Estudio Bíblico de Mateo 22:30-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Mateo 22:30-40
Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?
¿Cómo podemos llegar a amar a Dios con todos nuestros corazones, almas y mentes
I. ¿Qué es amar a Dios con todo el corazón, el alma y la mente?
1. ¿Qué es el amor? No es un amor carnal. No es un amor natural. No es un amor meramente moral.
2. ¿Qué es el amor a Dios? Metáforas para ilustrar lo que es amar a Dios.
(1) El amor del alma a Dios puede verse un poco eclipsado por el amor del hierro al imán.
(2) Nuestro amor a Dios es como el amor de la flor del sol al sol.
(3) Nuestro amor por Dios es como el amor de la tortuga por su pareja.
(4) Nuestro amor por Dios debe ser como, aunque superior, el amor de Jacob por Benjamín.
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No debemos amar a Dios sólo con el corazón, sino con todo el corazón. El corazón entero se opone a un corazón dividido y disperso, oa un corazón negligente y perezoso. Como todo el corazón se opone a un corazón negligente y perezoso, el significado es este: el cuidado de nuestro corazón debe estar puesto en nada tanto como en el amor y el agrado de Dios.
II. Es nuestro deber indispensable amar a Dios. Amar a Dios es nuestro gran deber natural. El hombre amaría más naturalmente a Dios que a sí mismo, si no fuera por el pecado. La razón de Cristo en el siguiente versículo: “Este es el primer y gran mandamiento”. No es que cualquier mandato de Dios sea pequeño. Los mandamientos en las Escrituras son como las estrellas en el firmamento, que aunque para las personas ignorantes son como velas titilantes, sin embargo, son más grandes que toda la tierra; así que estos mandamientos, que las personas descuidadas pasan por alto como insignificantes, son tales que sin respeto a ellos no hay salvación. Pero esto en una cuenta múltiple es «el gran mandamiento».
1. Respecto del objeto.
2. Por respeto al orden ya la dignidad.
3. En concepto de obligación.
4. Respecto de la materia de la misma.
5. Respecto a la amplitud del mismo.
6. Respecto a su capacidad.
7. Respecto de las dificultades de la misma.
8. Respecto al fin.
9. En cuanto a su duración.
III. Qué habilidades son necesarias para el desempeño de este deber, y cómo podemos alcanzar esas habilidades ASÍ COMO la única causa eficiente de nuestro amoroso Dios es Dios mismo, así la única causa procuradora de nuestro amoroso Dios es Jesucristo, ese Hijo del amor del Padre, que por su Espíritu implanta y realiza esta gracia de amor que nos ha merecido (Col 1,20). Impedimentos de nuestro amor a Dios.
1. Amor propio.
2. Amor por el mundo.
3. Pereza espiritual y descuido de espíritu.
4. El amor a cualquier pecado.
5. Amor desordenado a las cosas lícitas.
Medios para alcanzar el amor a Dios.
1. Dirigir por el conocimiento espiritual.
(1) El conocimiento de las cosas espirituales.
(2) El conocimiento de las cosas ordinarias de manera espiritual, para que el conocimiento de las cosas naturales sirva a los designios celestiales.
2. Los medios de promoción son varios.
(1) Abnegación.
(2) Desprecio de la mundo.
(3) Observación de los beneficios de Dios para con nosotros.
(4) Vigilancia sobre nuestros propios corazones.
(5) Oración.
(6) Meditación.
(7) Elección de amigos.
(8) Día de Acción de Gracias.
3. Medios de sustentación y conservación.
(1) La fe, por la cual estamos persuadidos de que lo que Dios ha dicho es verdadero y bueno.
(2) Esperanza, por la cual esperamos un bien futuro.
(3) Paciencia.
1. Dirigir.
(1) Premiar la palabra.
(2) Fijar inmediatamente en la práctica de aquellas cosas de las que estés convencido de que son tu deber.
2. Medios ejemplares.
(1) Hombres.
(2) Ángeles.
(3) Cristo.
IV. Cómo mejorar y aumentar todas nuestras habilidades posibles para amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas. Grados del amor.
1. El primer grado es amar a Dios por las cosas buenas que hacemos o esperamos recibir de Él.
2. El segundo paso de nuestro amor a Dios es amar a Dios por Sí mismo, porque Él es el bien más excelente.
3. El tercer paso es no amar nada sino por Dios, en Él, y por Él, y para Él.
4. El cuarto paso de nuestro amor a Dios es que nuestro mayor amor por todo sea odio en comparación con nuestro amor a Dios.
5. El grado más eminente de nuestro amor a Dios es el éxtasis y el éxtasis. Propiedades del amor a Dios.
1. Empezar con las propiedades de nuestro amor a Dios.
(1) Este amor Divino no está en absoluto en los no regenerados, a menos que sea sólo en exhibición e imitación.
(2) Este amor Divino está lejos de la perfección.
(3) Nuestro amor a Dios nunca será abolido .
(4) Este amor Divino es tan desconocido para el mundo, que cuando ven sus efectos y llamas en aquellos que aman a Dios de una manera extraordinaria, son dispuesto a explotarla como mera vanidad, insensatez, locura, ostentación e hipocresía.
2. Las propiedades absolutas del amor a Dios están entre muchas, algunas de ellas como estas.
(1) Es la más ingeniosa de todas las gracias. p>
(2) El amor a Dios es la gracia más audaz, fuerte, constante y audaz de todas las gracias del Espíritu de Dios.
(3) El amor a Dios es la única gracia que se despoja y satisface.
(4) El amor a Dios nos hace cansar ansiosamente de la vida misma.
3. Esta gran parte de las propiedades positivas; las propiedades trascendentes de nuestro amor a Dios son-
(1) El amor a Dios es la gran gracia directora general que contiene todas las demás gracias particulares y pasa más íntimamente a través de los actos. de todos ellos (1. Corintios 13).
(2) Es de manera singular infinita. Efectos del amor a Dios:-Se relacionan con Dios mismo o con nosotros mismos, o son mutuos.
1. Efectos que se relacionan con Dios son tales como estos-
(1) Odio y huida de todo lo que es malo.
>(2) El temor de Dios.
(3) Obediencia a los mandamientos de Dios, y a aquellos mandamientos que nunca serían obedecidos sino por amor a Dios (1Jn 5,3).
(4) Resignación de nosotros mismos a Dios.
(5) Adhesión y apego a Dios, en todo caso y en toda condición.
(6) Lágrimas y suspira por deseos y alegrías.
2. El único efecto que mencionaré en cuanto a nosotros es buscar el cielo y las cosas de arriba, con desprecio del mundo y de todas las excelencias mundanas.
3. Efectos mutuos son estos-
(1) Unión con Dios.
(2) Comunión con Dios .
(3) Visitas amorosas familiares.
(4) Poner una interpretación amorosa sobre todas las cosas.
Concomitantes
1. La devoción, que es una entrega absoluta de nosotros mismos al culto y servicio de Dios, para no ser desviados por halagos ni peligros.
2. El otro concomitante es el celo, que es el grado más intenso de deseo y esfuerzo por agradar y honrar a Dios-
(1) En el ejercicio del celo contra el pecado observa esta regla: cualquier acto de celo que expreses hacia los demás, duplica el primero sobre ti mismo.
(2) Para el celo por los deberes: en cada deber que asumas, esfuérzate hacerlo por encima de tus fuerzas.
V. Propongo instar a algunas persuasiones a ser graciosamente ambiciosas de tales calificaciones, y tan graciosamente diligentes en tales ejercicios.
1. Dios es nuestro gran Benefactor.
2. El amor a Dios ennoblece todas las demás gracias.
3. El amor a Dios rectifica todos los demás amores, y los trae en los límites debidos.
4. Nuestro amor a Dios aquieta más sensiblemente nuestros corazones que el amor de Dios por nosotros. (S. Annesley, DD)
Amar el cumplimiento de la ley
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Yo. Mire el testimonio de la Biblia y vea si tengo razón al decir que la gran influencia controladora de la vida religiosa es el amor a Dios y al hombre. Las personas cristianas pasan mucho tiempo observando sus motivos y acciones que tienen poco o ningún tiempo para atender a cualquier otra cosa. Sólo se requiere una cosa del hombre, y es que tenga amor. Si te encargas de eso, todo lo demás se arreglará solo. Así como en un reloj hay un resorte que, si se le da cuerda, mantendrá por sí mismo todas las ruedas en movimiento, así hay en el alma humana un resorte que, si se le da cuerda, se desenrollará y llevará adelante todo lo relacionado con sus deberes y conducta en este mundo.
II. Lo que se incluye en este amor. Dios ha hecho en el alma humana una provisión triple para el ejercicio del afecto: amor maternal, afecto personal, benevolencia para con los hombres sin importar su carácter. A estas formas de afecto debo agregar una capacidad para un amor superior, mediante el cual somos capaces de desarrollar en nosotros mismos un verdadero amor por lo que es invisible y perfecto: el amor religioso ideal. Esto nos es dado para que podamos encontrar nuestro camino hacia Dios, a quien no hemos visto, con amor y confianza.
III. ¿Cuál es la condición en la que debe existir este estado mental? Somos conscientes de que nuestros sentimientos existen de dos maneras: primero como impulsos y segundo como disposiciones. Los primeros son ocasionales, los segundos son permanentes. El amor debe ser una disposición, nuestro equilibrio y descanso natural. Algunos hombres están habitualmente en un estado de industria; a veces están ociosos, pero la ociosidad con ellos es especial, la excepción. La industria es su estado permanente. El amor debe ser nuestra condición permanente.
IV. Debo pedir su atención a las relaciones de esta disposición de amor con la obra del cristianismo en el individuo y en el mundo. Esta disposición de amor es la atmósfera en la que maduran todas las demás cualidades y en la que sólo ellas son perfectas. Los deberes que impulsa el miedo suelen ser cáusticos, los que impulsa la conciencia suelen ser duros; pero las que nacen del amor son siempre fáciles. Nunca podremos tratar bien a nuestros semejantes sin la disposición del amor; para corregir sus faltas; sin amor no podemos presentar correctamente el cristianismo al mundo. (HW Beecher.)
La ley del corazón
Nosotros Todos conocen el fenómeno físico llamado atracción, es decir, la causa aún no explicada por la cual las moléculas de la materia se atraen entre sí. La ciencia nos dice que es una propiedad general de la materia, que existe en todos los cuerpos en reposo o en movimiento y cualquiera que sea su naturaleza; que actúa independientemente de la distancia así como en todas las sustancias; cuando está operando entre las estrellas, se llama gravitación universal; cuando se manifiesta en la superficie de nuestro globo, se llama peso. Todos aquellos que han conocido la naturaleza desde los períodos más remotos, la han conocido. Newton fue el primero en dar a esta ley la fórmula que todos aprendimos de memoria en nuestra juventud, y todas las observaciones posteriores no han hecho más que verificarla. Esta ley de Newton es, pues, sólo una analogía sublime de la ley del amor que, en el orden moral, debe unir a todos los seres pensantes; y así como no hay un átomo de materia que pueda desprenderse de la atracción física, así tampoco hay un ser moral que pueda desprenderse de la ley del amor. “Amarás.”
I. Hagamos frente a las objeciones que nos confrontan. Se niega que el corazón pueda tener una ley; se dice que la característica propia de los afectos es estar libres de todo mandamiento. Hay en cada hombre un dominio donde la naturaleza reina suprema. Sin embargo, el fin de la educación es disminuir en el hombre la parte demasiado poderosa del instinto y la necesidad, para desarrollar la de la inteligencia y la voluntad. El instinto dice cuando sufrimos una herida: “Véngate tú mismo”. La educación social mantiene atrás el brazo. El corazón puede ser modificado por la voluntad. El cristianismo ha mandado afectos como nunca los había inspirado la naturaleza. En Saulo de Tarso venció todos los odios de su raza. Es cierto que podemos aprender a amar; el corazón puede vencer a la naturaleza. ¿De dónde este amor en un corazón muerto? Sólo Dios puede inspirarla.
II. Cuando este amor que viene de la fe haya sido así creado en vuestros corazones, os será posible amar a la humanidad, no sólo en el vago entusiasmo de una filosofía general, sino en ese apego particular que ve en cada uno de sus miembros un ser creado a imagen de Dios.
1. Para amar a la humanidad debemos creer en la humanidad. El cristiano ve bajo el ser más repulsivo el ideal que un día puede nacer de Dios en él.
2. Aprended a ver en él no lo que os es antagónico, sino todo lo que es posible de ser bueno, noble y verdadero. En el alma más ignorante queda alguna chispa Divina.
3. Guardaos de esos injustos prejuicios, de esas duras antipatías, que oscurecen la vista y nos impiden ver, en sus verdaderos rasgos, a quienes nos encontramos en nuestro camino.
4. Amar para aprender a amar: “Al que tiene, se le dará”. Si las pasiones desordenadas tienen sus desconciertos, si arrastran por una pendiente que nunca vuelven a subir las almas que se entregan a ellas, ¿no creéis que así será con el más noble, el más santo, el mejor de los amores? ¿No tendrá sus entusiasmos, sus arrebatos incontenibles, que llenarán el alma hasta el punto de no desear otra vida, porque allí no encontraría más que frialdad y hastío? Aquellas almas santas que reproducen sobre la tierra algo de la vida de Cristo, y hacen circular en el mundo presente la corriente de un cálido amor, fueron al principio tibias y frías como tú y tu alma; han conocido todos los desalientos, todas las repugnancias, todos los disgustos de que os quejáis. Pero se entregaron primero a Dios y después al hombre; amaban, y el amor se convirtió en su pasión dominante; algo del cielo ha comenzado para ellos aquí abajo: en adelante todos los fines inferiores les parecerán yermos y poco atractivos; ya han encontrado, pronto poseerán en su infinita plenitud, la vida eterna de la que el amor es ley. (E. Bersier, DD)
“El segundo es semejante a él”
En la actualidad hay tres clases de hombres que están dispuestos a limitar la idea del deber a nuestras relaciones con nuestros semejantes; ya sea porque niegan absolutamente la existencia de Dios, o porque piensan que nada se puede saber acerca de Él, o porque sostienen que hay algo antropomórfico en la idea del deber en su conjunto, y por lo tanto es ocioso hablar del deber por parte de Dios. de débiles criaturas como nosotros, hacia lo absoluto y lo infinito. Una clase consiste en aquellos en quienes el órgano espiritual es defectuoso; el segundo de aquellos que no pueden creer sin una prueba lógica estricta, y encuentran una piedra de tropiezo en la demanda de fe; mientras que un tercero está formado por aquellos a los que les repelen las dificultades morales. Todas estas clases se unen para engrosar la marea del secularismo. “Hacer lo que te gustaría y amar a tu prójimo como a ti mismo” constituye la perfección ideal de la moral utilitaria. Todavía queda la cuestión de si la regla dada aquí es suficiente en sí misma; ¿Puede el segundo mandamiento quedar así aislado? ¿Es suficiente que un hombre haga a los demás lo que le gustaría que le hicieran a él? ¿Conduce necesariamente a la virtud? Tomemos el ejemplo de un sensualista: lo que desea haber hecho es tener sus apetitos gratificados, evitar toda abnegación. Actuar con los demás como le gustaría que actuaran con él, podría conducir a las peores consecuencias. También cuál es el “amor” del sensualista, y cuál es el “yo” que ama. Ama al ser inferior en sí mismo y en los demás. Debes estar seguro de que el hombre que te ama se ama correctamente a sí mismo. En resumen, debe elevarse al ideal que debería ser. En esto hay una trascendencia de la regla práctica: “Haz lo que te gustaría que te hicieran”. Pero cómo y dónde se encuentra el ideal. ¿Es una fantasía, en la naturaleza, el arte, la poesía? La vida más aburrida ofrece algún punto de apoyo para las facultades dadas por Dios de admiración, imaginación y afecto. Las bellezas de la naturaleza son muestras de una existencia fuera de nosotros, infinita en poder y sabiduría, que simpatiza con todos los sentimientos superiores del corazón. Esto lo confirma nuestra propia experiencia de vida. El primer amanecer de la conciencia nos revela la devoción desinteresada de una madre. Aprendemos a apreciar la justicia reflexiva de un padre; al observar el mundo, llegamos a sentir que estamos en medio de “una corriente de tendencia que conduce a la justicia”, y vemos sus efectos a gran escala en el auge y la caída de las naciones. Aquí, entonces, encontramos la interpretación correcta de la regla: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”. Es el amor el ideal en tu prójimo como lo amas en ti mismo. Y para terminar debemos mantener los ojos abiertos al ideal en los demás. Mira a tu amigo glorificado, como lo que puede ser por la gracia de Dios. Y ahora que hemos visto el Ideal en acción tanto en la vida como en la naturaleza, podemos dar un paso más y preguntarnos si hay algún otro nombre con el que lo conozcamos. Dos filósofos paganos nos darán una respuesta. Todos los ideales inferiores, dice Platón, se resumen en un Ideal superior, la perfección de la belleza y la bondad. Este Ideal es para el mundo de la mente lo que el sol es para el mundo de la materia, la fuente de vida y luz. El amor es el anhelo de este Ideal, al principio un oscuro anhelo inconsciente, pero a medida que crece en pureza llega a discernir su objeto más claramente, hasta que finalmente lo contempla cara a cara, y entonces está el cielo. Porque este ideal es Dios, el Autor del universo, el Padre de cada alma individual. Y Séneca nos dirá cuál es la naturaleza ideal formada dentro de cada uno: – sacer intra nos spiritus sedet, « un espíritu santo mora dentro de nosotros»; y de nuevo, prope est ad te deus, tecum est, intus est, “Dios está cerca de ti, está contigo, está en ti”. ¿Necesito recordarles que la misma verdad es proclamada por la voz de la revelación: “En Él vivimos, nos movemos y existimos”; “Las cosas invisibles de Él se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que están hechas, incluso Su eterno poder y Deidad;” “En Él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres”; “Esa era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo”. Una sola vez se ha visto en la tierra el Ideal perfecto del hombre, y ese Ideal era uno con el Padre; el ideal puede ser formado en cada uno de nosotros sólo por el Espíritu de Cristo dentro de nosotros. “Permaneced en mí y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en Mí”; “Si Cristo está en vosotros, el espíritu es vida a causa de la justicia.” Aquí entonces podemos avanzar a una definición adicional de nuestra regla. Cuando decimos: «Ama el ideal en tu prójimo», queremos decir, como vemos ahora, «Ama lo que es como Cristo, lo que es como Dios en tu prójimo». El objeto natural del amor, como nos ha enseñado Platón, es la perfección divina. que debemos amar; que, en la medida en que nuestro corazón está en su debido estado, no podemos dejar de amar, con toda nuestra alma y todas nuestras fuerzas; todas las demás cosas las amaremos en la medida en que encarnen o representen para nosotros alguna porción de la perfección divina. Así, el segundo mandamiento es como el primero, porque es, de hecho, una ejemplificación de él en una dirección, así como podríamos tener otra ejemplificación, ordenándonos amar y admirar toda la belleza y sublimidad de la naturaleza exterior, o, como Nuestro Señor dice: “Considerad los lirios del campo”. Las lecciones, entonces, que debemos sacar de la consideración de la estrecha conexión entre el primer y el segundo mandamiento son principalmente dos. Una es, sospechar en nosotros todas las emociones religiosas que no tiendan a aumentar nuestro amor por nuestros semejantes. “La religión pura y sin mácula”, dice Santiago, “es visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”. Si nuestra religión falla en hacer esto, sin importar las alturas extáticas a las que parezcamos remontarnos, es mero autoengaño; tal religión es vana. La otra es aquella en la que ya nos hemos detenido tanto, que debemos amar a nuestros semejantes en Dios, como creados por Dios, como redimidos por Cristo, como llamados a ser templos del Espíritu Santo, como teniendo todos en ellos el germen de una vida nueva y divina, que es el privilegio y el deber del amor humano cuidar y fortalecer, hasta que finalmente todo el cuerpo de la Iglesia, “esté bien unido y solidificado por lo que cada coyuntura proporciona, crezcamos en todo en él, que es la cabeza, es decir, Cristo”. (JB Mayor, MA)
Resumen completo de los Diez Mandamientos
Hay muchos cosas de esta ley para llenarnos de admiración.
I. Su integridad. Comprende toda la vida y todos sus principales deberes.
II. Su doble división. La primera tabla de la ley revela e informa el deber del hombre hacia Dios. El segundo, su deber consigo mismo y con sus semejantes.
III. Su doble síntesis. Cuando se clasifica desde un punto de vista espiritual, tiene dos grandes mandamientos: amor supremo a Dios; amar al prójimo como a uno mismo.
IV. Reflexiones. Su singularidad, origen, alcance, sencillez, tendencia a conducir a Cristo. (LO Thompson.)
El amor al prójimo
Yo. Este deber surge de nuestra naturaleza racional y social.
II. Las obligaciones en virtud de las cuales estamos sujetos al ejercicio del deber.
1. De la conexión de este mandamiento con el primero. Si amamos a Dios, amaremos a nuestro hermano.
2. El sentido de la justicia, regla de oro, debe llevarnos a hacer el bien al prójimo.
3. La mayor dificultad a enfrentar es la influencia más poderosa de otros motivos dirigidos al egoísmo del corazón.
4. Qué es el cielo, al cual profesamos aspirar, sino la región del amor perfecto.
III. Aplicar el tema y sostener razonamientos con el espíritu egoísta. A todo lo que hemos dicho, el egoísmo dice: “Debo cuidarme a mí mismo”. (WH Burns.)
La ley del amor
el principio de la filosofía del mismo . La mayoría de los hombres se mueven por el amor propio exclusivo. Esta ley opera como mandato y como restricción.
II. El carácter positivo que esta ley da a todos los mandamientos de la segunda tabla. Por el primer mandamiento de la segunda tabla se protegen los diferentes órdenes de la sociedad; orden domesticado la fuente de todo orden social. La vida está protegida por el sexto mandamiento; por el precepto siguiente se protege la persona de nuestro prójimo, la propiedad, la reputación. (R. Frost, MA)
La ley del amor
Marca la unidad y la sencillez que caracteriza esta ley del amor a Dios. Se basa en la declaración de que hay un solo Dios, el Señor.
I. La ley del amor no es inferior a los diez mandamientos; de hecho, el amor de Dios y del hombre incluye todo lo que estos enseñan con mayor extensión.
II. La ley del amor es superior
1. La positiva, mientras que la antigua ley era negativa.
2. La ley del amor es superior porque es exhaustiva.
3. Es superior porque comienza en el corazón.
4. Es superior porque nos lleva directamente a sentir nuestra necesidad del Espíritu de Dios. (AH Charteris, DD)
El amor de la mente por Dios
En primer lugar , entonces, queremos asegurarnos en general que existe tal poder como el afecto intelectual, y que ningún hombre ama completa y dignamente a ninguna cosa o persona noble a menos que la ame con su mente así como con su corazón y alma. Creo que eso no será muy difícil de ver. Tomemos, por ejemplo, su amor por alguna hermosa escena de la naturaleza. Hay en algún lugar de la tierra un paisaje señorial que amas. Cuando estás ausente de él, lo recuerdas con deleite y añoranza. Cuando lo ves después de una larga ausencia, el corazón de antaño se estremece y salta. Mientras te sientas tranquilamente mirándolo día tras día, toda tu naturaleza descansa en paz y satisfacción. Ahora bien, ¿qué hay en ti que ama esa hermosura? Considero el amor como la percepción gozosa de la excelencia de las cosas. ¿Con qué percibes con deleite cuán excelente es todo lo que compone la belleza de ese paisaje, el cielo inclinado, la colina ondulante, el lago resplandeciente, la cosecha ondulante y la niebla inquietante? En primer lugar, sin duda, con los sentidos. Es el ojo que ve, el oído que oye, el sentido del tacto que en la mejilla encendida se alivia o hace que hormiguee, el sentido del olfato que capta los dulces olores del jardín o del campo de heno, son éstos los que primero aman el paisaje. ; lo amas primero con todos tus sentidos. Pero al lado de eso, ¿qué viene? Supongamos que la brillante escena está radiante de asociaciones, supongamos que junto a ese río has caminado con tu más servicial amigo; sobre ese lago has flotado y retozado cuando eras un niño; a través de ese campo has guiado el arado tambaleante; sobre esa colina que has escalado en días cuando la vida era todo sol y brisa. Esa parte de ti que es capaz de percibir con deleite estas asociaciones a medida que brillan hacia ti desde el paisaje resplandeciente, las percibe con deleite y toma el paisaje en su afecto. Amas la escena con todo tu corazón. Pero una vez más, supón que una facultad más profunda en ti percibe la mano de Dios en toda esta maravillosa belleza; supongamos que una gratitud alegre y sincera brota en ti y va al encuentro de la pradera y el cielo; supón que todo parece decirle a algún profundo instinto de escucha en ti que todo fue hecho para ti, y hecho por alguien que te amó; supongamos que todo se erige como un rico símbolo de beneficios espirituales aún más ricos de los que eres consciente; ¿entonces que? ¿No brota otra parte de ti y derrama su afecto, tu poder de reverencia y agradecimiento; y entonces amas el paisaje con toda tu alma. O una vez más, si todo el escenario parece tentarlo con invitaciones para trabajar; el campo llamándote para que lo labres, y el río para salvarlo, y el cerro para liberar la preciosidad del oro o la plata con los que su corazón está lleno y pesado; a eso también respondes con tu poder de obrar; y entonces amas la escena con toda tu voluntad o con todas tus fuerzas. Y ahora, supongamos que más allá de todo esto, otro espíritu surge del paisaje para reclamar otra parte aún no reclamada de ti; supongamos que los problemas no resueltos parten de la tierra y del cielo. Vislumbres de la relación entre las cosas y de las cualidades de las cosas revolotean ante ti, permitiéndote ver lo suficiente como para despertar tu curiosidad. La escena que antes gritaba: “Ven, admírame”; o, “Ven, trabaja en mí”; ahora clama: “Ven, estúdiame”. Qué cuelga las estrellas en sus lugares y las hace girar en su camino; cómo la tierra construye el majestuoso árbol a partir de la hermosa semilla; cómo el río alimenta la milpa; ¿dónde yacen los metales en las montañas? Estas y otras cien preguntas saltan del cuadro que tienes ante ti, y, presionando más allá de tus sentidos, tus emociones y tus poderes prácticos, no descansarán hasta que hayan descubierto tu inteligencia. . Apelan a la mente, y la mente les responde; no con frialdad, como si no tuviera más que hacer que encontrar y registrar sus respuestas, sino con entusiasmo, percibiendo con deleite la excelencia de las verdades a las que apuntan, reconociendo su tarea adecuada en su solución, y amando así a la naturaleza desde que brotan en su forma distintiva. Sería realmente extraño si no fuera así; extraño en verdad si la parte más noble de nosotros fuera incapaz de la acción más noble; extraño en verdad si, mientras nuestros sentidos pueden estremecerse y nuestros corazones saltan de afecto, la mente debe seguir su camino con pura indiferencia, haciendo sus grandes descubrimientos sin emoción por las verdades que descubrió, y por los hombres en quienes esas verdades fueron pronunciadas. . Pero R no es así. El intelecto puede amar. Pero, ¿podemos pensar en el amor de Dios y no sentir siempre presente, como un elemento en él, la obra de la mente infinita así como la del corazón perfecto? Sin duda, las mentes de los hombres difieren mucho entre sí en su capacidad de afecto. Le dices a tu alumno que debe estudiar porque sus padres lo desean, porque debe ser igual a sus compañeros de estudios, porque será pobre y deshonrado si es ignorante. Estos motivos son buenos, pero son sólo la leña bajo el fuego. No hasta que comience un entusiasmo del propio intelecto de tu erudito, y él ame los libros que le ofreces con su mente, por la forma en que se apoderan de su poder de conocerlos; no es hasta entonces que la madera realmente prendió y tu fuego realmente comenzó a arder. Todo verdadero maestro debe dedicarse a ese fin, y no dar por iniciada su obra hasta que la haya obtenido. Cuando se logra eso, el erudito se enriquece con un nuevo poder de amar, el poder de amar con su intelecto, y continúa por la vida, llevando en medio de todos los sufrimientos y desilusiones que encuentra, una fuente de verdadera alegría en su propia mente que puede llenarlo de paz y felicidad cuando los hombres a su alrededor piensan que solo tiene tristeza, pobreza y dolor. (P. Brooks, DD)
El amor de Dios será la pasión dominante
Apenas podría conducir a ningún resultado satisfactorio si intentáramos discriminar bien entre lo que se entiende aquí por el corazón, el alma y la mente. De hecho, de los cuatro representantes griegos que tenemos del mismo original hebreo (Dt 6:5) -el de la Septuaginta, y las de San Mateo, San Marcos y San Lucas, ninguno de los dos coincide precisamente en las palabras escogidas para el propósito. Y lo que esta variación puede parecernos decir es esto: aparte de todas las distinciones metafísicas y psicológicas, cualesquiera que sean los términos que mejor les transmitan una descripción de todos los poderes, facultades y capacidades que pueden ser afectados de alguna manera por el amor, sean adoptadas y empleadas para exhibir la naturaleza y el alcance del amor que le deben a Dios. Los sentimientos, el intelecto y la voluntad quizás puedan expresar mejor para fines populares las diferentes esferas o constituyentes de nuestra naturaleza moral que ese amor debe penetrar e influir. La combinación de los tres es absolutamente imprescindible.
1. El amor del entendimiento únicamente, un amor en el que nos hemos razonado a nosotros mismos, que se basa en un cierto equilibrio de argumentos a favor y en contra, que resulta en una decisión favorable en su conjunto a las demandas divinas; un amor que profesamos porque vemos claramente que Dios debe ser amado, que tiene derecho a un lugar, sí, y el primer lugar, en nuestros corazones; este no es el tipo de amor que se espera de nosotros por Aquel que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros.
2. Tampoco se contentará con el amor que es meramente un sentimiento, y que no descansa sobre ningún fundamento sólido de una convicción racional de que Él es digno del amor que se siente por Él. Debe justificar a su juicio el sentimiento que ha admitido.
3. La voluntad-aquel poder por el cual los sentimientos del corazón y las convicciones del entendimiento se hacen influyentes y operativos en la conducta. Esta es la verdadera prueba de la sinceridad de esos sentimientos y la solidez de esas convicciones. Cualquier amor que no llegue a esto no es más que amor propio. Para ser de la clase correcta, nuestro amor por Dios debe ser un principio motor activo y un poder, que determina nuestros pensamientos, palabras y obras, de modo que Dios sea glorificado en nosotros en todas las cosas por Jesucristo nuestro Señor, y nosotros mismos. , por así decirlo, puede ser absorbido en esa gloria. (JE Kempe, MA)
Amor por Dios, la energía gobernante
Esto, como La vara de Aarón de antaño, se traga todos los maleficios del corazón. Entra en el templo sagrado interior y, como otro Mesías, expulsa inmediatamente toda profanación al acecho. Es una llama que no sólo ilumina las cámaras oscuras del alma, sino que transmuta en su propia esencia pura todos sus elementos de sentimiento y de pensamiento. (Dr. Thomas.)
El segundo es semejante
Porque tiene –
1. El mismo autor. Dios habló todas estas palabras.
2. La misma corbata.
3. La misma sanción y castigo de la infracción.
4. Requiere el mismo tipo de amor y servicio; porque el amor al prójimo es el servicio de Dios. (John Trapp.)
Semejante a ella
en amplitud y grandeza, por cuanto es la raíz de la que han brotado todas las leyes del deber hacia los hombres, como de las primeras todos los oficios de la religión hacia Dios. (R. Hooker.)
Todo hombre tiene el deber de amar a su prójimo como a sí mismo</p
Es requisito para mostrar-
I. ¿Quién es nuestro prójimo? Tenemos por prójimo a cualquiera que, amigo o enemigo, viva cerca de nosotros, o más lejos de nosotros.
II. La legalidad de que un hombre se ame a sí mismo. Es un deber de todo hombre amarse a sí mismo. Hay un yo doble.
1. Un yo natural.
2. Un yo pecaminoso. Este es ser odiado, el otro amado.
El que vino a destruir “las obras del diablo” vino a salvar el alma y el cuerpo, las obras de Dios (Lucas 19:10).
1. Un hombre puede amar su propio cuerpo, y está obligado a preservar su vida (Efesios 5:29). Un hombre puede pecar contra su propio cuerpo por trabajo excesivo, negligencia, intemperancia (1Co 6:18).
2. Un hombre puede y debe principalmente amar su propia alma. La nueva naturaleza, o yo espiritual, es lo mejor que tenemos y debe ser muy amado (Rom 14:12).</p
III. Exponer algunas conclusiones.
1. Que así como Dios debe ser amado sobre todas las cosas, así también Él debe ser amado por Sí mismo (Luk 18:19) .
2. Para que las criaturas sean amadas según el grado de bondad que Dios les ha comunicado, no para sí mismas, sino para Dios, que “hizo todas las cosas para sí mismo” (Pro 16:4).
3. Ningún hombre puede amarse a sí mismo oa su prójimo rectamente mientras permanece en estado de pecado. El amor es un “fruto del Espíritu” (Gal 5:22).
YO. ¿Cómo debemos amar a nuestro prójimo? En las mismas cosas en que nos amamos a nosotros mismos, debemos amar a nuestro prójimo.
1 . Nuestros pensamientos y el juicio que emitimos sobre nosotros mismos (1Co 13:5).
2. Nuestros discursos (Tit 3:2).
3. Nuestros deseos de lo que es bueno para nosotros. Debemos desear el bien de los demás en todas las cosas como propio (Mat 5:44).
4. Nuestros esfuerzos reales para que nos vaya bien. Por lo tanto, debemos esforzarnos por hacer el bien a los demás (1Pe 4:10).
II. De la misma manera que nos amamos a nosotros mismos debemos amar a los demás.
1. Nos amamos o debemos amarnos a nosotros mismos santamente, en el temor de Dios. De esta manera debemos amar a los demás. Todo hombre es una criatura en cuya alma está, en cierto modo, la imagen de Dios (Tit 3,3-4 ).
2. Nuestro amor a nosotros mismos debe ser ordenado; debemos amar primero y principalmente nuestra alma, y luego nuestro cuerpo (Dt 4:9).
(1) Debemos buscar la conversión de los inconversos (Santiago 5:19-20).
(2) Debemos mostrar nuestro amor a las almas de los demás buscando el aumento de su fe, santidad y consuelo (1Jn 1:4).
3. Nuestro amor a nosotros mismos sale libremente. De la misma manera debemos ir hacia los demás (1Ti 6:18).
4. Nos amamos a nosotros mismos sin fingimientos; y así se requiere que seamos para los demás (1Jn 3:18).
5. No sólo nos amamos de verdad y con sinceridad, sino con cierto fervor; nuestro amor a los demás no debe ser frío (1Pe 1:22).
6. Nos amamos a nosotros mismos con mucha ternura (Efesios 5:29). Se requiere de nosotros que seamos “amables unos con otros, misericordiosos” (Efesios 4:32). (Y. Milward, AM)
La ley real
El cristiano encuentra lo que justa ley real esto es del Salvador, porque él ve que incluye y cubre toda forma posible de deber; que si se cumple este mandato, es necesario el cumplimiento de todos los demás mandatos. El que se contenta con visitar las eminencias inferiores que rodean Merit Blanc puede vagar de una a otra y obtener vistas pintorescas en detalle; pero, en el mejor de los casos, son sólo vislumbres parciales e imperfectos. Solo el que llega a la cima más alta puede dominar de un vistazo toda la vista gloriosa. De la misma manera debe ser con el que quiere servir a Dios. Puede tratar en detalle de guardar este o aquel mandamiento, y será mejor y más feliz por sus esfuerzos. Pero, para observarlos a todos verdaderamente y en su espíritu, debe situarse en la eminencia moral del amor a Dios. Entonces podrá cumplir su deber, no poco a poco, sino en su totalidad, completo y perfecto, haciéndolo todo para Dios, y sin descuidar al hombre. (Hooper.)
Amor a Dios
Yo . La naturaleza de este principio.
1. Su definición. El amor a Dios es un principio, no una pasión.
2. Su extensión.
3. Su sublimidad.
II. Las obligaciones de este principio. El amor a Dios es
(1) el gran mandamiento;
(a) en el punto de importancia;
(b) en orden de naturaleza;
(c) ya que todos los demás dependen de él.
(2) Es lo más razonable y simple.
(3) Es lo más poderoso, vinculante y entrañable.
III. La influencia de este principio. Observa
(1) la conexión entre los mandamientos.
(2) La comprensión del deber contenido en este mandamiento.
(3) La certeza de este resultado -amar al prójimo- del principio. (WB Collyer.)
Los dos mandamientos de Cristo
YO. ¿Cómo se dice que el amor de Dios es el primer mandamiento? Es
(1) en orden de tiempo;
(2) en orden de naturaleza.
II. ¿Cómo se dice que el amor de Dios es el gran mandamiento?
1. De la cuenta de la grandeza y dignidad del objeto-Dios.
2. Debido a su amplitud y amplitud, todo el deber del hombre.
3 Debido a la influencia que tiene sobre todas las partes y deberes de la religión, que tienen todo su valor y aceptación íntegramente de ella.
4. A causa de su duración perpetua y eterna.
III. ¿Cómo es amar al prójimo el segundo mandamiento, y semejante a él?
1. Respeto a la autoridad que lo manda, ya nuestra obligación de observarlo.
2. Respecto al fundamento y motivo de nuestra obediencia, que son unas perfecciones divinas que residen en Dios y se comunican a sus criaturas.
3. En cuanto a la extensión y exhaustividad de la misma.
4. Con respecto a la recompensa y el castigo que acompañan al guardarlo y romperlo. (Matthew Hole.)
La naturaleza de los deberes morales y positivos
Yo. Todos los deberes morales están contenidos y pueden reducirse a estas dos cabezas: el amor a Dios y al prójimo.
II. Todos los mandatos positivos y rituales, aunque en su lugar apropiado no deben dejarse de hacer, sin embargo, están subordinados a estos y subordinados a ellos. Esto se desprende de las siguientes consideraciones.
1. Los deberes morales de la vida son cosas en su propia naturaleza buenas y excelentes, de obligación eterna y necesaria. Todas las observancias rituales y ceremoniales no tienen bondad intrínseca en la naturaleza de las cosas mismas; ni obligación alguna sino la que nace del mero hecho de ser impuestas positiva y ocasionalmente.
2. Todos los preceptos positivos y rituales, cualesquiera que sean, sólo pueden estar subordinados a la práctica de las virtudes morales; porque estos últimos son el fin para el cual se ordenan los primeros, y los primeros sólo pueden ser considerados como medios para los segundos.
3. Los deberes morales, o la práctica de la verdadera virtud, continuarán para siempre, pero todos los mandamientos positivos son de obligación temporal. (S. Clarke.)
El amor de Dios el primer deber del hombre
Yo. La naturaleza del amor de Dios (es decir, nuestro amor a Dios)
.
II. La importancia de la misma en el cumplimiento del deber.
III. Su influencia en nuestra felicidad.
IV. Los métodos que la sabiduría infinita ha empleado para cultivarla en nuestras mentes. (Arzobispo Secker.)
El amor al prójimo es el segundo deber del hombre
Nuestro prójimo significa en las Escrituras, y no pocas veces en los escritores paganos, toda persona que está puesta a nuestro alcance e influencia. Las principales causas de nuestra reducción del círculo de nuestros vecinos son-
1. Odio, por la diversidad de fe y culto; o rivalidad en beneficio, avance, afecto y reputación.
2. Orgullo. No pueden permitir que criaturas tan bajas como la “multitud” reclamen su atención.
3. Egoísmo. El hombre egoísta no reconoce prójimo; se preocupa únicamente por sí mismo, y lo que le plazca considerar su propio interés. (Arzobispo Secker.)
Dios el objeto del amor
No puedo imaginar nada más más peligroso que la teoría de que la piedad es independiente de los afectos; sería mejor ser el entusiasta con todos los sentimientos excitados que el mero razonador filosófico con el cinturón de hielo para siempre alrededor del corazón.
I. Este amor de Dios es razonable.
1. Hay sentimientos que se pondrán en práctica según se mire a Dios bajo diferentes puntos de vista. El objeto propio del amor, a diferencia de otros afectos, es la bondad. No es como el Ser todopoderoso que amamos a Dios; Tengo un asombro de Dios tan poderoso. Vea cómo está el caso con respecto a una criatura. Un hombre no puede ser justo y no amar la justicia; tampoco puede ser bueno y no amar la bondad. Supongamos que esta criatura fuera tu amigo, tu gobernador, ¿cuál sería el efecto de esta acumulación de cualidades? ¿No se vería realzado su amor por depender de alguien de quien sea seguro depender? Ahora sustituye el Creador por la criatura, y no será Él el objeto del amor. Dios ha sembrado en nosotros estos afectos, y hay en Sí mismo lo que debe elevarlos a lo más alto.
II. El triple requisito comprendido en el amar “con todo el corazón, y con toda el alma, y con toda la mente”. Se exige que no quede ninguna energía sin emplear en el servicio de Dios. Si tal amor parece inalcanzable, no lo es menos para proponerlo como la norma a la que debemos aspirar. No se imagine que al exigir todo, Dios no deja nada para otros objetos de afecto. La verdad es que en la medida en que amemos al Creador, amaremos con un amor más puro y más cálido todo otro objeto lícito de afecto.
III. Que al representar a Dios como el único objeto suficiente del amor, afirmamos una verdad general cuya plena demostración debe ser referida a los escenarios de la eternidad. Desechemos las nociones confusas e indeterminadas de la felicidad, y hay que admitir que la felicidad consiste en que cada facultad tenga su propio objeto. Y si el amor encuentra su objeto propio en nada menos que en Dios, ¿no será posible que la felicidad perfecta del futuro resulte del hecho de que toda facultad habrá encontrado su objeto en Dios? Pero es cierto que amando a Dios, tenemos un anticipo de sus delicias, porque el amor ha de sobrevivir, cuando la fe y la esperanza hayan pasado. Cuidemos, pues, que enredados en apegos terrenales, olvidando la regla de que el amor a la criatura debe ser secundario al amor al Creador, provoquemos a Dios a celos y debilitemos así la anticipación del cielo. (H. Melvill, BD)
La verdadera religión
Yo. Tenemos aquí una revelación explícita de la verdadera naturaleza de la religión, sobre la cual el mundo entero ha estado en tanta disputa. La esencia de la verdadera religión es el amor a Dios y el amor al hombre. Es hacia Dios una simpatía y un amor enteros y continuos. Es hacia el hombre una disposición uniforme y dominante de benevolencia.
II. Tenemos aquí, entonces, la idea fisiológica de la Biblia con respecto al hombre perfecto. El ideal de Cristo no es la filosofía, ni la guerra, ni el arte de gobernar, sino el amor a Dios y al hombre. La capacidad de crear felicidad será el verdadero ideal del hombre.
III. Si esto es así, tenemos ahora la única prueba verdadera de religión personal. La conversión y la regeneración no sólo son realmente posibles, sino indispensables; y nadie puede entrar en el reino de Dios, que es un reino de amor y paz en el Espíritu Santo, a menos que nazca de nuevo. El egoísmo no entrará en el reino de Dios.
IV. Este es el verdadero indicador por el cual medir la propagación, el progreso de la religión en el alma. Tendemos a confundir la cuestión del crecimiento en la gracia con la idea griega de adquisición, autocultura. El indicador de la religión es la intensidad y la productividad del principio del amor. (HW Beecher.)
Amor divinamente cultivado en nosotros
No hay una margarita que no se organizó para ser una margarita, pero me gustaría ver una que no tuviera el sol para ayudarla a salir de la semilla. No hay un aster que no se haya organizado para ser un aster, pero ¿dónde hay uno que se independizó del sol? Lo que el sol es para las flores, eso debe ser el Espíritu Santo para nuestros corazones, si queremos ser cristianos. (HW Beecher.)
El amor facilita el servicio
Si uno fuera enviado a tomar cuidado de los pobres, miserables, soldados heridos que yacían en los hospitales azotados por la peste en la llanura de Solferino, se decía a sí mismo: “El dinero no me contrataría para hacerlo, pero debo hacerlo porque es mi deber. Aquí hay hombres que están sufriendo y necesitan atención, y estoy obligado a ocuparme de sus necesidades”. Pero permítanme encontrar a mi propio hijo entre esas criaturas desafortunadas, y, no importa cuán repugnantes puedan ser los oficios que se realicen para con él, ¿podría el dinero comprarme el privilegio de atender sus necesidades? ¿Podría algún motivo inducirme a apartarme de su lado de día o de noche? Lo que debería hacer en un caso por conciencia o por sentido del deber, y que sería una tarea desagradable, debería hacerlo en el otro caso por amor, y entonces sería un placer para mí. Debería hacerlo con deleite. No habría suficientes horas en las que pudiera servir con amor a mi hijo herido. (HW Beecher.)
El corazón debe ser educado tanto como el intelecto
¿No es la característica especial de la época que entrena el intelecto con un celo y un éxito sin igual, mientras que demasiado a menudo deja fuera de vista el corazón y los afectos? ¿No se amontonan todos los premios de la vida y aumentan su valor y lo que puede llamarse su picante, para estimular al máximo la cultura del intelecto solamente? No hay un maestro de escuela que no se queje de que los padres lo incitan incesantemente a presionar a sus hijos incluso más allá de sus fuerzas en la carrera por la distinción. Esta presión tampoco toca solo al niño. Tanto en la vejez como en la juventud, la rápida marea del mundo nos empuja a todos a adorar al ídolo del intelecto como si tuviera todo para dar en la tierra y el cielo. Y ¿dónde, en todo este afán por aprender o ganar distinciones, dónde está la educación que durante toda nuestra vida debería estar acercando al corazón las verdades del mundo invisible? (Capel Cure, MA)
Carácter hecho por el amor
El mero conocimiento de las cosas no ejercerá necesariamente ninguna influencia en la conducta; y sería profanamente absurdo llamar religioso a ese hombre cuyo comportamiento no se ve afectado por las grandes verdades de la religión. Incluso respecto de las cosas de los sentidos, se requiere una combinación de amor con conocimiento para la constitución del carácter; porque no llamamos sensualista a un hombre simplemente porque conoce los objetos de los sentidos. Debe amar esos objetos, debe haber entregado su corazón a esos objetos, antes de que pensemos en aplicarle tal título; antes de que pensemos en llamarlo un hombre sensual. De la misma manera, no puedes tener derecho a decir que el conocimiento de los artículos de la religión convierte a un hombre en un hombre religioso. Puede conocer los artículos de la religión tal como conoce los objetos de los sentidos; pero no es un sensualista a menos que esté apegado a los objetos de los sentidos; tampoco es religioso a menos que sus afectos se aferren a los artículos de la religión. Sin embargo, cuando se ha permitido que los afectos deban dedicarse a la religión, surgirán varias cuestiones en cuanto al grado y la dirección. Ya hemos dicho que para muchos la majestad y el horror del Todopoderoso pasan como evidencia de la imposibilidad de que Él sea el objeto de nuestro amor. Ellos os dirán que Él bien podría ser objeto del temor, de la reverencia, de la adoración de Sus Criaturas; pero que tiene el sabor de una familiaridad profana, y por lo tanto marca una especie de entusiasmo para hablar de Él como el objeto del amor, y cuando se opone a tal opinión los graves requisitos de la Escritura, que insisten en el amor de Dios como la suma. y la sustancia de la religión, entonces se les dirá que el amor dirigido hacia el Creador debe ser algo completamente diferente del amor que se siente entre hombre y hombre; y así, al representarlo como algo místico y sobrenatural, lo eliminarán por completo de su comprensión y logro. (H. Melvill, BD)
El amor gobierna el alma, pero sin excluir otras actividades propias
Esto podemos entenderlo fácilmente por paralelos familiares. Decimos de las personas que son cultas, que toda su virilidad es cultivada. No queremos decir que haya una cosa llamada cultivo que tienen en ejercicio, y nada más. Simplemente queremos decir que hay un modo dado de actividad; que la razón y los afectos obran de cierta manera fina; que actúan con una cualidad particular que llamamos cultivo. Cuando hablamos de un hombre bien educado y refinado, no queremos decir que su gusto sea la única parte activa de su naturaleza, sino esto: que cualesquiera otras facultades que están actuando, todas ellas toman la cualidad de gusto, por lo que son de la naturaleza de esta influencia predominante. Lo mismo ocurre con la conciencia. Se dice que un hombre es un hombre concienzudo cuando la conciencia lo gobierna. Cuando hablamos de un hombre como consciente, no queremos decir que la conciencia sea el único sentimiento que surge y actúa, sino que se distribuye de tal manera a través de la mente que cualquier otro sentimiento que entra actúa conscientemente. Y cuando se nos ordena amar a Dios con todo nuestro corazón, y alma, y fuerza, y mente, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos, no significa que un hombre deba sentarse y amar, amar, amar, amar, con una repetición eso es como el tictac de un reloj, que repite el mismo tictac una y otra y otra y otra vez. No se quiere decir que debamos comprimir todas las partes de nuestra vida en tal unidad, o tal singularidad, que todas ellas serán incluidas en una sola cosa, siendo esa una cosa el amor a Dios y el amor al hombre. Quiere decir que un fuerte amor predominante a Dios y al hombre impregnará de tal manera el alma, que no puede haber en toda la acción de la mente un sentimiento que vaya en contra de ese espíritu. La razón debe ser una razón que actúe en el espíritu del amor; la conciencia debe ser una conciencia actuando en la atmósfera del amor; el gusto debe ser un gusto que actúe en la atmósfera y el espíritu del amor: amor a Dios y amor al hombre. Los apetitos y pasiones, y toda otra facultad de la mente, en todo su poder o variedad o versatilidad, pueden actuar; pero actuarán como corceles que sienten la rienda única, que vuelve a las manos del único conductor, cuyo nombre es Amor. (HW Beecher.)
El valor del amor determinado por su objeto
El amor es pero una pasión indiferente, hasta que se une a la cosa amada, y entonces recibe una denominación. Por ejemplo: si el objeto es terrenal, es un amor terrenal; si es sensual, es un amor brutal; si es hombre, es un amor humano; si Dios, es un amor divino: de modo que por nuestro amor somos cambiados y transformados en una cosa más noble, o más vil. Por lo tanto, nos degradamos amando cualquier cosa que no sea Dios: no hay nada más digno de nuestro amor. Todo lo que amamos, le damos una especie de dominio sobre nosotros, de modo que la voluntad pierde su dignidad y excelencia cuando ama las cosas inferiores; estamos, por así decirlo, casados con lo que amamos. “Supongamos”, dice Raymundus, “un hombre pobre, de mala estirpe y sin reputación, tiene seis hijas; todos son iguales por nacimiento en cuanto a reputación y estima, pero todos se diferencian por su matrimonio. La mayor se casa con un granjero, la siguiente con un ciudadano, la tercera con un caballero, la cuarta con un duque, la quinta con un rey, la sexta con un emperador; por estos matrimonios hay una desigualdad muy grande. Entonces, aquí, por el objeto de tu amor eres dignificado o degradado”. (S. Annesley, DD)
La propiedad aumenta el amor
“Amarás el Señor tu Dios.” Las cosas que son nuestras, aunque no siempre son hermosas, las amamos; nuestros propios hijos, ya sea de nuestros cuerpos o nuestras mentes, nuestros propios estados. Estamos más preocupados por la pérdida de cualquier cosa en lo que se refiere a nuestra propia propiedad [propiedad], que en todo el mundo además. Una pequeña cosa nuestra es mil veces más para nosotros que mil veces más de los demás. Estamos más preocupados por cortar nuestro propio dedo que por cortar la cabeza de otro hombre. El decoro [propiedad] aumenta sobremanera el amor. (S. Annesley, DD)
El amor es una gracia ocupada
El amor entre los pasiones es como fuego entre los elementos. El amor entre las gracias es como el corazón entre los miembros. Ahora bien, lo que es más contrario a la naturaleza del amor debe obstruir con mayor fuerza sus actos más elevados. La verdad es que una estructura de espíritu descuidada no sirve para nada; una persona perezosa, perezosa, perezosa, descuidada nunca alcanza ninguna excelencia en ningún tipo. (S. Annesley, DD)
El primer y gran mandamiento
Amar a Dios es la más excelente de todas las gracias (1Co 13:13). El amor entre las gracias es como el sol entre las estrellas, que no sólo ilumina el mundo inferior, sino que comunica luz a todas las estrellas del firmamento; así que el amor a Dios no solo cumple su propio oficio, sino los oficios de todas las demás gracias. (S. Annesley, DD)