Estudio Bíblico de Mateo 19:16-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mt 19,16-22

Y he aquí vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré?

Obediencia formal insuficiente

Ciertamente es la doctrina de las Escrituras que la integridad moral por sí sola nunca puede beneficiarnos con Dios; que incluso la ofrenda de nuestras oraciones se considera sin valor a menos que esté perfumada con amor. Evidentemente, entonces, es falsa y peligrosa su confianza quien, porque mantiene intactas las grandes leyes de la moralidad social, imagina segura su pretensión de misericordia y salvación. Además de no ser bíblica, tal teoría no es racional.

I. Ignora el diseño mismo de la creación del hombre, es decir, la gloria de Dios. La moralidad social es, en el mejor de los casos, una virtud muy inferior. Es sólo la sumisión de una parte de la naturaleza del hombre a una serie inferior de leyes de Dios. Si este mundo fuera todo, eso podría ser suficiente. El hombre está dotado de facultades que sólo pueden ejercerse hacia el mundo invisible. Así podría el planeta, obedeciendo la única ley de su propulsión alrededor de la tierra, separarse de la otra que lo une al sol, y sin embargo esperar escapar, como quien, cumpliendo su deber para con el hombre, descuida su deber para con Dios. .

II. Se basa en una falsa idea de religión. Dios no busca la mera obediencia abyecta, sino la devoción del corazón. Sin un claro movimiento de la voluntad y los afectos hacia Él, todas las prácticas religiosas son peores que nada. Son el ataúd sin el diamante, el cuerpo sin la vida que sustenta, vigoriza y glorifica.

III. Hace que el sacrificio de Cristo sea algo innecesario. Si el hombre por ser honesto y recto y humano y gentil pudiera merecer el cielo, no hay necesidad del Calvario. Sin embargo, Jesús se despojó de las vestiduras de Su Deidad y vino a la tierra, y se ofreció a sí mismo como sacrificio en la cruz. Confiar para la salvación en la moralidad natural es, entonces, burlarse de Cristo en sus sufrimientos; es subir, por así decirlo, sobre las laderas manchadas de sangre del Calvario, y, mirándolo en Su agonía, gritar en voz alta: «¡No necesitamos Tu sangre, despreciamos Tu ayuda!» (W. Rudder, DD)

Venir a Jesús

Lo correcto por venir a Jesús, de manera justa, por una cosa justa, en un espíritu recto. Este último elemento de venir correctamente se dejó fuera.

I. Cómo llegó.

1. Públicamente.

2. Ansiosamente: “correr”.

3. Humildemente-“arrodillarse”.

4. Respetuosamente-“buen Maestro.”

II. Por qué vino: «heredar la vida eterna».

1. Creencia en un estado futuro.

2. Preocupación por obtenerlo; en esto difería de muchos.

3. Pensé que se debía hacer algo; muchos no piensan en esto, y

en consecuencia no hacen nada.

4. Pensó que estaba dispuesto y era capaz de hacer cualquier cosa necesaria; pero no se conocía a sí mismo; no había contado el costo.

III. Aprende-

1. La salvación no es por obras.

2. Obras una evidencia, no una causa de gracia. (La Colmena.)

La aplicación del joven rico a Cristo

I. El carácter y las pretensiones del joven aspirante que se acercó a nuestro Señor. Algo en su carácter sumamente favorable, apariencia externa interesante, aire de dulzura en su forma de hablar, moralidad correcta, de amplios recursos, buena reputación, tenía una visión adecuada de nuestro Señor; tenía una gran consideración por la religión. Pero-

1. Ignoraba su incapacidad moral.

2. Muestra una ignorancia de su culpabilidad real.

3. Ignoraba la disposición predominante de su corazón.

II. LA forma en que se hizo la aplicación de la dieta.

1. Nuestro Señor repele su discurso adulador.

2. Nuestro Señor muestra la imperfección de su obediencia.

3. El joven se fue triste.

III. Esas lecciones importantes que naturalmente surgen de este interesante caso.

1. Aprender el peligro y la prevalencia del autoengaño.

2. La gran responsabilidad que implica el cargo ministerial.

3. La peligrosa situación que ocupan los ricos. El tema nos protege contra lo siguiente: pensamientos bajos de Dios, pensamientos altos de nosotros mismos, pensamientos ligeros de pecado y pensamientos mezquinos de Cristo. (J. Thorp.)

Las persuasiones de los hombres sobre su propia obediencia

De dónde esto surge.

1. Ignorancia de la contaminación total, profunda y universal de nuestras naturalezas.

2. Ignorancia de la exactitud espiritual y obligación de la ley.

3. Atención sólo a los mandamientos negativos.

4. No comprender los preceptos positivos o negativos en su sentido amplio.

5. Descuidar la autorreflexión y el autoexamen.

6. Del abominable amor propio y de la auto-adulación, que se adhiere a todo hombre.

7. El miedo a la culpa hace que los hombres engañen sus ojos para no mirar ni en la ley ni en su corazón.

8. Ignorancia de la regeneración y la necesidad de nacer de nuevo.

9. El diablo les cegó los ojos y endureció su corazón.

10. Todo hombre está naturalmente destituido del Espíritu, sin el cual todos estamos privados de luz y vida. (Anthony Burgess.)

El joven gobernante rico

Yo. Examina el asado del joven. Se jactaba de que su obediencia era:

1. Extenso.

2. Exacto.

3. Constante.

II. Responde a su pregunta. Le faltaba:

1. Un corazón nuevo.

2. Un sentimiento de culpa y pecado.

3. Fe en Cristo.

4. Espiritualidad y abnegación. (G. Brooks.)

I. Hasta qué punto un hombre inteligente puede malinterpretar su propio logro espiritual.

II. Y su voluntad de alcanzar.

III. Entre nuestro logro actual y la perfección puede haber un sacrificio equivalente a cortarse la mano derecha o sacarse el ojo derecho.

IV. Lo único esencial, si queremos alcanzar la perfección, es el seguimiento de Cristo.

V. También pueden faltar otras cosas, como, por ejemplo, la determinación de ser santos. Conclusión: La falta de una cosa puede hacer que todos los demás logros sean inútiles. (M. Dods, DD)

El joven gobernante

Yo. Un encuentro esperanzador. Era-

1. Un joven-promesas especiales a los jóvenes.

2. Un encuentro con Cristo-paciente y médico.

3. Uno que hablaba en serio. Marcos dice: “vino corriendo”.

4. Uno que tenía muchas cualidades raras. “Jesús lo amaba.”

5. Uno que era audaz (comparar con Nicodemo); pero reverente, porque “se arrodilló”.

II. Una conversación importante. Revela:

1. Nuestra sencillez-no poder guardar la ley.

2. Nuestro orgullo: confiar en nuestras propias obras.

3. Nuestra idolatría: amar otras cosas más que a Cristo.

4. Nuestra única esperanza de salvación: dispuestos a dejarlo todo, tomar la cruz y seguir a Cristo.

III. Una despedida dolorosa.

1. Fue separarse de Cristo, por lo tanto no hay esperanza.

2. Fue una despedida deliberada, no un paso repentino.

3. Fue una despedida definitiva.

IV. Lecciones importantes. Hasta dónde pueden avanzar algunos y, sin embargo, no ser salvos. Abandonad de inmediato lo que nos aparta de Cristo. (D. Macmillan.)

La moral hecha una trampa

Toma ten cuidado de que tu moralidad no sea tu trampa. El joven del evangelio podría haber sido un hombre mejor si no hubiera sido tan bueno. (Gurnall.)

Obstrucciones de los jóvenes en su camino a Cristo y la vida eterna

Yo. Engreimiento, este joven pensó que había guardado toda la ley. Los jóvenes con un poco de conocimiento pronto se imaginan a sí mismos jueces competentes de toda verdad y conducta. Tienen justicia para encomendarse al favor de Dios.

II. Los placeres y vanidades de la juventud; especialmente cuando se alimentan de grandes posesiones. Estos irrazonables y sórdidos placeres no deben compararse con los exaltados deleites sustanciales que se encuentran en el conocimiento de Jesucristo.

III. Un falso prejuicio, como si los caminos de Cristo fueran nulos y melancólicos. Así pensó el joven cuando Cristo le dijo que tomara su cruz y lo siguiera. Grace le daría nuevos gustos y facilitaría la carga. Cristo nunca permitirá que usted sea un perdedor por Él.

IV. Un temperamento desconsiderado y descuidado. Despreocuparse de las cosas pequeñas es una mancha; de esencial, un reproche sin excusa.

V. Una temeridad de espíritu presuntuosa y atrevida. Los jóvenes son los más optimistas, hasta la temeridad.

VI. Los compañeros de la juventud.

VII. Una aprensión de larga vida, Tienen un largo día por delante y pueden dejar de lado el pensamiento de la muerte. . (John Guyse, DD)

Una triste partida

1. Lamentaba la idea de renunciar a esas grandes posesiones de las que estaba naturalmente orgulloso.

2. También le entristecía la idea de perder el cielo.

3. Abrió así la mente del joven algo de la dificultad que siempre hay en la consecución de todo lo que realmente vale la pena tener.

4. Parte de su dolor era el descubrimiento que estaba haciendo en ese momento de su propio corazón.

5. Pero lo que más lo entristecía era el sentido desdichado que tenía de su propia vacilación culpable y de su inexcusable debilidad. Muchas personas mundanas están tristes en medio de su mundanalidad; indica vida y lucha. En cualquier estado de vida, la característica del cristiano es la renuncia a sí mismo. (J. Vaughan, MA)

Respuesta de Jesús al discurso del joven gobernante

Yo. Lo que podemos inferir de la pregunta de nuestro Señor.

1. Que a nuestro Maestro no le gustaban los títulos halagadores.

2. El lenguaje ofrece un ejemplo notable de la modestia y humildad de nuestro Señor.

3. La pregunta de nuestro Señor contiene una prueba de Su reverencia por Su Padre.

II. Explicar y hacer cumplir la respuesta de nuestro Señor.

1. No hay nada bueno en comparación con Dios; y en consecuencia, nuestros sentimientos de consideración y devoción no deben quedarse cortos ante Él.

2. Solo Dios es absolutamente bueno. Su bondad es de sí mismo, independientemente de todos los demás.

Aplicación-

1. Nuestro Señor nos ha dado ejemplo a nuestra imitación.

2. Nuestro Señor finalmente no aprobará ninguna pretendida reverencia y respeto que se le rinda a Sí mismo que disminuya en lo más mínimo la gloria debida a Su Padre. (Thomas Twining.)

El camino a la felicidad

Yo. Tenemos el ejemplo de uno que era solícito e inquisitivo acerca de su condición futura, y deseoso de saber en qué condiciones podría esperar la felicidad,

II. Tenemos señalado el camino ordinario hacia la felicidad.

III. En algunos casos extraordinarios, Dios requiere algunas cosas extraordinarias de hombres particulares, que generalmente no son necesarias para la salvación de todos los hombres.

IV. Tenemos el triste ejemplo de alguien que se alejó mucho de la felicidad y, sin embargo, se quedó corto. (Samuel Johnson.)

¿Cuáles son los sentidos en los que nadie es bueno sino Dios?-

I. Dios es el único ser necesariamente bueno.

II. Dios es el único ser originalmente bueno.

III. Dios es el único ser bueno que subsiste a sí mismo.

IV. Dios es el único ser inmutablemente bueno.

1. Si solo Dios es supremamente bueno, solo Él debe ser glorificado y adorado.

2. Si solo Él es supremamente bueno, es pecado, y la esencia misma de él, no glorificarlo. (Dr. Shedd.)

Lo que le faltaba

1. Un sentimiento de culpa. Era autocomplaciente. Tenía obediencia, respeto por sí mismo, moralidad. Descansó en estos y se jactó de ellos. No sabía la estimación que el cielo da a la justicia que es de la ley. Estaba bajo condenación y se creía justificado.

2. Fe en Cristo. Como el único Salvador. No sabía que Cristo era el fin de la ley para justicia.

3. Un corazón nuevo. Un esencial. Amaba al mundo, etc. Esto muestra el corazón antiguo.

4. Abnegación. Amaba la comodidad y las riquezas. No tenía corazón para dejarlos por Cristo. Tenía mucho a lo que renunciar, y la rendición sería difícil; pero un espíritu cristiano está dispuesto a dejarlo todo; incluso la vida si es necesario para Cristo, y el «es necesario» es la palabra de Cristo. (Anon.)

Una consulta personal de año nuevo

Yo. Puede haber muchas excelencias, y mucho de amable en el hombre, sin la verdadera religión. Moralidad, virtudes benévolas y sociales, ortodoxia, reverencia a las ordenanzas divinas, etc.

II. Hay varios males que impiden que los hombres sean enteramente del Salvador. Autocomplacencia, favor del mundo, apego a las riquezas, falta de voluntad para negarse a sí mismo, etc.

III. La indagación del texto es digna de consideración personal. Haga la pregunta como en la presencia de Cristo, con toda la seriedad posible, con perfecta deferencia a la palabra de Dios, en espíritu de oración y con la resolución de obedecer la respuesta. (J. Burns, LL. D.)

Buenas cosas que hacer

Sidney Smith nos dice que recortó lo siguiente de un periódico y lo conservó para sí mismo: “Cuando te levantes por la mañana, di que harás que el día sea una bendición para un prójimo. Se hace fácilmente; una prenda sobrante para el hombre que la necesita; una palabra amable a los afligidos; una expresión alentadora para los hambrientos, bagatelas tan ligeras como el aire, servirá al menos durante las veinticuatro horas. Y si eres joven, confía en ello, te dirá cuando seas viejo; y, si eres viejo, puedes estar seguro de que te enviará suave y felizmente por la corriente de puntillas hacia la eternidad. Por la suma aritmética más simple, mira el resultado. Si despides felizmente a una persona durante el día, son trescientas sesenta y cinco en el transcurso de un año. Y, supongamos que vives cuarenta años solo después de comenzar ese curso de medicina, has hecho felices a catorce mil seiscientas personas, en todo caso, por un tiempo.”

El cielo ganó por ser, no hacer

Muy probablemente la pregunta involucró una gran cantidad de confusiones. El joven pensó, quizás, que el cielo se ganaba con acciones externas y méritos cuantitativos. No entendió que debemos entrar al cielo siendo, no haciendo. Sostuvo quizás la noción vulgar de que eterno sólo significa infinito, de modo que la eternidad se convierte en la infinitud del tiempo en lugar de su antítesis. Es muy probable que no supiera que toda alma santa ha entrado ya en la vida eterna; que para todos los que están en Cristo es ahora como el aire brillante e invisible que respiran. Ciertamente no se dio cuenta de que “esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios, y a Jesucristo, a quien has enviado”. Pero, sin embargo, porque la pregunta era sincera y noble, y no brotaba del fariseísmo, lo único que el Señor más detestaba, sino de la insatisfacción divina de un alma que lucha y que solo Dios puede llenar, Cristo la respondió. (FW Farrar, DD)

El hombre no queda en duda sobre el bien

“¿Por qué me preguntas por el bien?” esa parece haber sido la respuesta de nuestro Señor, no “¿Por qué me preguntas?” como suele leerse, ¿por quién más debería preguntar el joven? sino “¿Por qué me preguntas por el bien?” ¿Te ha dejado Dios alguna duda sobre lo que es bueno? ¿No tienes en tu corazón la voz de la conciencia? ¿No ha levantado nunca en vosotros el deber esa desnuda ley del derecho, tan imperial en su majestad, tan eterna en su origen, que sabéis que debéis seguir hasta la muerte? Si no, y si la experiencia no te ha enseñado, y la historia no te ha enseñado, ¿no hubo Sinaí? No veléis los querubines de vuestro templo con sus alas de oro las tablas, ¡ay! las tablas rotas de tu ley moral? Y allí Jesús podría haberse detenido. Pero, siendo diferente a nosotros, siendo infinitamente paciente con la irritante estupidez espiritual del hombre, no amando, como a nosotros, ser cautelosos y reticentes, y “maniobrar a través del canal sin sentido entre Escila y Caribdis del sí y el no”, Él añadió: “Mas, si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”. (FW Farrar, DD)

El primer paso hacia la justicia

Cristo no empezó con el mandato: «Ve, vende todo lo que tienes». Empezó mucho más abajo; Él dijo: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”. Aprendamos a revolotear como gorriones, antes de que valga la pena considerar si también debemos volar como águilas. Dejemos de ser muy culpables antes de que podamos ser justos. Seamos justos antes de que podamos alcanzar la grandeza de los hombres buenos. Seamos buenos hombres ordinarios antes de pedirle a Cristo sus consejos de perfección, o intentar alcanzar la estatura de sus santos. Cristo lo sabía bien. Venimos a Él y decimos: “Oh Salvador, a quien amo, dime qué debo hacer para heredar la vida eterna”. Y mientras todos estemos parados hasta los tobillos, hasta la barbilla, en el fango del mundo, ¿serviría de algo que Él señalara alguna nube brillante en el azul profundo y dijera: “Debes pararte allí”? ¡Ay, no! Él te dice: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”. Hasta que hayas aprendido a plantar pies firmes en las verdes laderas más bajas, ¿cómo puedes respirar el aire difícil y ansioso, o permanecer en la gloria del amanecer en el esplendor de las alturas nevadas? (FW Farrar, DD)

El mandamiento considerado ordinario

El joven gobernante, no estando tan familiarizados como estamos con esas telarañas acumuladas de dos mil años que sacerdotes, e iglesias, y sectas, y teólogos, y teóricos, y traficantes de sistemas, y escolásticos, han tejido sobre casi cada simple palabra de Cristo; el joven gobernante, cuyos instintos naturales no fueron aplastados por cientos de pesados folios de doctrinas humanas y mandamientos de hombres, que, con una arrogancia inconcebible y una amargura que se ha vuelto universalmente proverbial, quisieran hacerse pasar por teología infalible; el joven gobernante, al escuchar la respuesta de los labios de Jesús, en toda su simpleza desnuda, desnuda, sin reservas, inconfundible, estaba francamente asombrado. Era como el niño Charoba del poema, quien, habiéndole hablado de la majestuosa gloria del mar, y siendo conducido a la orilla, exclamó inocentemente: “¿Es ese el poderoso océano? ¿Eso es todo?» “Guarda los mandamientos”. ¿Es eso todo lo que Jesús tiene que decirle? ¡Seguro que debe haber algún error! ¡No hacía falta un profeta para decirnos eso! Este joven había ido a Cristo buscando algo grande que hacer y algo secreto que saber. El gran Maestro no podría referirse a algo tan común, tan elemental, tan extremadamente ordinario, como esas viejas diez palabras que había aprendido a balbucear, hace tantos años, cuando era un niño pequeño, en las rodillas de Su madre. (FW Farrar, DD)

Autosatisfacción

Este joven se consideraba algo de antemano, y que Dios, tal vez, estaba en deuda con él. Verdaderamente, muchos hoy en día se vuelven torcidos y envejecen con opiniones demasiado buenas de sí mismos, y difícilmente pueden volver a corregirse. Se basan en sus comparaciones: “Soy tan bueno como tú; es más, sobre sus disparidades, “Yo no soy como este publicano.” No, porque tú eres peor; sí, por esto, porque te crees mejor. Esta juventud arrogante hace buena la de Aristóteles, quien, diferenciando entre la edad y la juventud, hace propiedad de los jóvenes creer que saben todas las cosas y afirmar vigorosamente sus propios placeres. (John Trapp.)

¿Qué me falta?-

Yo. Examina su jactancia. Su obediencia fue:

1. Exacto.

2. Extenso.

3. Constante.

II. Mostrar sus deficiencias.

1. Un sentimiento de culpa.

2. Fe en Cristo.

3. Un corazón nuevo.

4. Abnegación. (Gérmenes del púlpito.)

Esta pregunta no debe ser considerada como una expresión de santurronería satisfecha, como si implicara, “En ese caso nada me falta.” De hecho, es cierto que el joven todavía era farisaico. No tenía idea de la espiritualidad, la profundidad o la altura de los mandamientos de Dios. Tomando sólo la letra de la ley, se consideró a sí mismo irreprensible, y tal vez incluso justo, ante Dios. Sin embargo, su corazón le fallaba y sentía que todavía le faltaba algo. Bajo este sentido de necesidad, hizo la pregunta al Salvador, como si hubiera dicho: “¿Qué es, pues, lo que aún me falta? Todas estas cosas no me han dado tranquilidad”. (JP Lange, DD)

Fariseísmo

Las diversas formas de justicia.

1. De la cabeza y del corazón (de la doctrina y del sentimiento); o, fariseos en el sentido más estricto.

2. La justicia propia del corazón con la ortodoxia de la cabeza, como en el caso de algunos en la Iglesia que parecen tener celo por la sana doctrina.

3. La santurronería de la cabeza, combinada con un profundo sentido de necesidad espiritual, aunque sus motivos pueden no ser completamente entendidos, como en el caso de este joven y de muchos cristianos legalistas. (JP Lange, DD)

Por qué se debe renunciar a la riqueza

¿Qué hizo nuestro Señor quiere decir con esta respuesta? ¿Quiso decir que el mero hecho de dar su riqueza a los pobres haría que este hombre fuera aceptable ante Dios? Ciertamente no. Suyo es el ganado en mil colinas. Él no pide sacrificio de manos humanas. El hombre no puede darle nada que no sea ya suyo. Esto, por lo tanto, no podría haber sido Su significado. ¿Quiso decir, entonces, que la pobreza voluntaria causada por esta distribución de su riqueza lo haría meritorio ante Dios? La pobreza en sí misma no es más mérito que la riqueza. A esta pregunta, por lo tanto, debemos decir, como a la otra, ciertamente no. Bueno, entonces, ¿qué quiso decir? Evidentemente esto: que cualquiera que sea nuestra excelencia moral; por muy exactamente que cumplamos la ley hacia nuestro prójimo; a menos que haya, además de esto y detrás de todo esto y originando todo esto, un amor ardiente de Dios, un amor que cumpla el primer y gran mandamiento, y que se aferre a Dios con todo el corazón, el alma y la mente; un amor que nace de la fe y que, sin embargo, aumenta la fe, a menos que haya un amor como este sentado en el trono mismo de nuestro ser, originando todos nuestros motivos y nuestros actos; haciendo nuestro propósito no la conveniencia, sino la gloria de Dios; haciéndonos estar listos, si es necesario, para vender todo lo que tenemos; a menos que haya tal amor gobernando en nuestros corazones, nuestras excelencias morales, por grandes que sean, son, a los ojos de Dios, de ninguna importancia. Esto incuestionablemente fue Su significado; esta fue la doctrina que Él se propuso enseñar. (W. Rudder, DD)

El verdadero espíritu de renuncia

A la pregunta “¿Qué me falta todavía?” Cristo responde en sustancia, “Esto: el temperamento que considera la propiedad sin valor al lado de la vida verdadera. Vienes a mí con tu dinero, con nuestro sentido de complacencia, de consecuencia, de poder, y quieres traerlos contigo al reino de Dios. De hecho, no estás satisfecho con las cosas como son. ¿Cómo puedes estarlo, mientras te esfuerzas en vano por alimentar tu naturaleza inmortal con cáscaras y paja? Quieres ser ampliado a una vida más noble, más plena, más digna de tu mejor yo. Pero vendrías como Dives, no como Lázaro. Lo que tienes, piensas, debe ser contado con lo que eres. Usted y su patrimonio están demasiado identificados en su propia concepción para ser separados. Créeme, mi hermano menor, el reino de Jesús no puede conocerte en tales términos. No es necesario que estés despojado de todas tus pertenencias para poder entrar. Pero deberías estar dispuesto a que te desnuden. Debes llegar a considerar lo que llamas tuyo como si no importara, cuando diriges tu rostro hacia el reino de Dios, sea tuyo o no. El espíritu de renuncia debe estar tan arraigado en ti que debes estar dispuesto a renunciar a todo por Cristo. Y esto no por una razón arbitraria, sino simplemente porque un corazón humano no es lo suficientemente grande para sostener dos tronos. Si Cristo ha de estar en él, debe ser rey de todo el dominio; y si Él va a ser rey, el poder del dinero, el poder de los sentidos, el poder del cerebro deben ir a la retaguardia. Habrá un lugar para cada uno de estos en cada vida santificada, pero debe ser un lugar subordinado. “Ve”, o al menos, si se trata de una cuestión entre tus valores y tu Salvador, prepárate para ir, “y vende todo lo que tienes, y sígueme”. (Obispo HC Potter.)

La obediencia a este mandato no es necesariamente literal

Es no se debe concluir apresuradamente de esto, que el hombre rico debe dar todo lo que tiene a los pobres. Si, en deferencia a cualquier interpretación estrecha y superficial del lenguaje de Cristo, un hombre tomara su riqueza y distribuyera la totalidad de ella en generosidades a los pobres mañana, estaría haciendo a los pobres un mal incalculable y no un beneficio. Los hombres preguntan: “¿Por qué tú, como creyente en Jesucristo y en el Sermón de la Montaña, no haces causa común en las cosas de este mundo con los indigentes que te rodean, y confías para el alimento y el vestido necesarios a Aquel que alimenta a los indigentes? pájaros y viste a los lirios? ¡Por qué no, de hecho! ¿Es simplemente porque tal acto sería fanático y entusiasta, o porque la economía política lo prohíbe? ¿O porque, independientemente de lo que deba o no deba hacer, no debo hacerle daño a mi hermano? ¿Alguien ignora el hecho de que toda vida humana necesita la disciplina de la previsión y la abnegación, de la responsabilidad y la autoayuda; y que si con mi bondad imprudente permito a otro escapar de las cosas, lo estoy degradando y lastimando, además de abusar de mi propio poder? ¿Cuál sería el efecto del anuncio de que media docena de ricos se habían desheredado y que mañana por la mañana se repartirían entre los pobres cincuenta millones de dólares? ¿Alguien quiere contemplar el pandemónium en el que se convertiría Nueva York: la ociosidad, el libertinaje, los odios feroces, las discordias amargas, la licencia loca que se engendraría: y debería un hombre cristiano hacer un acto que convertiría a sus hermanos en hombres? incalculablemente peor en lugar de mejor? (Obispo HC Potter.)

Las grandes posesiones son un obstáculo en el camino al cielo

¡Con qué agilidad asciende cantando hacia el cielo en línea recta esa pequeña alondra! mientras que el halcón, que es más fuerte de cuerpo y más rápido de alas, se eleva por muchas brújulas graduales a su punto más alto. Ese volumen del cuerpo y la longitud del ala dificultan un ascenso directo y requieren la ayuda tanto del aire como del alcance para avanzar en su vuelo; mientras que el pájaro pequeño corta el aire sin resistencia y no necesita que su movimiento se promueva hacia el exterior. No ocurre de otro modo con las almas de los hombres al volar hasta su cielo. Algunos se ven obstaculizados por los poderes que parecerían ayudarlos a remontarse allí: gran ingenio, juicio profundo, aprehensión rápida, envían hombres con no poco trabajo, para la recuperación de su propio gravamen; mientras que los buenos afectos de las almas llanas y sencillas las elevan inmediatamente a la fruición de Dios. ¿Por qué deberíamos enorgullecernos de aquello que puede aflojar nuestro camino hacia la gloria? ¿Por qué deberíamos desanimarnos con la pequeña medida de eso, cuya falta misma puede (como puede afectarse el corazón) facilitar nuestro camino hacia la felicidad? (Salter.)

El valor del cielo

Más allá de los tesoros de Egipto, la cual todavía se llama Rahab por sus riquezas, poder y orgullo. ¡Vaya! obtenga el ojo de un patriarca para ver la riqueza y el valor del cielo, y entonces pronto haremos la elección de Moisés. En el año de gracia 759, ciertos magos persas cayeron en esa locura, que se convencieron a sí mismos y a otros, de que si vendían todo lo que tenían y se lo daban a los pobres, y luego se arrojaban desnudos desde las murallas al río , deberían ser admitidos en el cielo en la actualidad. Muchos fueron desechados por esta loca empresa. Cuánto mejor (si sin superstición y opinión de mérito) Amadeo, duque de Saboya, que siendo preguntado por ciertos embajadores que venían a su corte qué perros tenía, pues querían verlos, les mostró al día siguiente una jauría de pobres comiendo en su mesa, y dijo: «Estos son los perros con los que cazo al cielo». (John Trapp.)

Deterioro de la influencia de las riquezas

Muchos cristianos encuentras entre los ricos y los nobles, que, como hombre menos cargado, podría haber sido un soldado resuelto de la cruz; pero ahora es sólo una realización de la vieja fábula pagana: un gigante espiritual enterrado bajo una montaña de oro. ¡Vaya! muchos, muchos de estos los encontramos en nuestras clases superiores, languideciendo con una necesidad sin nombre, presionados por una pesada sensación de cansancio de la existencia, sin fuerzas en medio de la opulencia, e incapaces incluso de saborear la profusión de comodidades que se amontonan a su alrededor. (FW Robertson, MA)

El peligro y la miseria del autoengaño

Yo. El estado y carácter de la persona que aquí se dirige al Señor.

1. Descubrimos muchas circunstancias que a primera vista están calculadas para impresionarnos con sentimientos muy favorables de su estado y carácter. El era joven; modales atractivos; disposición amable. Exhibe una agradable combinación de muchas cualidades atractivas.

2. Qué inadecuada su concepción de la corrupción de su propio corazón. ¿Qué cosa “buena” puede hacer?

3. Las visiones defectuosas que tiene de su propia culpa.

4. No conoce mejor la parcialidad secreta de sus afectos que su depravación y culpa.

II. La conducta de nuestro Señor en esta ocasión.

1. Él no promueve el autoengaño y por lo tanto aumenta el peligro. No felicita al joven por sus logros morales. Él actúa como un verdadero Médico y Amigo; los paliativos solo aumentarán el trastorno.

2. Atención compasiva.

3. Admirablemente adecuado a las peculiares circunstancias de su caso. Cristo menciona la ley como un correctivo a su orgullo y suficiencia propia.

4. Eminentemente calculado para resultar en el más alto grado beneficioso para sus intereses más importantes.

(1) La miseria de un estado de autoengaño.

(2) Que en remover la cubierta engañosa que impone el autoengaño, y en revelar al pecador a sí mismo, consiste una parte importante del deber de un ministro.

(3) Reflexiona sobre esa disposición de corazón que Cristo requiere de su pueblo. Sígueme . (E. Cooper.)

La obra de toda la vida del cristiano después de la confirmación

“¿Qué me falta todavía?”

1. Una completa devoción al servicio de Dios.

2. Espíritu de oración.

3. Una apreciación debida del trabajo que Dios te ha designado para hacer.

4. Puede que te falte paciencia.

5. Necesitas ser incitado a la perseverancia. (JH Norton, DD)

La gran pregunta respondida

El camino que recorre un alma cuando se trata de Cristo es uno de belleza. Venir a Jesús es un acto noble y varonil. Es un alma atraída por el bien; elevándose por encima de las fuerzas pecaminosas que la han esclavizado; de especial interés ver a los jóvenes venir a Cristo. Las condiciones necesarias para tal enfoque se ilustran en el joven-

1. Creía que el carácter de esta vida determina la venidera.

2. Él creía que la obediencia a Dios era el primer principio de la religión.

3. Deseaba agotar sus poderes en el perfeccionamiento de su carácter.

4. Tenía fe en que Cristo le mostraría el camino de la salvación. “¿Qué me falta todavía?”

I. Renuncia a sí mismo. «Vende lo que tienes». Esto abarca un reconocimiento del derecho supremo de Dios sobre el alma. Dios dio todo; esto conduce a un abandono de actividades egoístas. Por qué la religión hace esta demanda.

1. El egoísmo es engañoso y engañoso; no ve los intereses reales del hombre; no comprende las relaciones divinas del hombre; sólo mira las cosas vistas.

2. El egoísmo y el amor propio empequeñecen la masculinidad; estrecha el pensamiento y corrompe los afectos; excluyen los sentimientos nobles que llevan a los hombres a la osadía.

3. Debe haber este abandono de sí mismo para permitir que un ideal superior de vida posea el alma. Ese hombre que está lleno de sí mismo no puede contener nada más. Debe olvidarse de sí mismo quien viviría según el modelo que se le mostró en el monte.

II. La religión exige la consagración de Cristo.

1. Supremo afecto por Cristo. El corazón debe ser entregado primero a Él.

2. Los propósitos del corazón deben volverse a la causa de Cristo.

3. La influencia debe ser para Dios.

4. Las pasiones humanas deben estar a disposición de Dios. ¿Es la exigencia demasiado rigurosa y abarca demasiado?

Puede animarnos a rendirnos por completo para recordar algunos hechos preciosos.

1. Nos asimila a una semejanza de Cristo. Su alma sobrepasó todos los límites y barreras, y derramó su vida como una bendición inmortal sobre Sus enemigos. La madre viuda, cuyo trabajo nocturno produce pan y ropa para sus amados, está embalsamada en poesía y canto; el artista teje una corona de gloria” sobre su frente. Pero tal labor y consagración es todavía sólo la de un verdadero corazón e impulsos humanos. Pero el que se consagra a Cristo es semejante a Dios.

2. Trae paz al corazón. Los hombres que vacilan son infelices. Ningún alma descansa tan perfectamente a gusto como aquella que tiene su morada en el altar de Dios.

3. Centraliza y fortalece al hombre. Los hombres dispersos son débiles. Un hombre consagrado es un hombre sentido.

4. Aviva y enciende la vida. Los hombres se van a dormir y se congelan, como celebra la ciudad de las hadas en la historia. Dios sopla sobre las potencias del hombre consagrado; él es encendido por el soplo de Jehová. Tal vida le habrá devuelto de parte de Dios, en su nuevo reino, un ser mejor. Las cortinas ahora se están retirando. ¡Mira, allá el campo es más hermoso y el césped está todo verde! ¡Allí esa vida sigue y sigue y sigue para siempre! Reúne para sí todo lo que fue de valor posible en la tierra en los años de su peregrinaje y, habiendo rendido obediencia a las condiciones de su noble ser, entra en esa vida superior de amor y alegría para la que ha sido preparado por un fiel administración. (JW Holt.)

Cristo y la gente buena

El evangelio indica tres particularidades en respecto a sus relaciones mutuas.

I. Hay un punto que los atrae el uno al otro. Un joven noble; aunque rodeado de grandes riquezas, no se ha entregado a las frivolidades juveniles, sino que ha mantenido su espíritu atento a objetivos más elevados que las calificaciones terrenales. Es lo suficientemente modesto para ser consciente de la imperfección y para investigar donde hay una oportunidad de aprender. Conserva el entusiasmo, y el objeto de su entusiasmo no es inferior. Tales personas deben sentir la atracción de la persona de Jesucristo. Aman lo bueno, y Cristo es el bueno. Todos sus ideales se realizan en Jesús. El joven rico sintió esto. Pero esta atracción era mutua. Jesús vino a buscar a los perdidos ya salvar al pecador; mucho más recibiría Su reconocimiento la pureza de este corazón naturalmente noble. Tampoco es esta atracción mutua por un momento meramente; la atracción permanece, aunque la disciplina requerida es difícil de entender; un impulso interior nos atrae hacia Él.

II. Hay un punto que los separa. En el mismo punto en que el Señor ejerce el mayor poder de atracción sobre los naturalmente nobles, comienza su separación. Es una necesidad del caso. La palabra de nuestro Señor sobre el “bien”, y la mención de los mandamientos, habían sido diseñadas para despertar la desconfianza en uno mismo. Luego viene la demanda inaudita, «Vender todo», etc. Se conmovió en el centro de su corazón. Cristo expone el punto en que esta buena persona no era buena. Cristo quiere personas completas para sus seguidores; se necesita una persona completa para ganar el premio de la vida eterna. Si queréis ser perfectos, debéis renunciar a las secretas reservas que oponéis al rigor de los mandamientos divinos, desechar las concupiscencias que estorban al hombre interior. Renueva tu corazón; poner un nuevo objeto en su centro. Pero por una cosa te alejarás de tu Salvador, a pesar de todos tus nobles esfuerzos y dotes ideales.

III. Esta separación debe realizarse para encontrar verdaderamente al Señor. Cuando el médico hace una operación, es porque quiere curar; y cuando nuestro Señor parece desalentar el acercamiento es porque quiere profundizar en la razón de ello, para que después que se unan nada los pueda separar. Por eso creemos que la separación de este joven no fue definitiva. Regresará, ya no ardiente y con un exceso de poder; porque con Dios todo es posible. Era necesario que se impresionara con los requisitos de Cristo, porque mientras pueda decir: «Todo esto lo he guardado», un Redentor es superfluo; bastaría un Moisés o un Sócrates. Pero cuando aprende a desesperar de su propia fuerza, entonces llega ante la puerta de la salvación y extiende manos implorantes por un Redentor. Por lo tanto, Cristo primero destruye el mérito de este joven; y esto es más difícil por su alta virtud. A la luz de Jesús, los pequeños pecados se vuelven grandes. Sacrificarse por Él por amor es no perder nada. Su yugo es fácil. (E. Dryander, DD)

“¿Qué me falta todavía?”

Este joven tenía hambre de mejorar; eso estuvo bien Pero había otras cosas por las que tenía un hambre más fuerte. La moralidad es el esfuerzo de acuerdo con el poder del hombre para obedecer las leyes, y dividiré las moralidades en cinco clases diferentes.

1. Llamamos moralidad física a la que consiste en el conocimiento de los hombres y de las leyes físicas que los rodean. Así, es inmoral el hombre que viola la ley al comer, beber y dormir.

2. El siguiente es la moralidad social. Los hombres están obligados a obedecer aquellas leyes que los conectan con sus semejantes; también como miembros del hogar; como vecinos.

3. Luego viene la moralidad civil. Los hombres están organizados en estados y naciones.

4. Moral empresarial.

¿Cuál es la relación de la obediencia en estas diferentes esferas con la naturaleza y el carácter de los hombres?

1. Todas estas observancias son externas. No son en su naturaleza internos en absoluto. Dejan completamente de lado la cuestión vital del carácter. Un hombre puede ser obediente a la ley física y, sin embargo, ser orgulloso. El hombre es una criatura de dos mundos; de modo que cuando es llamado a la otra esfera los elementos físicos que ha acumulado aquí se desvanecen. Lo espiritual solo lo lleva consigo.

2. Esta moralidad inferior deja fuera de vista las relaciones humanas superiores con Dios. Un hombre puede ser ateo y, sin embargo, bueno en aspectos inferiores; pero no es justo medir sus geniales cualidades por su ateísmo, ya que ha sido criado en medio de influencias cristianas. Un hombre tiene un yo inmortal a diferencia de su yo físico, social y civil; ¿Qué hay de esa parte de él que ha de vivir para siempre? ¿No hay leyes superiores a las que pertenecen a los asuntos seculares, que se aplican a la razón superior y al sentido moral? ¿No hay leyes para la fe, la imaginación en su trato con la religión, que conectan al hombre con lo invisible, universal e infinito? ¿No hay moralidad que vaya más allá de la esfera terrenal? La moralidad no está completa sin la religión. Hay usos prácticos en las formas inferiores de moralidad; de ellos aprendemos las formas típicas de la religión superior. “Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso”, etc. Las moralidades inferiores son escuelas, por así decirlo; es una gran preparación para la religión. En términos generales, cuanto más alto se llega, más difícil es el logro. Pocos hombres son competentes para ser artistas eminentes. Al realizar las concepciones más elevadas de la religión, existen dificultades inherentes: pero algunos lo hacen más difícil de lo que necesitan. El sol puede brillar eternamente sobre un tejado de pizarra y, sin embargo, el desván que hay debajo puede estar oscuro; pero haz el techo de cristal y el sol brillará a través de él. Deja que tu vida superior tenga el mejor cuidado. (HW Beecher.)

El principio centrado del carácter

Hay multitudes de hombres que viven vidas morales, vidas generosas, vidas que son buenas en mil aspectos; pero no se trata de que todo su ser esté centrado en Dios y en las cosas espirituales. Se centra, más bien, en la posesión de riqueza. (HW Beecher.)

El egoísmo puede estar asociado con muchas virtudes

Recuerdo haber visto , el verano pasado, arañas que se enterraron en las grietas de un enrejado donde el viento había llevado mucho polvo. Noté que el agujero donde yacían al acecho se veía oscuro y feo. También noté, mientras estaba sentado un día mirando, una araña vagabunda tomando una campanilla, en plena flor, y tejiendo su tela sobre la boca de la misma. Y nunca hubo un nido más hermoso en este mundo, un nido más ricamente adornado con gemas, que este. Pero, después de todo, era la misma araña, ya sea que yaciera en el agujero oscuro en la esquina del enrejado o en la flor de esa flor exquisita. Ahora bien, el egoísmo puede tejer su red en los lugares oscuros, o en los rincones de aspecto espantoso del carácter de un hombre, o alrededor de las bocas y las gracias de los dulces afectos; pero es el mismo egoísmo después de todo. Se cambia el lugar y se cambia la apariencia del entorno, pero la araña no se cambia. Entonces, el punto a recordar es que en cada hombre hay un centro alrededor del cual su vida realmente gira. Hay un punto de equilibrio, y prevalece en uno u otro sentido. Las grandes influencias de la vida pesan sobre la carne, o bien van hacia lo espiritual. Puedes cambiar las circunstancias de la vida de un hombre, y puede modificarse de un modo u otro; pero después de todo hay una fuerza predominante en su carácter, y eso controla todas las fuerzas menores. (HW Beecher.)

La moralidad no debe ser despreciada

Otra vez, un egoísta- el hombre centrado, revestido de toda clase de gracias y aspiraciones cristianas, no debe ser condenado como si estas gracias y aspiraciones no tuvieran en cuenta. Aquí hay un punto donde los ministros tienen problemas para predicar a los hombres. Cuando vemos a los hombres acorralados por moralidades externas e intentamos enseñar que la moralidad no es suficiente, surge la impresión de que subestimamos la moralidad. No subestimo la moral más de lo que el recaudador de impuestos subestima cien dólares, cuando voy a pagar mis impuestos, y le ofrezco esa cantidad, cuando mi factura es de quinientos. Él dice: “No lo tomaré. No es suficiente.» No desprecia los cien dólares. Él simplemente dice: «Debes poner más con eso». Y no desprecio la moralidad porque digo que no se eleva lo suficiente. Es bueno hasta donde llega. Así es una vid buena hasta donde llega, cuando tiene dos o tres pies de alto: pero no llega a donde fue plantada hasta que llega a ese punto donde tiene flores y racimos. Es el clúster el que determina su valor. (HW Beecher.)

Egoísmo refinado

Un hombre puede amar la poesía y la música, y tener impulsos generosos que lo lleven hacia un nivel superior de vida; pero después de todo, es sólo una forma refinada de egoísmo, o egoísmo, lo que se manifiesta en él. Es yo mismo el que está en el fondo. No digo que no sea mejor que un hombre sea refinadamente egoísta que groseramente egoísta. Es mucho mejor. Es mejor que el hombre sea intelectualmente egoísta que groseramente egoísta. Facilita las relaciones sociales. Hace que sea más fácil para los hombres llevarse bien entre sí. Y si el centro de la disposición de un hombre es egoísta, y al mismo tiempo tiene aspiraciones y refinamientos, y generosidades y bondades, no digo que no sea mejor por tener estas cosas: digo que como miembro de la sociedad él es mucho mejor. Él dinamiza la sociedad. Añade algo a esos elementos que eliminan el desgaste, la aspereza y la rudeza de la sociedad. Pero él no es interiormente mejor; porque nada hace mejor a un hombre interiormente hasta que el centro de su vida y carácter sean cambiados. Cada flor que le pones a un hombre que es radicalmente egoísta y va a ser egoísta, peor lo haces para él. Cuanto más bonito se hace el egoísmo de un hombre, más música hay que lo acompaña, más flores hay que lo decoran, más bálsamo hay junto a él, más luz del sol se derrama sobre él, más se pinta con colores brillantes, mejor para la sociedad; pero peor es para él, porque estas cosas engañan; porque satisfacen; porque esperan el mal; porque no le dejan ver lo imperdonable y lo desmoralizador que es el egoísmo. (HW Beecher.)

La necesidad de un cambio espiritual interior

¿Qué es eso? ¿cambio? No consiste en hacer unas cuantas cosas más, ni en añadir unas cuantas excelencias más, como pensaba el joven. “Buen Maestro, ¿qué cosa nueva haré? ¿Qué nueva oración diré? ¿Qué moral extra debo asumir? ¿Qué otras obras de caridad y generosidades otorgaré para el alivio del hombre? Estaría encantado de aumentar mi reserva de excelencias. Ese era el significado de la pregunta del joven. El Maestro le dijo, en sustancia: “Todo tu carácter está envuelto en tu posición. Eres rico, tienes grandes propiedades, y lo sabes y estás centrado en ellas. Y ahora, con este centro, quieres sumar varias excelencias. Anda, vende todo esto, dáselo, toma nuestra cruz y sígueme”. Eso lo llevó a tomar una decisión al instante. Eligiendo entre lo superior y lo inferior, tomó el inferior y se fue triste y apenado. Y Cristo en todas partes llevó a los hombres a esta elección. Si van a ser cristianos, el cristianismo no significa tener algunas cosas de manera egoísta. Debes cambiar los cimientos de tu vida. Debes pasar del animal a lo inferior, lejos de la vida predominantemente egoísta que está en todos nosotros por naturaleza. Debéis entrar en el reino de Dios, que es el reino del amor. El amor benéfico, el amor por los demás, y no por uno mismo, debe ser la tendencia predominante, la gobernante. (HW Beecher.)

Religión más que una adición externa

Estar poseído de todo que pudiera gratificar sus sentidos, no pretendía ser demasiado indulgente con ello, pero no quería renunciar a ello. Estando en esta posición, deseaba, no cambiarlo por nada más, sino simplemente que brotaran a su alrededor, envolviéndolo y envolviéndolo, flores de aspiraciones espirituales y poéticas, y toda clase de sentimientos Divinos, para que así que debe tener ambas cosas: sus pies enraizados en esta tierra, y su cabeza puesta en la otra vida. Primero quería tomar este mundo y luego sobreagregarle el reino de Dios para pulirlo. Quería que toda la excelencia espiritual se sentara, por así decirlo, en las nubes por encima de él, como una orquesta, y le tocara música dulce, mientras él se sentaba abajo, al nivel de la tierra, sensual y complaciéndose egoístamente. (HW Beecher.)

Lo espiritual debe suplantar la vida física

Los hombres han querido , en toda época, tener ambos mundos, cosa que Cristo dijo que era imposible. “No podéis servir a Dios y a las riquezas”. Nuestro Salvador le enseñó a este joven que la vida espiritual debe suplantar la vida física. Los dos pueden coexistir; pero la vida espiritual debe estar en ascenso y debe controlar la vida física inferior. Nuestro Salvador enseñó a lo largo de Su vida que la espiritualidad no puede ser simplemente el complemento de la secularidad. No puede ser un parásito que crece en las ramas de la prosperidad mundana. Si un hombre ha de tener el reino de Dios, debe hacer eso primero, y eso debe ser supremo. O, para cambiarlo a una declaración más psicológica, si un hombre va a ser verdaderamente cristiano, su naturaleza espiritual debe predominar y gobernar sobre todo lo demás que hay en él. No puedes tener la naturaleza inferior temporal más fuerte, y luego esperar que la naturaleza espiritual la complazca y le reste importancia. Y, sin embargo, eso es lo que los hombres están tratando de lograr en todas partes. Cada persona tiene algún punto dominante. No hay ningún carácter descentrado en ninguna parte. Hay un punto en el carácter de cada hombre que gobierna, y al que todo se lleva para compararlo y resolverlo. Este punto a menudo parece moverse y cambiar; pero, después de todo, hay algún punto en el carácter de un hombre que puede decirse que es el punto dominante, y ante el cual todas las cosas por encima y por debajo de él tienen que ser juzgadas. Esto es lo que da carácter a un hombre y determina si es alto o bajo, bueno o malo.

Las impresiones religiosas pronto se desvanecen

Después un chubasco en la noche, si sales por la mañana, es poco seguro que te acerques a un arbusto o un árbol, porque si lo tocas, lloverá tal multitud de gotas en ti. A veces pienso que esta iglesia es como un árbol que se destaca al aire libre y recoge el rocío. Cada hoja está cubierta con ella. Si sacudes el árbol, cae una lluvia de gotas. Veo que te emocionas hasta las lágrimas todos los domingos. Sé que sigues y disfrutas el servicio de la oración y del canto y de la predicación. Tienes un sentimiento religioso muy profundo y una gran cantidad de pensamiento. Las bancas están llenas de jóvenes y señoritas que van a Cristo y dicen: “Maestro, ¿qué bien haré para heredar la vida eterna?”. Y Cristo dice, por mí, hoy, a cada uno de vosotros: “No es añadir un bien a otro que tenéis necesidad, sino que os levantéis del centro del egoísmo, y os paséis al centro de la verdadera Divinidad”. benevolencia, por el poder del Espíritu Santo, sin cuyo poder ningún hombre puede elevarse al nivel superior.” (HW Beecher.)

El precio de una gran ambición

La tuya es una gran ambición y, además, una ambición muy noble: ¿estás dispuesto a pagar el precio de tu gran ambición? Eres un hombre de los mejores impulsos, pero vives en una buena casa y no conoces las penurias, y mientras estas cosas pueden ser útiles para tu antigua vida, la nueva a la que aspiras exige sacrificio y rendición. Vende todo y dinos cuánto se debe a un temperamento impulsivo y cuánto a la nobleza inherente. Si es por eso no importará ningún cambio de circunstancias. Era un llamado al deber al estilo espartano, pero ¿no se veía, como un joven espartano, a la altura? (JW Thew.)

Nobleza digna de la más alta cultura

Temo que aquí poner la razón principal de la gran demanda de nuestro Salvador sobre él. ¿No es precisamente porque es tan bueno que la demanda es tan grande? ¿Es arriesgado decir que el Maestro no habría hecho tal exigencia a una mente inferior a la suya? Eso no fue simplemente porque, siendo un hombre joven, estaba en mejores condiciones para soportarlo: fue porque, estando ya, como lo hace, tan alto, ocupando un terreno tan ventajoso, diré de esta manera, las ambiciones del Maestro son despedido, Él lo ve en tal nivel, y Él lo haría, en un gran paso, tomar el nivel más alto de todos. Como cuando tienes en la escuela a un muchacho que promete más de lo normal, lo retienes más tiempo allí, dices que el muchacho muestra signos de genio, y la oportunidad de convertirse en un genio no faltará. Aquí hay signos de bondad y grandeza fuera de lo común, y se debe brindar la oportunidad para lograr el bien. Esta opinión es confirmada por la historia. “Vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres”, no se da en respuesta a la pregunta, “¿Qué bien haré?” pero en respuesta a la pregunta: «¿Qué me falta todavía?» No es: “Si quieres ser salvo, vende todo lo que tienes”; es: “Si quieres ser perfecto”. No es simplemente una cuestión de vida eterna, sino de distinción eterna. No se trata simplemente de superar el plan de estudios, sino de superarlo con honores. (JW Thew.)

Toda la rendición

YO. Hay cierto tipo de religión espuria que por no ser completa (o perfecta) es inútil. Una vasija puede verse muy bien, pero si tiene un agujero en el fondo, no va a contener nada, inútil por falta de ser perfecta.

II. Toda la rendición. El acto decisivo que consagra a todos al reino: debe ser realizado por el hombre mismo. Ni siquiera Dios puede hacerlo por ti. De nada sirvió que Cristo dijera “Sígueme” tal como estaba, pues sólo su cuerpo podría haberlo seguido, sus preocupaciones habrían sido todavía con sus posesiones. También fue una disposición prudente contra la persecución inminente.

III. ¿Cómo puedo ir a vender? Por una consagración plena a Dios. Como todo el holocausto, cada porción debe ser consumida sobre el altar.

IV. Es una consideración terrible que la palabra de vida misma sea impotente para persuadir a una voluntad codiciosa, (WI Keay.)

Sobre tener razón en lo principal.

1. Mostró un grado de seriedad moral.

2. Empleaba el lenguaje de la veneración.

3. Estaba bien instruido en la ética bíblica.

4. Estaba excesivamente apegado a las posesiones mundanas.

La conducta de Cristo mostró:

1. Que obliga a los hombres a mirar las consecuencias lógicas de sus propias admisiones.

2. Que la consideración personal puede ser entretenida cuando no se puede expresar una aprobación moral completa.

I. Las necesarias limitaciones de la más cuidada formación religiosa.

II. Que el logro final de la educación es la conquista del corazón.

1. Que seguir a Cristo implica abnegación.

2. Que el seguimiento de Cristo debe ser la expresión del amor supremo del alma.

3. Que seguir a Cristo significa darse a sí mismo.

III. Que la falta de una cosa puede ser falta de todo.

IV. Que la sinceridad de los hombres debe ser probada de acuerdo a sus circunstancias peculiares. Lo que es una prueba para un hombre puede no serlo para otro. Un hombre debe estar preparado para entregar lo que más valora. (J. Parker, DD)

La falta de una cosa es la falta de todas

El jardín está bellamente diseñado: las líneas rectas y las curvas son exactas; las terrazas están dispuestas con gusto artístico; pero ninguna semilla se siembra, y el verano dice: «Una cosa te falta». La maquinaria está perfecta: cilindro, pistón, válvula, están en excelente estado; ningún defecto está en la rueda, ninguna obstrucción en la chimenea; motor más fino nunca se paró en el camino de hierro; todo está allí excepto vapor, y el viajero interesado dice: «Una cosa te falta». El reloj tiene una caja dorada, la esfera está exquisitamente trazada y tallada, las manecillas son delicadas y bien fijadas; todo está allí menos el resorte principal, y el que pregunta el tiempo dice: «Una cosa te falta». (J. Parker, DD)

Los pecados como grandes posesiones

Hay pecados tan tan enraizados, tan clavados en los hombres, tan incorporados, tan consustanciados en el alma, por la costumbre habitual, que esos pecados han contraído la naturaleza de antiguas posesiones. Así como los hombres llaman a las costumbres por sus nombres, así los pecados han tomado nombres de los hombres y de los lugares; Simon Magus le dio el nombre a un pecado, también lo hizo Giezi, y Sodoma lo hizo. Hay pecados que corren en los nombres, en las familias, en la sangre; pecados hereditarios, pecados acarreados; y los hombres casi prueban su «nobleza» por esos pecados, y difícilmente se cree que sean llevados correctamente, si no tienen esos pecados. Estas son grandes posesiones, y los hombres se separan mucho más fácilmente de Cristo que de estos pecados. Pero luego hay menos pecados, pecados ligeros, vanidades; y, sin embargo, incluso éstos vienen a poseernos y separarnos de Cristo. Cuántos hombres descuidan este medio ordinario de su salvación, el venir a estos ejercicios, no porque su ruina yace en ello, o su desprecio, sino simplemente por ligereza, por vanidad, por nada, no saben qué hacer más, y pero no hagas esto. Oyes de un hombre que se ahogó en una vasija de vino, pero ¡cuántos miles de agua corriente! Y no se ahogó más en ese licor precioso que en esa agua común. Un gad de acero no asfixia a un hombre más que una pluma o un cabello. Los hombres perecen con pecados susurrantes, es más, con pecados silenciosos, pecados que nunca le dicen a la conciencia que son pecados, tan a menudo como con pecados que lloran. Y en el infierno se encontrarán tantos hombres que nunca pensaron lo que era el pecado, como los que gastaron todos sus pensamientos en rodear el pecado; como muchos que, en una desconsideración ociosa, nunca pensaron en ese lugar, como aquellos que, al cauterizar su conciencia, vencieron el sentido y el miedo de ese lugar. Los grandes pecados son grandes posesiones, pero las liviandades y las vanidades también nos poseen; y los hombres preferían tener parte con Cristo que con cualquier posesión. (J. Donate.)

Estimación del gobernante

Él no era un hombre espiritual; realmente no había nada espiritualmente bueno y amable en él: nada verdaderamente amable, como lo llamaría un teólogo puritano. Después de todo, no era más que un hombre natural, un hermoso espécimen del hombre natural, como dijo el Dr. Chalmers de alguien, pero aun así sólo un hombre natural. En verdad, la naturaleza había hecho mucho por él, todo lo que podía por él; lo había dotado de riquezas, poder, una elevada naturaleza moral, una disposición afable, cálida, franca, amorosa, amable. Vea aquí lo que la naturaleza puede hacer; ella puede elevar a sus favoritos muy alto en la escala de la humanidad, para obligar el homenaje incluso del amor y la admiración del Salvador. Vea aquí lo que la naturaleza no puede hacer; ella no puede llevar a nadie a través de la frontera que separa el reino de Dios del mundo; puede llevarlo hasta el mismo umbral, pero allí lo deja; allí ella es impotente; allí se da a conocer su debilidad. (ALR Foote.)

Dar todo por Cristo

Las palabras son terriblemente claras , agudo y severo. Francisco de Asís los escuchó una vez. Al entrar en una iglesia, estaban en la lección del día que se leyó. Las palabras se apoderaron de su conciencia; lo perseguían, lo atormentaban. Vendió todo menos la ropa desnuda que lo vistió. Aun así, la obediencia parecía no estar a la altura del mandato del Salvador. Así que se despojó hasta de sus pobres ropas; y allí en la iglesia lo vistieron, para vergüenza, con una túnica de campesino, que llevó hasta la muerte. (JB Brown.)

Perfectibilidad humana

Es como si nuestro Señor hubiera dicho , “Tú apuntas a la perfección y sobre la base de esto buscas la vida eterna; te entregas al sueño de la perfectibilidad humana. Bien, aquí te pondré a prueba: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres. ¡Qué! ¿dudas? ¿Qué pasa entonces con tu doctrina favorita del perfeccionismo? ¡Ay! tu querido ídolo ha sido hecho pedazos, y también por tu propia mano; ¿Y seguirás disfrutando de un sueño tan dorado? ¿Es esto todo lo que puede llevarte tu doctrina de la perfectibilidad humana? Si, una cualidad importante, ¡si quisieras ser perfecto! ¿Quién puede dejar de ver una ironía delicada pero severa aquí? El Salvador no está enseñando la doctrina de la perfección en ningún sentido, sino que está tratando de apartarlo de una teoría que estaba profundamente arraigada en su mente y que estaba ejerciendo una influencia tan perjudicial sobre él. (ALR Foote.)

Posesiones que poseen

Todo hombre tiene algunas posesiones tales como poseerlo, algunos afectos tales que agobian a Cristo Jesús, y lo separan de Él, en lugar de esos afectos, esas posesiones. (Dr. Dotage.)

No es sabio alejarse de Dios

Que ningún hombre que alguna vez se alejó de Él fue por buen camino o llegó a buen fin. No hay bueno sino Dios; hay oro céntrico, visceral, gremial, bondad en la raíz, en el árbol de la bondad, Dios. (Dr. Dotage.)

La regulación de la conducta

La conducta puede ser regulada en dos formas:-

1. De la mano.

2. De corazón: como con un reloj así con la vida. Se puede hacer que la esfera del reloj represente la verdad simplemente alterando las manecillas, o se puede corregir tocando las piezas interiores. Aquí hay un joven que dice: «¿Qué debo hacer para que mi reloj dé la hora con precisión?» Se le responde: “Tú conoces los grandes relojes con los que se marca el tiempo en la ciudad”. Él responde: “Todo esto lo he observado”. Luego se le dice que abra su reloj y corrija el regulador. Así sucede con la vida humana: muchos buscan corregirla por fuera; buscan modelos, preguntan por huellas; pero descuidan el manantial de vida interior y, en consecuencia, nunca superan la afectación del artificialismo o la rigidez de la presunción farisaica. (Dr. Parker.)

Pero, ¿cómo se suple esta carencia espiritual?

¿Cómo se llena este hiato en el carácter humano? ¿Cómo se hará brotar la fuente del afecto santo y filial hacia Dios para la vida eterna, dentro de vuestro corazón ahora desamorado y hostil? No hay respuesta a esta pregunta de preguntas, sino en la persona y obra del Espíritu Santo. Si Dios derrama Su amor en tu corazón por el Espíritu Santo que te ha sido dado, conocerás la bienaventuranza de un nuevo afecto y podrás decir con Pedro: “Tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo.” Estás cerrado a este método ya esta influencia. Generar dentro de ti esta nueva emoción espiritual que nunca has sentido todavía es absolutamente imposible. Sin embargo, debes conseguirlo, o la religión es imposible, y la vida inmortal es imposible. (WGT Shedd, DD)

El remordimiento ocasionado por la razón iluminada por el rechazo de Cristo

No hay miseria comparable a la que sigue a un acceso cercano a la felicidad; ni dolor tan rápido y punzante como el que sucede a un gozo preconcebido, pero frustrado. Tampoco era descabellada la propuesta, porque habitualmente se practicaba, aun por los más mundanos, siendo frecuente entre los hombres vender una hacienda en un lugar para comprar otra en otro más conveniente. Podemos observar en este pasaje estas cuatro cosas considerables-

1. La persona que se dirige a Cristo, que fue aquella cuya razón fue iluminada para una consideración solícita de su estado en otro mundo.

2. Lo que se busca en esta dirección, a saber, vida eterna.

3. La condición sobre la cual se propuso y sobre la cual se rechazó; es decir, la venta y renuncia de su propiedad temporal.

4. Su comportamiento ante esta negativa. El que deliberadamente se separa de Cristo, aunque sea para el mayor y más adecuado disfrute mundano, si su razón natural está despierta, lo hace con mucho aguijón y remordimiento secretos.

I. Mostraré de dónde es que un hombre movido por una razón iluminada encuentra tal repugnancia y arrepentimiento por su rechazo de Cristo. Puede proceder de estas causas-

1. La primera puede tomarse de la naturaleza de la conciencia, que es propensa a retroceder ante cualquier error, ya sea en nuestras acciones o en nuestra elección. Después de una buena acción, aunque nunca tan difícil, tan sombría y desagradable al principio, ¡qué placentera y refrescante complacencia deja en la mente! ¡Qué fragancia, qué alegría, sobre los espíritus! Así, por el contrario, una acción moralmente mala e irregular. Un hombre tan pronto como desagrada a Dios se desagrada a sí mismo. Apenas ha pasado la acción, la conciencia hace el informe. Tan pronto como David cortó un trozo de la túnica de Saúl, ¡cuán rápidamente le hirió el corazón! Un corazón impuro, como un arma sucia, nunca se desahoga en ninguna comisión pecaminosa sino que retrocede. Es imposible secuestrar y separar el pecado del dolor. Lo que contamina ciertamente perturbará el alma. Como cuando el lodo y la inmundicia se echan en una fuente pura, no se dice tanto que ensucia sino que perturba las aguas. ¿Y crees que este joven no tuvo la experiencia de esto? Partió en verdad, pero fue triste, su conciencia resonando en él muchos repiques tristes dentro, golpeándolo en los dientes con el asesinato de su alma; que tonta e irracionalmente había trocado la eternidad por una bagatela, y perdido una oportunidad irrecuperable, invaluable en su mejora, e irrecuperable en su rechazo.

2. La segunda causa de esta inquietud y desgana que los hombres encuentran en el mismo instante de su rechazo a Cristo se deriva del curso habitual del proceder judicial de Dios en este asunto, que es aclarar el ojo de la razón a una visión más clara de las bellezas y excelencias de Cristo en el momento e instante crítico de su partida. Dios puede afectarlo con una visión repentina e instantánea de un bien. Es como un relámpago repentino que relampaguea en el rostro, pero no altera la tez; es más bien visión que persuasión; golpeó su aprensión, pero nunca cambió su resolución. Esta es otra causa que agudiza el aguijón, que aumenta la vejación, y lo despide triste.

3. La tercera y última causa de la ansiedad que siente un pecador por su renuncia a Cristo, si su razón es iluminada, es porque hay eso en Cristo y en el evangelio, incluso cuando se oponen a lo mejor de tales goces, que responde a los más naturales y generosos discursos de la razón. Para cuya prueba presentaré dos principios conocidos de la razón en los que los más severos, duros y mortificantes mandamientos del evangelio se resuelven por clara y genuina consecuencia.

(1) El primero es que se debe soportar la mayor calamidad en lugar de cometer el menor pecado.

(2) Un segundo principio es este, que un bien menor es ser abandonado por uno mayor, un aforismo atestiguado por el juicio natural, no enseñado y universal de la razón. Ahora, para reducir este principio al caso que nos ocupa, debemos demostrar dos cosas. 1er. Que el bien prometido por nuestro Salvador al joven era realmente mayor que lo que había de dejarse por él. Cristo opuso la vida eterna a las posesiones del joven, y ¿qué comparación hay entre estas en términos de pura razón? 2do. Lo segundo que hay que demostrar es que el bien prometido por nuestro Salvador no sólo era mayor en sí mismo, sino propuesto como tal con suficiente claridad de evidencia, y sobre fundamentos seguros e innegables.

II. Mostrar las causas por las que, a pesar de todos estos remordimientos de conciencia, el alma no es llevada en cuestión a rechazar y dar la mano a Cristo.

1. La primera causa es de esto, que las percepciones de los sentidos prevalecen sobre los discursos de la razón. El joven deseaba la vida eterna; pero no tenía noción del placer de ello, qué clase de cosa era; pero conoció y encontró la dulzura de un estado, de modo que las impresiones sensibles de éste vencieron rápidamente y se tragaron las concepciones débiles y lánguidas que tenía del otro.

2. La segunda causa o razón de este rechazo final de Cristo es la oposición prevaleciente de algún afecto corrupto, que siendo predominante en el alma, manda la voluntad y ofusca el ojo del juicio, mostrándole todas las cosas en su propio color por una representación falsa y parcial. Acércate a la persona sensual y voluptuosa y convéncela de que es necesario que se despida de todo placer desmesurado para su futura felicidad; quizás ganes su razón, y en alguna medida te insinúes en su voluntad; pero entonces su deseo sensual se interpone y vence y deshace todas sus convicciones. Como cuando un barco es forzado con mucho esfuerzo y remado de una manera bastante contraria a la marea, en ese momento llega una ráfaga de viento y lo golpea más atrás de lo que estaba antes.

3. La tercera causa, que induce a los hombres a renunciar a Cristo en contra del juicio de su conciencia, es la fuerza y la tiranía de las costumbres del mundo. Y entre otros disuasivos de seguir a Cristo, el joven no podía sino ser asaltado con tales: “¡Qué! separarse de todo por una nueva noción de otro mundo? ¿Vender tierras para comprar esperanza, ser predicado de mi propiedad y redactado de tan bellas granjas y ricas posesiones? “Haría como el mundo aunque pereciera con él; nadar con la corriente, aunque se ahogó en ella; antes ir sociablemente al infierno que en la incómoda soledad de la precisa singularidad al cielo: la alegría de la compañía le hizo pasar por alto la amplitud y el peligro del camino. Ahora bien, las inferencias y deducciones de las palabras así discutidas son estas:

(1) Obtenemos de aquí el gran criterio y arte de probar nuestra sinceridad, que es mediante la prueba de tal preceptos que alcanzan directamente nuestras corrupciones peculiares.

(2) El resultado de toda la acción en el joven no se cierra con las propuestas de Cristo sobre la vida eterna, y su dolorosa partida a continuación, presenta ante nosotros un relato completo de la miseria que acompaña al abandono final de Cristo.

(a) De lo que es eterno.

(b) Pero priva incluso de la felicidad temporal también, incluso la que promete, y que sólo él diseña, y para la retención de la cual hace que el hombre se desprenda de sus esperanzas de lo que es futuro y eterno. . (R. Sur, DD)

El hombre se rige por sus afectos

En suma, la economía del alma en este caso es como un consejo público sentado bajo una fuerza armada; que consulten y voten lo que quieran, pero deben actuar como el ejército y el tumulto los tendrá. En este sentido todo soldado es un comandante. De la misma manera, que tanto el juicio como la voluntad sean por Cristo, pero el tumulto de los afectos lo llevará; y cuando no puedan razonar más que la conciencia, la clamarán a gritos. (R. Sur, DD)

Si Cristo alguna vez gana el fuerte del alma, la conquista debe comenzar aquí: para el entendimiento y la voluntad parecerá ser como un castillo o lugar fortificado; ciertamente hay fuerza en ellos, pero los afectos son los soldados que manejan esas fortalezas, la oposición es de estos: y si los soldados se rinden, el lugar mismo, aunque nunca tan fuerte, no puede resistir. (R. South, DD)

El mal temperamento varió

Ahora, como en un árbol, es la misma savia y jugo que se esparce en toda esa variedad de ramas: algunas rectas, algunas torcidas, algunas de esta figura, algunas de aquella: así que es el mismo material y mobiliario de corrupción natural que brota en esa gran diversidad de vicios, que ejercen operaciones tan diferentes en diferentes temperamentos. Y como es el gran oficio del juicio separar y distinguir, y así dosificar sus aplicaciones; así que aquí está el gran arte espiritual de un ministerio prudente, primero para aprender el temperamento propio de un hombre, y luego encontrarlo por una dirección peculiar y adecuada. Las reprensiones que son promiscuas son siempre ineficaces. (R. South, DD)

Sinceridad probada

Observe el método excelente que Cristo tomó para convencer a esta persona. Si lo hubiera probado con un precepto de templanza, castidad o trato justo, nunca habría sondeado el fondo de su corazón: porque la urbanidad de su vida habría proporcionado una respuesta justa y satisfactoria a todo esto: pero cuando estuvo cerca de él, y tocado en la fibra de su corazón, sus amadas posesiones, el hombre rápidamente se muestra, y descubre el temperamento de su espíritu más por el amor de un pecado particular querido, que por su paciencia de veinte, a los cuales se mantuvo indiferente. (R. South, DD)

La sinceridad de cada hombre no debe ser juzgada de la misma manera. El que concluya que un hombre es piadoso, porque no codicioso, traería sólo un breve argumento; porque tal vez sea lujurioso o ambicioso, y la corriente sea igualmente fuerte y violenta, aunque discurra por un cauce diferente. (R. Sur, DD)

Pecados de omisión

Cuando el arquero dispara contra el objetivo, realmente falla en dar en él si su flecha se queda corta, como cuando dispara por encima y más allá. (Dr. Shedd.)