Estudio Bíblico de Mateo 26:36-39 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Mateo 26:36-39
Un lugar llamado Getsemaní.
El lenguaje y el tono acorde con nuestras oraciones a Dios
Para una mente reflexiva e inquisitiva, nada será más manifiesto que el decoro de los discursos de nuestro Salvador ante el trono de la gracia. Él nunca es traicionado en vuelos y éxtasis; nunca usa ninguna frase que no esté marcada por las más estrictas reglas de sobriedad y verdad. En Su agonía en el jardín, cuando, si alguna vez, la mente de un hombre afligido y triste, abrumado por el dolor, y preparándose para la prueba y la muerte, podría estallar en llantos lastimeros y frases fuertes, no hay nadie palabra que delata el más mínimo exceso. Su alma está atormentada por el dolor. Él está muy triste. Él está triste hasta la muerte. Su agonía es, quizás, indecible; pero ni un grito apasionado, ni una expresión indecorosa, ni una palabra familiar, escapa de sus labios. Su oración es tal como corresponde a un hijo que honra a su padre, y que parece tener siempre presente en su mente la dignidad de ese padre. Ahora compare esto con las oraciones de los hombres ignorantes y sin educación, con el fuerte grito, las frases groseras, las gesticulaciones vehementes, los apóstrofes monstruosos que emplean; sobre todo, con la manera familiar en que hablan de Dios y se dirigen a Él, y juzgan entre ellos y Jesucristo. Jesús vino a darnos ejemplo, tanto en lo que dijo como en lo que hizo. Él nos enseñó a orar. Mostró en esta gran ocasión, una ocasión que nadie más experimentará jamás, cuál ha de ser el tono y la manera de nuestros discursos a Dios. Se dignificó en medio de su angustia. Su santo padre era objeto de la más devota reverencia, tan devota que nunca presumió, ni entonces ni en ningún momento, usar un lenguaje familiar para Él. Su oración fue tal que podría haber sido escuchada por el más grande príncipe o el pro-erudito más redondo, sin embargo, era una oración tan simple que cualquiera puede usarla. Cada frase, cada palabra, cada sílaba, es adecuada a la majestad del cielo ya la debilidad del hombre. Él nunca desciende a frases bajas y términos conversacionales, ni olvida, por un momento, que Él está en relación con el Padre de los espíritus. (George Wray, MA)
Sumisión a la voluntad divina
Se le preguntó a Payson: cuando estaba bajo gran aflicción corporal, si podía ver alguna razón particular para la dispensación. “No”, respondió; pero estoy tan satisfecho como si pudiera ver diez mil; La voluntad de Dios es la perfección misma de toda razón.”
Deber de sumisión
No conozco ningún deber en religión más generalmente aceptado, ni más justamente requerido por Dios Todopoderoso, que una perfecta sumisión a Su voluntad en todas las cosas; ni creo que ninguna disposición de ánimo pueda agradarle más, ni hacernos mejores, que la de estar satisfechos con todo lo que Él da, y contentos con todo lo que Él quita. Ninguno, estoy seguro, puede ser más honroso para Dios, ni más cómodo para nosotros. Porque si lo consideramos como nuestro Hacedor, no podemos contender con Él; si como Padre nuestro, no debemos desconfiar de Él; para que estemos seguros, todo lo que Él hace es para nuestro bien; y pase lo que pase que interpretemos de otra manera, sin embargo, no podemos obtener nada quejándonos, ni salvar nada resistiendo. (Sir Wm. Temple.)
“Hágase mi voluntad, no la tuya”, convirtió el Paraíso en un desierto. “Hágase tu voluntad, no la mía”, convirtió el desierto en Paraíso, e hizo de Getsemaní la puerta del cielo. (E. de Pressense, DD)
Una visita a Getsemaní
El interés adjunto a los acontecimientos pertenecientes al curso de nuestro Redentor se hace más conmovedor y más absorbente a medida que avanzan hacia el final, etc.
I. ¿Qué era el “lugar llamado Getsemaní”? Había razones por las que debería elegirse este jardín, a la vez obvias e importantes. Sabiendo lo que tenía que pasar, el Señor Jesús quería privacidad; el discípulo que iba a entregarle conocía el lugar, etc.
II. La emoción de la que fue escenario el “lugar llamado Getsemaní”. Era la emoción del dolor.
1. Su intensidad. Antes Su dolor había sido castigado y subyugado, mientras que ahora estalló irreprimiblemente y sin reservas. Presentado en las narraciones evangélicas.
2. Su causa. La soledad de la causa de la emoción del Salvador es exclusivamente ésta, que no sólo fue mártir, sino Mediador, y que sufrió como expiación por el pecado humano. Estaba sintiendo el inmenso y terrible peso de la propiciación.
3. Su desahogo y final. Apoyo transmitido como respuesta a Sus oraciones, a través de la ministración de un ángel, vigorizándolo para soportar la crisis final y terrible que estaba ante Él. Está entronizado en la elevación más alta.
III. Las impresiones que debe suscitar nuestro recurso al “lugar llamado Getsemaní”.
1. La enorme maldad y atrocidad del pecado.
2. La asombrosa condescendencia y amor del Señor Jesús.
3. El deber de confianza total en la obra del Salvador, y consagración total al servicio del Salvador. Para eso se requiere confianza, fe genuina e implícita, siendo la fe el instrumento para aplicar a toda la perfección su obra, etc. ¿Quién puede hacer otra cosa que reconocer a la vez la obligación y el privilegio de la entera consagración? (J. Parsons.)
El alma-dolor de Jesús
Yo. Que los sufrimientos corporales de Jesús, por agudos y prolongados que fueran, no podían constituir una expiación suficiente por el pecado. Ni cumplir con las exigencias de una ley violada. El sufrimiento corporal no es una compensación adecuada por el mal cometido. El alma es la principal pecadora. Los sufrimientos de Cristo en Su cuerpo no pudieron ser una expiación suficiente por el pecado porque no agotaron la maldición pronunciada por la ley contra la transgresión.
II. La severidad del dolor del mediador. Cuando hizo de su alma una ofrenda por el pecado.
1. Sufrió mucho por las tentaciones que le asaltaron.
2. De la ingratitud y malignidad del hombre.
3. El dolor del alma de Cristo fue producido por la sensible retención de toda comunicación consoladora del cielo, y por el sentimiento de abandono en la hora de la angustia.
4. El dolor del alma del Redentor llegó a su punto más alto cuando realmente soportó la ira de Dios debido a nuestros pecados. (J. Macnaughton.)
El conflicto humano representativo
Nuestro El conflicto de Savour en Getsemaní fue un conflicto representativo, y nos revela el sentido de la vida humana, y la lucha por la que debemos pasar.
I. Solo hay dos voluntades en el mundo: la voluntad de Dios y la voluntad del hombre.
II. La bienaventuranza del hombre, criatura, debe residir en el trabajo conjunto armonioso de estas dos voluntades.
III. Estas dos voluntades se encuentran actualmente en antagonismo.
IV. ¿Cómo pueden armonizarse estas dos voluntades? Respuesta-
1. No por ningún cambio de la perfecta voluntad de Dios.
2. La voluntad del hombre es incorrecta, imperfecta, descarriada, se puede cambiar, se debe cambiar, se debe cambiar. Aquí está la primera esfera propia de una obra redentora. ¿Qué lo cambiará? La verdad como es en Jesús. La obra realizada por nosotros por Jesús. La gracia ganada para nosotros por Jesús. La constricción del amor de Jesús. El poder de Jesús resucitado y vivo. (Seleccionado.)
El alma-pasión de Cristo
¿Cuál es la explicación que vamos a dar de este pasaje en la vida de nuestro Señor? Una explicación que se ha ofrecido es que Getsemaní presenció un último y más desesperado ataque del maligno; pero para esto la Biblia no da una garantía clara. Ciertamente, se dice que el maligno, después de su gran derrota en el monte de la Tentación, se apartó de nuestro Señor “por un tiempo”, expresión que parece implicar que después volvió; pero, en la medida en que el texto de la Escritura puede guiarnos, volvió a atacar no al Obrero, sino a la obra. Lo que sucedió en Getsemaní es totalmente diferente a la escena de la Tentación. En la Tentación, nuestro Señor está todo tranquilo, firme, majestuoso. Él repele cada ataque sucesivo del tentador con una palabra de poder. El príncipe de este mundo vino, y no tenía nada en Él, Pero en Getsemaní Él es vencido por aquello, sea lo que fuere, que lo oprimía. Es manso, postrado, enervado, dependiente (como parece) de la simpatía y cercanía de aquellos a quienes había enseñado y guiado. Allí resiste y vence con fuerza tranquila a un adversario personal; aquí Él se hunde como si tuviera miedo y desconcierto a la misma tierra, como si fuera presa de una sensación interna de desolación y colapso. Sus propias palabras: “Mi alma está muy triste”, apuntan a algún gran problema mental; y si sufría de un problema mental, ¿cuál, podemos atrevernos a preguntar, fue la causa que lo provocó?
I. ¿No fue, en primer lugar, una aprensión, clara, vívida y abrumadora, de lo que estaba por venir? En Getsemaní, por un acto de Su voluntad, nuestro Señor abrió sobre Su alma humana una visión y comprensión plenas de los inminentes sufrimientos de Su pasión y muerte; y la aprensión era en sí misma una agonía. Toda la escena, la sucesión de escenas, pasó ante Su ojo mental; y al mirarlo, una enfermedad del corazón -resultado y prueba de su verdadera humanidad- se apodera de Él, y retrocede atemorizado ante esta visión oscura y compleja del dolor.
II. Él estaba, por así decirlo, mentalmente vistiéndose para el gran sacrificio, poniendo sobre Su alma sin pecado los pecados de un mundo culpable. Para nosotros, en verdad, la carga del pecado es tan natural como la ropa que usamos; pero para Él, el toque de lo que tomamos tan fácilmente fue una agonía, incluso en su forma más ligera; y cuando pensamos en la culpa acumulada de todas las épocas aferrándose a Él y más íntimamente presente, ¿podemos asombrarnos de que Su naturaleza corporal cediera, que Su Pasión pareciera haber estado sobre Él antes de tiempo, y que “Su sudor era como grandes gotas de sangre que caen a tierra.” (Canon Liddon.)
El Getsemaní del cristiano
Ciertamente Él no dirigió estas palabras, a la vez tan imperativas y tan lastimeras, sólo a su apóstol. Eran palabras para todos los tiempos, advirtiéndonos que no recordáramos tanto el Calvario como que nos olvidáramos de Getsemaní. Bien es en verdad retirarse a este santuario más íntimo del alma humana, retirarse de un mundo de hombres, un mundo que pone su mirada principalmente en lo exterior y lo material, y que pasa sus años en luchas y esfuerzos que a menudo no dejan nada. más rastros de algo que realmente perdure, entonces los niños pequeños ocupados en la orilla del mar, que diligentemente apilan sus castillos de arena frente a la marea creciente. El alma de Jesús en Getsemaní estaba, sobre todas las cosas, en contacto con realidades, pero son las realidades del mundo de los espíritus por lo menos no menos reales que las piedras y los gases del mundo de la materia. El alma de Jesús en Getsemaní estaba comprometida en una lucha terrible, pero era una lucha con problemas que no llegaban a las próximas semanas o años de alguna insignificante vida humana aquí abajo, sino a las vistas más distantes del mundo eterno. No siempre los buenos cristianos pueden entrar en el significado de esta solemne escena, pero hay pruebas mentales que nos la interpretan, y que a su vez son por ella (si queremos) transfiguradas en bendiciones celestiales.
I. Existe el conflicto interno que a menudo precede a nuestra tarea o sacrificio duro o no deseado. El ojo mide el esfuerzo requerido, la duración y el grado de resistencia que debe intentarse antes de que el trabajo esté realmente hecho; y, cuando el ojo atraviesa el campo ante él, todas las sensibilidades rápidas del sentimiento se ponen en marcha y ensayan sus partes por anticipación, y se aferran, obstruyen y avergüenzan a la voluntad, reteniéndola del camino del deber. Luchas como esta entre la inclinación y el deber pueden ser a veces dolorosas para el alma, incluso hasta la muerte. Cuando vengan sobre ustedes, prepárense velando y orando con Jesús en Getsemaní, para que aprendan a decir con Él: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”.
II. Hay formas de duda con respecto a la bondad y providencia de Dios, que a veces son un gran problema. No dudas provocadas por uno mismo, sino vergüenzas que acosan a las almas fervientes y devotas bajo la presión de un gran dolor o calamidad. El mejor remedio para ellos es arrodillarse en espíritu al lado de Jesús en Getsemaní; es la oración como la Suya la que lucha bajo un cielo oscurecido hacia la luz del más allá.
III. Desolación del alma, que hace desagradable el servicio de Dios. La oración se vuelve insípida y desagradable, el deber es un esfuerzo contra la corriente, el temperamento se desanima. Tentado a renunciar a todo con disgusto, y dejar que las cosas se arriesguen por el tiempo o la eternidad. Aquellos que experimentan esto no pueden más que arrodillarse en Getsemaní con la oración: “Oh, Padre mío, pase de mí esta copa; pero no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres.”
IV. La proximidad de la muerte. De hecho, esto puede venir sobre nosotros repentinamente como un ladrón en la noche, pero también puede ser precedido, como suele ser, por un prefacio de salud debilitada y enfermedad persistente. En muchos casos ha ocurrido que al principio mismo de una “enfermedad que iba a acabar con la vida, se ha concedido graciosamente un claro presentimiento de ésta. “Estaba sentado almorzando”, dijo uno de los mejores siervos de Cristo en esta generación, “y de repente sentí como nunca antes: sentí que algo había cedido. Sabía lo que significaba, lo que debía significar. Subí a mi habitación; Oré a Dios para que me permitiera soportar lo que sabía que estaba delante de mí, y que al final me recibiera por causa de Su propio Hijo”. Era el final de una vida tan brillante como hermosa, en la que había mucho que dejar atrás: amigos cálidos y afectuosos, y una abundancia de esas satisfacciones más elevadas que vienen con una ocupación constante y desinteresada; pero era el llamado a otro mundo, y como tal fue obedecido. La muerte es siempre horrible, y la primera mirada a la ruptura de todo lo que hasta ahora hemos llamado vida debe tener siempre un toque de agonía. Y sin embargo, si Jesús en Getsemaní es nuestro Pastor, ciertamente nada nos faltará; sí, aunque andemos en valle de sombra de muerte, no temeremos mal alguno, porque con nosotros está el que ha ido delante, su vara y su cayado nos confortan. (Canon Liddon.)
La agonía de Cristo en el huerto
Yo. Nos detenemos más en la angustia corporal de nuestro Señor que en el metal. Nos imaginamos las aflicciones externas de las que la carne fue objeto en lugar de aquellas aflicciones que estaban dentro del alma. No debemos olvidar que otros además de Cristo han sufrido las muertes más crueles con fortaleza. Los sufrimientos corporales de Cristo no fueron más que una parte insignificante de su resistencia. Fue en el alma más que en el cuerpo que nuestro Salvador hizo expiación por la transgresión. Debéis ser conscientes de que la angustia del alma más que la del cuerpo es la porción eterna que se ha de dar a los pecadores; así que podemos esperar que la agonía del alma de una garantía o un sustituto se sienta más que la del cuerpo. Efectivamente, en el jardín no había sufrimiento corporal, ni lanza, ni clavos.
II. Extremadamente triste hasta la muerte El alma no puede morir, sin embargo, tan grande fue el dolor de Cristo que Él podía hablar de él como nada menos que la muerte real. El alma era la ofrenda por el pecado.
1. Queremos que sea consciente del enorme costo al que ha sido rescatado.
2. Da preciosidad a los medios de la gracia considerarlos así producidos por las agonías del Redentor. ¿Jugarás con ellos?
3. Habiendo hablado no sólo de la extrema tristeza del alma de Cristo, sino de la satisfacción que produce esa tristeza, no quisiera concluir sin una visión de sus gloriosos triunfos. (H. Melvill, BD)
Tristeza divina
Yo. Las causas de su dolor.
1. Esa melancolía pudo haber sido la sensación de la cercanía de la muerte con todos los pavorosos recelos que acosaban al espíritu en esa hora suprema.
2. Pudo haber sido el sentimiento de soledad, de la ingratitud, el fracaso de sus discípulos y compatriotas.
3. O fue el sentido de la carga de la maldad humana entrando en Su alma, hasta casi tomar posesión de ella. “El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado”. Estos turbaron Su alma.
4. Esta escena es la protesta silenciosa contra la miseria de las malas acciones, contra la excesiva pecaminosidad del pecado.
II. El gran ejemplo de cómo y con qué espíritu debemos orar. Hay algo superior en la eficacia y en la respuesta de la oración que el mero pedir y recibir las bendiciones especiales que pedimos. La copa no pasó de Él; pero de dos maneras su oración fue concedida.
1. En la fuerza celestial que le fue dada para llevar todos los dolores que le pusieron. El mismo acto de oración da fuerza, abrirá nuestras almas a los ángeles de apoyo.
2. No la sustitución de la voluntad de Cristo por la voluntad del Eterno Dios, sino la sustitución de la voluntad del Eterno Dios por la voluntad de Su amadísimo Hijo. Grande como es la voluntad, santos como son los deseos, Divinos como son las aspiraciones que suben de la tierra, hay algo más grande, más santo, más Divino todavía; y esa es la voluntad que gobierna el universo, la mente que abarca dentro de su alcance el pasado, el presente y el futuro, este mundo y el siguiente, lo visible y lo invisible. Sin la agonía, sin la cruz, el cristianismo y la cristiandad no habrían existido. Si algún acto o evento en la historia del mundo fue esencial para su progreso, esencial para la elevación y purificación del hombre individual, fue la angustia que esta noche representa para nosotros. Este es el conflicto aparente, pero unidad real de los dolores de Getsemaní y del Calvario con la perfecta sabiduría y misericordia de la Inteligencia Suprema. Es este conflicto y esta unidad lo que presta un interés tan apasionante a toda la historia de esta semana, que respira a la vez el patetismo y el triunfo, el dolor y la alegría, a través de su ejemplo y su doctrina, a través de todos sus hechos y todos su poesía, a través de toda su música conmovedora y todos sus cuadros famosos. Y es un conflicto y una unidad que aún en sus medidas continúa, y continuará, mientras la voluntad de la humanidad luche y se esfuerce en la tierra para cumplir la voluntad de la Divinidad. No se haga nuestra voluntad, sino la voluntad de Dios. No nuestra voluntad, porque no sabemos lo que es mejor para nosotros. Todavía vemos como a través de un espejo muy oscuro, el final aún no es visible. Pero hágase la voluntad de Dios, porque Él conoce nuestras necesidades antes de que pidamos, y nuestra ignorancia al pedir. Su voluntad, Su suprema voluntad en la naturaleza y en la gracia, aprendamos a conocer; y habiendo aprendido, a hacerlo. Hágase tu voluntad. Haz tu voluntad nuestra voluntad. Haz de tu amor nuestro amor. Perfecciona tu fuerza en nuestra debilidad, por Jesucristo nuestro Redentor. (Dean Stanley.)
Oración
I. El derecho de petición. Inferimos que es un derecho.
1. Porque es una necesidad de nuestra naturaleza. La oración es una necesidad de nuestra humanidad más que un deber. La necesidad de
(1) la de simpatía;
(2) la necesidad de escapar de la sensación de un aplastamiento destino.
2. Basamos esta petición en nuestro privilegio como hijos: “Mi Padre”.
3. Cristo lo usó como un derecho, por lo tanto podemos. No puedes dejar de orar si el Espíritu de Dios está en ti.
II. Nociones erróneas de lo que es la oración. Están contenidos en ese concepto que Él negó: “Como yo quiero”. Una concepción común de la oración es que es el medio por el cual el deseo del hombre determina la voluntad de Dios. El texto dice claramente: “No como yo quiero”. El deseo del hombre no determina la voluntad de Dios. Pruebe esta concepción mediante cuatro pruebas.
1. Por su incompatibilidad con el hecho de que este universo es un sistema de leyes.
2. Pruébelo de hecho.
3. Pruébalo por los resultados perjudiciales de tal creencia. Da ideas indignas de Dios. Considerar el peligro de la vanidad y la indolencia resultantes de la realización de nuestros deseos como una necesidad.
4. Sería muy peligroso como criterio de nuestro estado espiritual si pensamos que la oración contestada es una prueba de gracia. Estaremos irrazonablemente deprimidos y eufóricos cuando consigamos o no lo que deseamos.
III. La verdadera eficacia de la oración: «COMO quieres». Toda oración es para cambiar la voluntad humana en sumisión a la voluntad Divina. Por lo tanto concluimos-
(1) Que la oración que no logra moderar nuestro deseo, en cambiar el deseo apasionado en una sumisión quieta, no es oración verdadera;
(2) Que la vida es santísima en la que hay menos petición y deseo, y más espera en Dios; en la que la petición a menudo se convierte en acción de gracias. (FW Robertson, MA)
Oración para buscar la voluntad de Dios, no el deseo del hombre
Prácticamente entonces, digo, Orad como Él lo hizo, hasta que la oración os haga dejar de orar. Ora hasta que la oración te haga olvidar tu propio deseo, y déjalo o fúndelo en la voluntad de Dios. La sabiduría divina nos ha dado la oración, no como medio para obtener los bienes de la tierra, sino como medio para aprender a prescindir de ellos; no como un medio por el cual escapamos del mal, sino como un medio por el cual nos volvemos fuertes para hacerle frente. “Se le apareció un ángel del cielo para fortalecerle”. Esa fue la verdadera respuesta a su oración. (FW Robertson, MA)
Envíe un progreso
Let </ Vengamos a la presencia del Suplicante, esta Persona sumamente humana, pero a la vez muy Divina, que lucha aquí en una agonía aún más espiritual que mortal. Es de noche. Cristo ha dejado la cámara de invitados. Ha cruzado el arroyo Cedrón. Ha entrado en un jardín, muchas veces Su lugar de descanso durante Sus visitas a Jerusalén, al pie de la ladera del Monte de los Olivos; Ha venido aquí a orar. Tal oración debe ser secreta. Deja a sus discípulos en la entrada. Incluso la oración secreta puede ser mejor para tener amigos cerca. Entonces, con una unión conmovedora de amor y humildad, ruega a sus tres discípulos que velen con él. Vea el ejemplo de sufrimiento que aquí se nos presenta en Cristo.
1. Como a un Padre.
2. Otra vez con un «si». Debes reconocer la posible imposibilidad.
3. Con una confesión ferviente del valor comparativo de dos voluntades: la tuya y la de Dios. Jesús se fue por segunda vez, y oró. ¿Y cuál fue esta segunda oración? “Oh Padre mío, si esta copa no puede pasar de mí sin que yo la beba, hágase tu voluntad”. Esta segunda oración no pide en absoluto que se quite la copa. La primera fue la oración con sumisión; la segunda es sumisión sin siquiera oración. He aquí un ejemplo, puesto por nuestro Señor, de una sumisión progresiva y creciente a la mano poderosa de Dios. No quiero decir que nuestro Señor tuvo que aprender, en el jardín de Getsemaní, una lección de obediencia desconocida antes. Cómo Cristo fue perfeccionado, pero en el sentido de una transición de la desobediencia a la obediencia. Sin embargo, así, en un constante desarrollo de la obediencia bajo un curso de creciente dificultad. La vida terrena de Cristo fue un perpetuo avance. «Deja que pase esta copa». ¿No fue una prueba añadida que el Salvador, como apóstol (2Co 12,8-9) preguntó alivio, y no ha sido respondido? Más allá de la sumisión de la voluntad está el silenciamiento de la voluntad; más allá del deseo de tener sólo si Dios quiere, el deseo de que sólo Dios quiera, tenga yo o no. Todos tenemos deseos, fuertes impulsos de la voluntad hacia esto y aquello; es parte de nuestra naturaleza. ¿Por qué pasos pasarán a nuestro bien final?
1. Debemos convertirlos en oraciones. Todo mal rechazará esa prueba. No puedes convertir un deseo pecaminoso en oración.
2. El siguiente paso no es solo rezar tus deseos, sino rezarlos con un espíritu de sumisión.
3. Entonces no queda nada más que el acto de sumisión, pura, simple, incondicional, absoluta. Ya no es «Deja pasar esta copa», sino «Si esta copa no pasa, hágase tu voluntad». Todo esto te lo dejo a Ti; no pregunto; no deseo; No ruego más al respecto, sólo hágase tu voluntad. (CJ Vaughan, DD)
La figura de la copa
Do ¿No usamos nosotros mismos el mismo tipo de lenguaje, sin tener todavía el pensamiento de que la copa de angustia de la que hablamos, o que oramos para que nos la quiten, es una imposición judicial? Esta figura de la copa se usa en las Escrituras para todo tipo de experiencias, ya sean gozosas o dolorosas. Así tenemos “la copa de salvación”, “la copa de consolación”, “la copa de estremecimiento”, “de furor”, “de asombro”, “de desolación”. Todo lo que Dios envía al hombre para que lo sienta profundamente, y por cualquier clase de providencia, ya sea benigna, disciplinaria o retributiva, se llama su copa. (Horace Bushnell.)
Jesús orando
Hay varias características instructivas en la oración de nuestro Salvador. oración en Su hora de prueba.
1. Fue una oración solitaria. Se apartó incluso de Sus tres discípulos predilectos. Creyente, sé mucho en oración solitaria, especialmente en tiempos de prueba.
2. Fue una oración humilde. Lucas dice que se arrodilló, pero otro evangelista dice que “se postró sobre su rostro”. ¿Dónde, entonces, debe estar tu lugar, tú, humilde servidor del gran Maestro? ¿Qué polvo y cenizas cubrirán tu cabeza? La humildad nos da un buen punto de apoyo en la oración. No hay esperanza de prevalecer ante Dios a menos que nos humillemos para que Él nos exalte a su debido tiempo.
3. Era oración filial: “Abba, Padre”. Encontrarás en ella un baluarte en el día del juicio para abogar por tu adopción. No tienes derechos como súbdito, los has perdido por tu traición.
4. Fue una oración perseverante. Él oró tres veces. No ceses hasta que prevalezcas.
5. Era la oración de resignación: “Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú”. (CH Spurgeon.)
Getsemaní
La oración en Getsemaní
1. La persona a quien se dirige.
2. El asunto de Su petición.
3. La forma o seriedad de la misma.
4. La presentación de la misma. Hacer cumplir dos cosas:
La copa del Padre
Es es un Padre que da la copa.
1. Un Padre que sabe lo que es mejor que se nos dé.
2. Un Padre que está junto a Sus hijos para ayudarlos y asistirlos.
3. Un Padre que recompensará abundantemente el tomar lo que Él da. (E. Stillingfleet.)
El ejemplo de resignación de nuestro Señor
Para mostrar cómo el Hijo de Dios ejerció esta virtud aquí en la tierra.
1. Todos deseamos las comodidades de la vida y estar por encima de la dependencia. Por nosotros se hizo pobre, y nunca se quejó por ello.
2. El trabajo duro acompañado de cansancio es desagradable. La vida de nuestro Salvador, durante Su ministerio, fue una vida de penalidades y fatigas.
3. El hambre y la sed, cuando se soportan por mucho tiempo, son enemigos de nuestra naturaleza, y nos ponen en una violenta inquietud hasta que quedan satisfechos. Estas las padeció nuestro Señor muchas veces.
4. A los que tienen encomendadas a su cuidado las instrucciones de otros, es agradable encontrarse con personas dóciles y de buenas capacidades, y fatigoso informar entendimientos lentos.
5. El regreso de la bajeza y la traición de nuestros íntimos a quienes hemos colmado de beneficios, son los más dolorosos de soportar y arrancarán de las quejas de temperamento más leves. Incluso con Judas, Jesús mostró gran clemencia.
6. Un hombre bueno, cuyo oficio es instruir a otros en la religión, se entristecerá cuando se pierdan sus obras de caridad, y tenga trato con los ofensores obstinados, que son sordos a todos los reproches y amonestaciones.
7. Ser herido en nuestra reputación y expuesto a calumnias maliciosas es una gran prueba para la paciencia humana. Esto lo soportó nuestro Salvador.
8. Ver multitudes involucradas en una gran calamidad es una pena para un hombre caritativo.
9. Los males futuros, cuando los vemos venir y estamos seguros de que no podemos escapar de ellos, nos atormentan casi tanto como cuando están presentes.
10. Los hombres aman la vida y no están dispuestos a perderla. La más dolorosa e ignominiosa fue la muerte que soportó Cristo. (J. Jortin.)
Incentivos a la dimisión
1. Una creencia en la bondad de Dios.
2. La recompensa en el cielo que podemos asegurar.
3. El comportamiento de nuestro Señor que debemos estar ansiosos de imitar. (J. Jortin.)
La agonía de Cristo
En el huerto Cristo es expuesto a nosotros en un carácter doble: como nuestra garantía y como nuestro ejemplo. Como nuestra seguridad, sufriendo por nosotros, y como nuestro ejemplo, enseñándonos a sufrir.
1. Cuán grandes fueron los sufrimientos del Redentor, y cuál fue su verdadero carácter.
2. Cuán terrible es la ira de Dios.
3. Cuán grande es la culpa del pecado.
4. Cuán grande es el amor del Padre y del Hijo por los pecadores.
1. Que el hecho de que estemos severamente afligidos no prueba que no seamos hijos de Dios.
2. Que no es pecado rehuir la aflicción o sufrimiento de cualquier tipo, y alegar exención de ellos.
3. El deber de sumisión a la voluntad de Dios aun en las mayores pruebas.
4. La eficacia de la oración para brindar apoyo y consuelo en la aflicción. (ALR Foote.)
Las tormentas azotan las almas de las montañas
It ha dicho un gran poeta, que los grandes personajes y las grandes almas son como las montañas, siempre atraen las tormentas; sobre sus cabezas estallan los truenos, y alrededor de sus cimas desnudas centellean los relámpagos y la aparente ira de Dios. Sin embargo, forman un refugio para las llanuras debajo de ellos. Ese dicho maravilloso encuentra una ilustración en el alma más humilde y triste que el mundo jamás ha tenido viviendo en él: el Señor Cristo. Más alto que todos los hombres, alrededor de su cabeza parecían latir las mismas tormentas del pecado; sin embargo, bajo el amparo de su gran espíritu consolador y sustentador, qué humildes personas, qué humildes almas, qué pobres niños en cuanto a la sabiduría, qué lactantes en cuanto a la verdad del mundo, han ganado la vida en este mundo y el descanso eterno en Dios. (George Dawson.)
La voluntad rota
El hombre debe ser derribado para que su la voluntad puede ser quebrantada; y su voluntad debe ser quebrantada para que Dios reine dentro de él. La voluntad de Dios en el hombre es vida eterna. (George Dawson.)
Cayendo sobre Su rostro
Su gran vida está delante de nosotros , para que nos esforcemos por seguirlo; y entonces, aunque caigamos sobre nuestros rostros como Él cayó, podemos encontrarnos capaces de levantarnos como Él lo hizo. Porque al resucitar, Él puso Su propia voluntad y tomó la voluntad de Dios en su lugar. (George Dawson.)
La providencia de Dios es un argumento para la sumisión
Su providencia es integral y completa; ningún accidente imprevisto en las cosas más libres y más contingentes, ninguna obstrucción involuntaria en las cosas más necesarias puede quebrantar la totalidad, o descomponer el orden de Su providencia. ¿Con qué exactitud y facilidad Él administra y gobierna todas las cosas? El mundo entero es Su casa, y todas las sucesivas generaciones de hombres Su familia; algunos son sus hijos, y por sujeción voluntaria; otros Sus esclavos, y por justa coacción cumplir Su placer. Era dicho de un rey sabio, instruido por la experiencia, que el arte de gobernar era como el laborioso trabajo de un tejedor, que requiere la atención de la mente y la actividad del cuerpo; los ojos, las manos y los pies están todos en ejercicio. ¿Y cuántas veces la contextura de los consejos humanos, aunque tejida con gran cuidado, se rompe inesperadamente? Se interponen tantos accidentes cruzados, tantas emergencias más allá de toda prevención se ponen en marcha, que frustran los designios y esperanzas de los más poderosos gobernantes de este mundo. Pero Dios dispone todas las cosas con más facilidad que uno de nosotros puede mover un grano de arena. (W. Bates.)
Emblema de la providencia
El sol aplica sus influencias vivificadoras para la producción y crecimiento de una sola planta, tan particularmente como si no hubiera cosas etéreas en el mundo para recibirlas; sin embargo, al mismo tiempo pasa de signo en signo en los cielos, cambia las escenas de los elementos, produce nuevas estaciones, y su calor activo y prolífico forma y transforma todo lo que cambia en la naturaleza. Esta es una semejanza adecuada de las operaciones universales y especiales de la providencia divina. (W. Bates.)
Presenta consuelo en la aflicción
El alma llena de gracia tiene un gusto y vista cuán “bueno es el Señor”, como prenda de la plenitud del gozo en el cielo. La esperanza trae algunas hojas del árbol de la vida para refrescarnos con su fragancia; sino el amor, de sus frutos para fortalecernos. Como frutos trasplantados, donde la tierra es defectuosa y el sol menos favorable, no son de la belleza y bondad que en su país original; así los gozos celestiales en esta vida son inferiores en su grado a los de los bienaventurados arriba, pero son muy vivificantes. (W. Bates.)
Renuncia
La renuncia total de nuestras voluntades a la disponer de la voluntad de Dios es el deber indispensable de los cristianos bajo las más agudas aflicciones.
1. Una sincera desaprobación de un juicio inminente es conciliable con nuestra sumisión al placer de Dios, declarado por el evento.
2. Un sentimiento de luto por las aflicciones enviadas por Dios, es consistente con una debida resignación de nosotros mismos a Su voluntad.
1. El entendimiento aprueba que las más severas dispensaciones de la Providencia son buenas, es decir, por razones, aunque a veces inescrutables, pero siempre justas, y para fines de gracia para los santos.
2. Esta renuncia consiste principalmente en el consentimiento y sujeción de la voluntad a las órdenes del cielo.
3. El deber de la resignación consiste en la compostura de los afectos en justa medida y temperamento, cuando están bajo la más aguda disciplina.
1. El primer argumento surge del supremo derecho original de Dios sobre nuestras personas, y todas las cosas que disfrutamos.
2. La justicia de Dios en todos Sus caminos, si se considera debidamente, componerá el espíritu afligido a una sumisión tranquila y humilde.
3. Su poder es inmenso e incontrolable, y es un vano intento de contender con Él, como si el orden eterno de Sus decretos pudiera ser alterado o quebrantado.
4. Su amor paternal al enviar aflicciones es argumento suficiente para lograr que cumplamos Su voluntad.
(1) Todos Sus hijos están bajo la disciplina de la vara; y ¿quién sería tan infeliz como para quedar exento de ese número por toda la prosperidad del mundo?
(2) El castigo es el efecto de Su amor paterno. (W. Bates.)
Comodidades en el juicio
El historiador habla de una clara vena de agua que brota de Mongibel, ese gran horno, que siempre echa humo o llamas, pero es tan fresco como si se destilara de una montaña nevada. Así, los santos en la prueba de fuego a menudo han sido refrescados con consuelos divinos, y de sus labios han salido tan humildes sumisiones y misericordiosas acciones de gracias, que han sido muy consoladoras para quienes los rodeaban. (W. Bates.)
La naturaleza malvada del hombre
El polvo orgulloso es apto para volar en el rostro de Dios sobre cada movimiento de las pasiones aflictivas; y por la resistencia de la voluntad propia Él es provocado a más severidad. (W. Bates.)
I. Que todo dolor, todo sufrimiento, aunque sea angustia, es una copa. Es algo definido, de cierta medida. Es de la mezcla del Padre; la copa del amor medicinal.
II. Respecto a esta copa misma puedes orar. No hay angustia sobre la tierra por la cual no debamos orar.
III. Pero cómo orar.
I. Getsemaní sugiere el anhelo de nuestro bendito Redentor por la simpatía humana. “Quedaos aquí y velad conmigo”. Es un sentimiento puramente humano.
II. Nos recuerda la santidad del dolor humano y la comunión divina.
III. Revela la abrumadora profundidad y plenitud del dolor del Redentor. Nos recuerda la voluntad de Cristo rendida a la voluntad del Padre.
IV. Tiene sus lecciones e influencias para todos nuestros corazones. ¡Cómo condena el pecado! ¡Cómo revela la principal virtud humana y el poder por el cual puede alcanzarse! ¡Cómo acerca al Padre a nuestro corazón en su dolor y en su extremidad! (WH Davison.)
Yo. La ocasión de estas palabras.
II. El asunto de estas palabras.
I. Hay una aversión en la naturaleza humana a los dolores y amarguras de la muerte.
II. Sin embargo, hay motivos de sumisión a la voluntad de Dios en ella. (E. Stillingfleet.)
I. Nuestra fianza.
II. Nuestro ejemplo. De ella aprendemos-
I. ¿En qué consiste esta renuncia?
II. Qué comprende la entrega de nosotros mismos a Dios en tiempos de aflicción.
III. Las razones para convencernos de este deber de resignarnos y todos nuestros intereses a Dios.