Estudio Bíblico de Mateo 24:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mateo 24:1

Y Jesús fue y partió del templo.

Juicio de Jerusalén y del mundo

En este capítulo los relatos de la destrucción de Jerusalén y del “fin” del mundo están tan entretejidos, que no es fácil distinguirlos. Muchas personas se han desconcertado porque no pudieron trazar la línea de demarcación arbitrariamente y decir dónde estaba la división. Pero la mejor manera de ver el pasaje es considerarlo no confuso, como una narración, no dos. La destrucción de Jerusalén y el fin del mundo se consideran aquí como un solo evento. Los que vivimos en la presente dispensación somos aquellos “sobre quienes ha llegado el fin del mundo”. La narración es de una cosa en dos partes; una historia contada en dos capítulos; un drama en dos actos. Por eso parece que son dos cuentas. Y no es difícil ver esto. Se puede sentir que es el deber de un padre, que tiene un hijo rebelde e incorregible, administrar el castigo corporal, pero no daría más de un golpe a la vez. Entre cada golpe hay un intervalo, y el padre puede, después de haber comenzado, suspender el castigo; y luego, cuando el tiempo de espera ha terminado, y la necesidad del castigo aún continúa, puede terminar lo que ya había comenzado. El acto de castigo es uno, aunque distribuido en dos períodos de tiempo. Lo mismo ocurre con los juicios de Dios relatados en este capítulo. La destrucción de Jerusalén no fue simplemente un preludio del día del juicio, ni un tipo de él, como comúnmente se supone, sino que fue parte de él. El día del juicio, que ha de venir sobre todo el mundo, comenzó con la destrucción de Jerusalén; y Dios habiendo asestado un golpe en un lugar, ahora está esperando, con la espada aún en alto, para dar otro golpe y terminar Su obra. El relato correspondiente de Lucas nos dice que Dios está esperando “hasta que lleguen los tiempos de los gentiles”. El judío fue el primero en gracia; él es igualmente el primero en el juicio. Pero se acerca el turno de los gentiles. El juicio ha comenzado en la Casa de Dios, pero no se detiene allí. El terrible drama del fin del mundo tiene dos actos, y el tiempo en que vivimos se debe a una suspensión del juicio ya comenzado. (F. Godet, DD)

Sobre la destrucción del templo

Yo. Una pregunta instructiva: «¿No veis todas estas cosas?», estas hermosas piedras, este majestuoso tejido, esta obra maestra de la arquitectura. La pregunta fue hecha como un reproche;

1. Que tanto lo admiraban. Como si hubiera dicho: “Apartad vuestros ojos de aquí, y ved cosas de una naturaleza superior; la belleza y excelencia del alma renovada; la Iglesia del evangelio; la casa eterna en los cielos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

2. Aquello que admiraban, imaginaban que Él también debía admirarlo. Pero, ¿qué son los templos terrenales para Aquel que mide los cielos con un palmo, que Él mismo habita en luz inaccesible, y ante quien los serafines cubren sus pies y velan sus rostros?

II. Una declaración solemne-“De cierto os digo,” etc. Por esto Cristo pudo haber tenido la intención de instruir a Sus discípulos-

1. Que aunque Dios soporte por mucho tiempo, no siempre soportará a un pueblo pecador y provocador.

2. Que las estructuras más señoriales y los edificios más espléndidos, por el orgullo de sus habitantes, caerán un día en ruinas. Sólo el templo espiritual de Dios no será quemado, ni ninguno de sus materiales será destruido.

3. Que se acercaba el tiempo en que Dios ya no preferiría un lugar de culto a otro.

4. Que todo el marco de la economía judía debe ser disuelto en breve. Siendo venida la sustancia, huyen las sombras. (B. Beddome, AM)

La destrucción de Jerusalén parecía improbable

Hubo ninguna señal externa de tal desastre. Todos los indicios estaban en contra de esa predicción. La luz del sol que, ese día, glorificaba las torres de Jerusalén era del tipo común, solo que, puede ser, más brillante que nunca. No había nada inusual en la vista que encontraron los ojos de los discípulos. Contemplaron la marea de tráfico subiendo y bajando a lo largo de sus calles ruidosas de la manera ordinaria. Sabían que en el templo los sacerdotes estaban ministrando, tal como lo habían hecho durante años. Por lo tanto, las palabras de Cristo, su lúgubre profecía, su lamento de piedad y sus lágrimas les debieron parecer extrañas e inoportunas. Y sin embargo, aunque lo que vio fue tan diferente de lo que ellos vieron, aunque vio desolación donde ellos no vieron nada salvo esplendor, esa diferencia no fue más que el resultado de un cambio de menos de medio siglo. En las multitudes que entonces se apiñaban a lo largo de los atrios prósperos de esa ciudad, había algunos que no probaron la muerte, hasta que bebieron la copa de una amargura peor en el día en que se cumplió toda la palabra de Cristo. (EE Johnson, MA)

Por qué Jerusalén debe ser destruida

Y ahora surge la pregunta: ¿Por qué Jesús no salvó a esa ciudad? El terrible peligro que vio inminente en el futuro cercano estaba destinado a involucrar no sólo a los culpables, sino también a los inocentes; ¿Por qué entonces el Hijo de Dios no evitó la tribulación venidera que tan amargamente lamentó? ¿Por qué no lo hizo al menos por los que se habían mostrado amigos suyos, los humildes que le seguían con una especie de muda fidelidad hasta que la hostilidad del gobierno, que espantaba a los apóstoles, los llenó también de paralizantes ¿miedo? No hay duda de que Cristo supo disipar aquella tormenta que se levantaba tan negra y terrible. Las doce legiones de ángeles que estaban listas para salvarlo de la captura, habrían salvado a Jerusalén por Su palabra. Las miríadas del ejército del cielo podrían haber convertido en un vuelo de retirada el avance de las águilas del conquistador pagano. La destrucción de Jerusalén pertenece al funcionamiento de esa ley natural en la que, después de un tiempo, no hay lugar ni utilidad para el arrepentimiento. bajo el cual Dios, por alguna razón inescrutable, permite que el inocente sufra junto con el culpable, y donde ningún arrepentimiento de parte de nadie puede salvarlo del destino de cosechar precisamente lo que la comunidad ha sembrado. Cristo ofreció a la nación judía, como nación, la liberación del mal temporal. No hay duda de eso. Él estuvo listo para cumplir para ellos todas las cosas gloriosas que los profetas hablaron de Sión. Tanto la paz espiritual como la terrenal estaban a su alcance. Estaba ligado al reino predicado y ofrecido por Él. Él prometió sacarlos del reino del gobierno natural, donde las leyes fijas funcionan independientemente del grito de dolor y la súplica de piedad, donde nada milagroso se interpone jamás para evitar el relámpago reunido de la retribución moral, donde la tormenta del juicio se desata. sobre la comunidad que lo merece, aunque algunos que son comparativamente justos deban soportar lo que parece un mal temporal. Ofreció, digo, redimir a ese mundo judío de la ley natural del pecado, la muerte y la justicia inflexible, y elevarlo al reino superior y sobrenatural de la gracia y la vida. Pero esa redención dependía de que lo conocieran y lo recibieran. Y su egoísmo y orgullo les impidió reconocerlo. Vino su Rey y Redentor, pero lo echaron fuera. Eligieron ser una ley para ellos mismos. Por lo tanto, esa ley anterior debe tener su obra perfecta. La mano extendida para salvar a la nación que se dirigía a la ruina no fue agarrada y, por lo tanto, esa nación debe seguir girando, bajando por los rápidos y al borde. La destrucción de Jerusalén se convirtió simplemente en una cuestión de tiempo. La corrupción interna tarde o temprano habría logrado lo que estamos acostumbrados a considerar únicamente como el resultado de una fuerza externa. La higuera había dejado de dar fruto; y ese hecho era en sí mismo una señal de la muerte que ya había comenzado a obrar. Todo lo que quedó de la gloriosa oportunidad fue la amarga conciencia de que había pasado Bajo la acción de esta ley, el borracho llega finalmente a un punto donde el arrepentimiento es demasiado tarde, y donde la muerte yace tanto en la continua indulgencia como en el intento de reforma. Y así con las naciones. Puede llegar el día, hasta para el más fuerte, en que en conjunto no valga la pena salvarlo, en que, aunque haya en él muchos patriotas puros, lo único que le quede sea morir y ser borrado del mapa de la mundo. (EE Johnson, MA)

Las advertencias del juicio

Las la incertidumbre del día indica nuestra preparación. Cuando los discípulos le preguntan a Cristo acerca de la señal de su venida, Él les responde con un cómo, no con un cuándo. Describe la manera, pero oculta el tiempo; tales signos irán antes. Él no determina el día en que vendrá el juicio después. Sólo Él les advierte, con un “Mirad que no venga de repente sobre vosotros aquel día; porque como un lazo vendrá sobre todos los que moran sobre la faz de la tierra” (Lucas 21:34-35). El pájaro poco piensa en la trampa del cazador, ni en la bestia del cazador; este corre sin temor por los bosques, el otro corta alegremente el aire: ambos siguen su insospechada libertad, ambos se pierden en una ruina imprevista. Contra enemigos públicos fortificamos nuestras costas; contra los ladrones privados atrancamos nuestras puertas, ¿y no prepararemos nuestras almas contra la irremediable fatalidad de este día? Es suficiente favor que el Señor nos haya dado una advertencia; el día es repentino, el aviso no es repentino. El viejo mundo tenía la precaución de sesenta años, y eso (no podemos negarlo) fue suficiente; pero hemos tenido la predicción de Cristo y sus apóstoles de más de mil quinientos años; además de los sones diarios de aquellas trompetas evangélicas, que nos hablan de aquella trompeta arcangélica en sus púlpitos. Cuando escuchamos el trueno, en una noche oscura en nuestras camas, tememos al relámpago. El evangelio de nuestro Salvador, premonitorio de este día, es como un trueno; si no puede despertarnos de nuestros pecados, el juicio vendrá sobre nosotros como un relámpago, para nuestra completa destrucción. Pero le daré gracias al Señor por darme una advertencia. El trueno primero rompe la nube y da paso al relámpago, pero el relámpago primero invade nuestro sentido. Todos los sermones, sobre este argumento del último día, son truenos; sin embargo, tal es la seguridad del mundo, que los hijos del trueno no pueden despertarlos, hasta que el Padre del relámpago los consuma. El cazador no amenaza al ciervo ni lo aterroriza; pero lo observa en un puesto y le dispara. Pero Dios habla antes de disparar; toma el arco en Su mano y nos lo muestra antes de meter la flecha para herirnos. (T. Adams.)

La venida de Cristo no es engaño

La primera razón por la cual el declaraciones de Cristo con respecto a la cercanía de su venida, aunque no se realizaron en su sentido más amplio, sin embargo, no implican error, es este: que es un ingrediente esencial en la doctrina del advenimiento de Cristo que debe ser considerado en cada momento posible, y que los creyentes deben considerarlo probable en todo momento. Haberlo enseñado de modo que apuntara a una distancia indefinida le habría despojado de su significado ético. La constante espera del regreso de Cristo se verifica, en segundo lugar, por el hecho de que Cristo viene constantemente en su reino; es relativamente cierto que la historia del mundo es un juicio del mundo, sin ser superado por la actividad judicial de Dios, tal como se manifiesta ya en la historia del desarrollo de la humanidad, el juicio como acto final de todos los desarrollos. Y es aquí donde encontramos el fundamento del principio, que los grandes eventos en la historia, en los que la plenitud de la bendición que está en Cristo, o Su severidad contra el pecado, se manifiesta sorprendentemente, pueden ser vistos como símbolos de los últimos tiempos. como una venida de Cristo. A esta categoría, en cuanto a la plenitud de bendición revelada por Cristo, pertenece la efusión del Espíritu Santo. (Olshausen.)

La destrucción de Jerusalén

YO. Ilustración de la inestabilidad de toda grandeza terrenal.

II. Un ejemplo del castigo de Dios por el pecado en el mundo actual.

III. Un ejemplo del cumplimiento de la profecía bíblica.

IV. Una prueba de la abolición de la economía mosaica.

V. Causa de la dispersión de los judíos. (G. Brooks.)