño de todo: como comerciante, como padre de familia, cabeza de familia, de quien son todos los bienes y muebles, y todos los muebles, y todas las provisiones , y todo el tesoro de la casa. No hay un hombre entre cien a quien se le haya ocurrido la idea, todo en su casa es de Cristo; todo lo que está en manos del banquero es de Cristo; todo en los fondos es de Cristo. No hay nada que no tenga el sello de Su nombre.
IV. Hemos rechazado a Cristo como amigo del pobre. ¿Quién fue el primero en predicar las buenas nuevas a los pobres? ¿Quién bendijo y honró el estado de pobreza? ¿Quién dijo: “Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos”? Nos hemos olvidado de predicarlo como el Mensajero de buenas nuevas para los pobres. Hemos rechazado a Aquel que era el Redentor de la pobreza, que es su amigo; y hemos escogido para Él demagogos que no son dignos de que se les confíe el más bajo de los bienes de la creación. (Edward Irving, AM)
Pecadores arrepintiéndose
Considere el lenguaje del profeta como que denota un estado de ánimo que en sus grandes rasgos es apropiado para todos los hombres en todas las épocas, y que debe sentirse para asegurar el disfrute de la bendición espiritual.
I. El dolor aquí encarnado debe ser considerado en su causa. Aquí el dolor se remonta a una causa. Es dolor a causa del pecado. El sentido de su ser, su culpa y consecuencia, se presiona con acritud sobre las conciencias. Observar–
1. El orden particular del pecado. Aunque, en su relación con la muerte del Señor Jesús, los judíos eran, por supuesto, peculiares, hay un sentido importante en el que todos los hombres deben ser considerados como partícipes de la culpa de «traspasarlo». Su muerte fue un sacrificio expiatorio; siendo los pecados de los hombres la causa de lo que soportó, para expiar la ira y asegurar la salvación. “Él es la propiciación por nuestros pecados”, y así es que todo pecador se convierte en cómplice de la crucifixión del Señor de la gloria. Expuesto como Cristo ha sido para los hombres en los institutos y por el ministerio del Evangelio, cada pensamiento y cada obra de pecado, acariciado y amado, no ha sido más que asestarle a Cristo otro y otro golpe, levantando la Cruz de nuevo, sujetando la uñas de nuevo.
2. Siendo esta la naturaleza precisa del pecado, debemos notar la influencia por la cual se reconoce y se siente la culpa del mismo. El pecador no admite culpa; su corazón es un corazón de piedra. La conciencia de culpa se atribuye directamente a la influencia divina, la influencia del Espíritu Santo.
II. Las características de este dolor. La convicción de pecado, que surge de la influencia del Espíritu de la tumba, lleva a los hombres a ese duelo que constituye el tema de estos versículos. Ese duelo de dolor se nos encontrará sugerido en sus tres grandes características de intensidad, soledad y oración.
III. Los resultados. Uno es el perdón: conectado con el perdón está la santificación. Y el tercer resultado de este dolor por el pecado es el gozo: nada puede compararse con el gozo que surge de la esperanza del perdón por el pecado. (James Parsons.)