Estudio Bíblico de Malaquías 2:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mal 2:7

Para el sacerdote los labios deben guardar el conocimiento.

Los labios del sacerdote deben guardar el conocimiento

Existe una analogía amplia y general entre el sacerdocio de los levíticos y el ministerio de las dispensaciones evangélicas, una analogía suficientemente distinta y bien definida para permitirnos argumentar de uno a otro en varios detalles muy importantes.

Yo. La naturaleza del conocimiento que se requiere. Cuando hablamos del conocimiento humano nos quedamos perplejos por su variedad y amplitud. ¿Dónde encontrar los límites precisos del conocimiento que deben guardar los labios del sacerdote? Para una mente vigorosa, toda la naturaleza, toda la historia, toda la filosofía y toda región del pensamiento y la imaginación serán un vasto almacén de materiales para el servicio del templo del Señor. Pero aquí se indica algún conocimiento preciso, como perteneciente específicamente al sacerdote; un conocimiento profesional, indispensable para el debido desempeño de su cargo. Seguramente debe ser un conocimiento de la verdad de Dios, revelada en la Sagrada Escritura: el conocimiento de la doctrina cristiana en todas sus partes y proporciones, tal como Dios la propone a la fe de los hombres para su salvación. Este es el núcleo alrededor del cual se agrupará todo su conocimiento, el centro hacia el cual convergerán todos sus otros logros. Este conocimiento tiene un doble carácter. Es intelectual y experimental: se logra mediante las operaciones ordinarias de la mente y mediante la experiencia del corazón. El ministro cristiano debe ser uno que usa correctamente la palabra de verdad; alguien que tiene la habilidad agradable y precisa para ajustar las diversas porciones de la verdad de Dios en sus lugares correctos y las conexiones debidas; construir simétricamente como un sabio maestro de obras, y no simplemente decir lo que es verdadero, sino lo que es verdadero en su propio lugar y proporción. Y esta no es una habilidad que todos puedan alcanzar. El conocimiento del sacerdote debe ser experimental; es decir, aprendido por un sentimiento sentido de las necesidades y anhelos religiosos del corazón humano. Se requiere una enseñanza ulterior y superior para dar el verdadero conocimiento del Evangelio; es un sentimiento interior de su adaptación a las necesidades de la naturaleza humana, y una experiencia personal de su poder sobre su propio corazón. Este es el verdadero secreto de la fuerza ministerial. Existe otra rama del conocimiento no menos esencial para el debido desempeño del oficio ministerial: el conocimiento de la naturaleza humana. Los corazones y las conciencias de los hombres son los materiales sobre los cuales debe gastarse la labor del ministro cristiano. Estudiará su propio corazón como la mejor guía para el conocimiento de los corazones de los demás. Los ministros más eminentemente exitosos han sido los más competentes en este conocimiento.

II. La importancia de este conocimiento. Esto es evidente por la naturaleza del caso. El ministro es un mensajero: debe estar familiarizado con todas las cosas esenciales para la ejecución de su encargo. Él es un maestro; y el pueblo debe “buscar la ley de su boca”: por lo tanto, debe ser competente para exponerla. Es árbitro en casos de duda y dificultad; debe ser hábil para tratar con todos los casos que se le presenten. Él es el depositario del tesoro del Evangelio; debe ser capaz de dispensarlo con fidelidad. Hay, a veces, algunas razones especiales por las que el ministro cristiano debe ser “un escriba bien instruido para el reino de los cielos”. Tiempos que exigen, si no un mayor tono de piedad, al menos un mayor nivel de conocimiento. Hay algunas características peculiares en las presentes circunstancias y posición de la Iglesia. El ministerio cristiano debe asumir una posición de mando desde donde pueda dirigir y controlar el progreso de la sociedad. (W. Nicholson, MA)

La responsabilidad de un ministro

Incluso el fuerte e intrépido Martin Lutero confesó que a menudo temblaba al subir al púlpito. Podía presentarse ante reyes y gobernantes sin miedo; pero la responsabilidad de tratar con las almas, y tal vez decidir su destino para siempre mediante su mensaje, era para él tan grave que solía hablar de “ese horrible lugar del púlpito”. ¿Ninguno de nosotros ha sido traicionado a ese frío oficialismo que habla fuertemente en el púlpito y actúa con frialdad desde el púlpito? ¿Ninguno de nosotros ha cometido la inconsistencia de hacer que el púlpito sea un lugar sagrado y todo lo demás sea común? (AJ Gordon, DD)

Un ministro discreto

“Recuerdo una vez que viajaba en un carruaje”, comentó el difunto CH Spurgeon, “cuando el cochero me observó que conocía a cierto ministro (voy a no se diga de qué iglesia) quien, durante los últimos seis meses, había tenido la costumbre de subir y bajar en la caja de su coche con él; ‘y’, dice él, ‘es un buen tipo de hombre, señor, un tipo de hombre que me gusta’. ‘Bueno, ¿qué clase de hombre es él?’ Yo pregunté. ‘Bueno, verá, señor’, respondió, ‘él es un ministro: y me gusta porque nunca se entromete en su religión, señor. ¡Nunca le oí decir una palabra que me hiciera creer que era un hombre religioso, en los seis meses que ha cabalgado conmigo, señor! tal no vale mucho. Nunca se entrometen en su religión; Creo que la razón por la que es tan discreto es que no tienen nadie para entrometerse; porque la verdadera piedad es una de las cosas más intrusivas del mundo. es fuego; y si apagas el fuego en tu estudio y le das la más sincera advertencia de que nunca arda, descubrirás, mientras administras tu sabio consejo, que ha comenzado una conflagración.

El deber de la Iglesia en los tiempos modernos

¿La concepción del sacerdocio judío dada en este versículo data de su institución original; ¿era parte de la legislación mosaica, o simplemente representa el ideal del sacerdocio después del cautiverio? ¿Qué quiere decir el profeta con “conocimiento” y qué con “ley”? ¿Es sólo la ley ceremonial? O, ¿se ordena al sacerdote que instruya a los judíos de la restauración en la ley de conducta moral? Una visión honesta de la historia de las Escrituras requiere que demos una respuesta más amplia y completa a estas preguntas. Con el judío piadoso no había divorcio entre religión y moralidad. Y el sacerdocio judío no era solo un sacrificio, también era un sacerdocio de enseñanza. Compare el sacerdocio judío con el de la antigua Grecia. La religión griega no sabía nada de instrucción o de predicación en relación con templos o festivales. A primera vista, las palabras de Malaquías parecen más apropiadas para describir al profeta que al sacerdote. Pero en verdad, el sacerdocio, como ideal, contenía en sí mismo también el oficio profético. Se observa que la existencia de escuelas proféticas organizadas en Israel aparece justo en aquellos períodos en que el sacerdocio había dejado de ser testigo de la verdad. Así fue en los días de Samuel. El deseo más querido del corazón de Samuel era recuperar a Israel para Dios y enseñarles la verdadera adoración y la verdadera moralidad. Cuando David está en el trono, se restaura el orden nacional, la adoración de Dios tiene un centro permanente, y la ley de Dios, moral y ceremonial, se establece y se hace cumplir con autoridad, entonces las escuelas proféticas caen en un segundo plano, o incluso cesan, y el mismo oficio profético se convierte en un canal ocasional y extraordinario de la gracia de Dios. Más tarde, cuando la religión y la moral estaban en peligro de extinción, bajo Elías y Eliseo las escuelas proféticas ganaron su importancia moral y religiosa. Pero tampoco entonces implicaron ninguna oposición a la ley ceremonial. El verdadero sacerdote y el verdadero profeta son uno. Una visión correcta del sacerdocio judío es importante para una estimación justa del ministerio cristiano. Destruís la grandeza moral del sacerdote judío si obliteráis su función profética: y perdéis el ideal divino del ministerio cristiano, si veis en él sólo una escuela de profetas, y olvidáis que es un sacerdocio docente, con un sucesión y una gracia pactada. Nadie puede negar el hecho de que el ministerio cristiano ha recordado y cumplido en grado muy alto su misión como sacerdocio docente, como testigo de la justicia de Dios. Pero mientras admiramos la poderosa influencia moral del clero inglés sobre la moralidad inglesa, la naturaleza misma de este éxito ayuda a poner de relieve lo que parecen ser sus defectos. Puede cuestionarse seriamente si la enseñanza del ministerio cristiano no ha tendido a ser demasiado parcial en su relación con la moral cristiana. La relación del alma individual con Dios, el deber del hombre consigo mismo y con su Hacedor, han formado naturalmente el tema principal de la exhortación del púlpito. Pero en ese amplio campo del deber que tiene que ver con nuestros semejantes, difícilmente puede decirse que la enseñanza de los teólogos haya sido igualmente poderosa e instructiva. Puede temerse que el sermón dominical a menudo brinda poca orientación práctica para los millones de trabajadores que nos rodean. La enseñanza dominical no debe ser ajena a los deberes de la semana, ni dejar fuera tres partes de la vida. El tipo de carácter que la Iglesia tiende a formar es el fundamento de las más altas virtudes y de la más amplia utilidad. Quiere hacer al hombre más devoto de Dios, atento a lo oculto y espiritual, sobrio y dueño de las pasiones, leal y tierno en su hogar, perdonador con el enemigo, generoso con los enfermos y los pobres. Estas virtudes nunca pasan de moda. Nuestra religión, tal como se establece en nuestro Divino Ejemplo, o en las enseñanzas de Sus apóstoles, no muestra unilateralidad. El Nuevo Testamento establece los deberes relativos tan altos como los personales. Allí se hace que la religión consista en gran medida en la justicia y la benevolencia. Los principios de la conducta cristiana siguen siendo los mismos; pero su aplicación varía: amor a Dios, abnegación, amor al prójimo; y estos basados en las doctrinas de la cruz; ejemplificado por la vida de Cristo; iluminado con la esperanza de la gloria. Permítanme señalar algunas de las cuestiones que exigen el tratamiento religioso del maestro cristiano.

1. El tema de las diversiones.

2. La ética del vestir.

3. Relación con las bellas artes, la pintura, la escultura, la música, el teatro. O–

4. Las leyes relativas al matrimonio y al divorcio.

5. O considere las preguntas dolorosas que surgen de los vicios intensificados de la sociedad moderna; embriaguez, prostitución, soborno, fraude comercial.

No temo que la Iglesia pierda en espiritualidad o en humildad, al enfrentarse a problemas como estos. (EL Hicks.)