Estudio Bíblico de Mateo 26:40-45 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mateo 26:40-45

Velad y orad, para que no entréis en tentación

Advertencia cristiana

Quien duerme por un cargador de pólvora necesita cuidarse hasta de las chispas.

Quien camina sobre hielo, que no vaya mirando las estrellas, sino que mire a sus pies, y cuídese de caer. “Velad y orad, para que no entréis en tentación”, es una advertencia que ningún hombre bueno debería desatender. (Tesoro del Maestro Dominical.)

Velando en oración

Cuando el arquero dispara su flecha en una marca, le gusta ir y ver si la ha acertado o qué tan cerca ha estado de ella. Cuando ha escrito y enviado una carta a un amigo, espera que algún día el cartero llame a la puerta con una respuesta. Cuando un niño le pide algo a su padre, lo mira a la cara, incluso antes de hablar, para ver si está complacido, y lee aceptación en sus ojos. Pero es de gran temor que muchas personas sientan, cuando terminan sus oraciones, como si ya hubieran terminado con ellas; su única preocupación era que se dijeran. Un viejo poeta pagano habla de Júpiter lanzando ciertas oraciones a los vientos, dispersándolas en el aire vacío. Es triste pensar que tan a menudo hacemos eso por nosotros mismos. ¿Qué pensarías de un hombre que ha escrito, doblado, sellado y dirigido una carta, arrojándola a la calle y sin pensar más en ella? Los marineros de barcos que se hunden a veces entregan notas en botellas selladas a las olas, por la posibilidad de que algún día sean arrastradas a alguna orilla. Los compañeros de sir John Franklin entre las nieves y el capitán Allen Gardiner, muriéndose de hambre en su cueva, escribieron palabras que no estaban seguros de que nadie pudiera leer jamás. Pero no necesitamos pensar en nuestras oraciones como mensajes aleatorios. Por lo tanto, debemos buscar una respuesta a ellos y velar para obtenerla. (Dr. Edmond.)

Cómo tratar la tentación

Un centinela publicado en el muros, cuando percibe el avance de un grupo hostil, no intenta atacarlos él mismo, sino que informa a su oficial al mando de la aproximación del enemigo, y lo deja para que tome las medidas apropiadas contra el enemigo. Así que el cristiano no intenta luchar contra la tentación con sus propias fuerzas. Su vigilancia consiste en observar su acercamiento, y en decírselo a Dios por medio de la oración. (W. Mason.)

Observar y orar: el peligro acecha en bagatelas

No sólo (dice Manton) los grandes pecados arruinan el alma, pero las faltas menores harán lo mismo. Darle vueltas a la tentación lleva a tristes consecuencias. César fue asesinado con punzones. Una daga dirigida al corazón producirá una herida tan mortal como una enorme espada a dos manos, y un pequeño pecado del que no se arrepienta será tan fatal como una transgresión grave. Brutus y Cassius y el resto de los conspiradores no podrían haber terminado con la vida de César con lanzas más seguramente que con dagas. La muerte puede esconderse en una gota y cabalgar en una bocanada de aire. Nuestros mayores peligros se esconden en las cosas pequeñas. Milton representa a miles de espíritus malignos amontonados en una sala; y en verdad el menor pecado puede ser un verdadero pandemónium, en el que una multitud de males pueden estar ocultos, una colmena populosa de travesuras, cada una de las cuales almacena la muerte. Creyente, aunque seas un pequeño César en tu propia esfera, ten cuidado con los pinchazos de tus enemigos. Vela y ora, no sea que caigas poco a poco. Señor, sálvame de los pecados que se llaman pequeños. (CH Spurgeon.)

Todos los pecados son peligrosos

Todas las conciencias, como todos los estómagos, no son iguales Cuántos vemos digerir esos pecados con facilidad, que otros no pueden bajar luchando. Uno cuela un mosquito, mientras que otro se traga un camello. El que quiera mantenerse alejado de los grandes pecados debe hacer conciencia de todos. No tendré por pequeño ningún pecado, porque el más pequeño pone en peligro mi alma; y todo es lo mismo si vendo a mi Salvador por treinta denarios con Judas, o por la mitad que valgo con Ananías; si voy al infierno por un pecado, o por muchos. (Obispo Henshaw.)

Conflicto de carne y espíritu

Anselm, Arzobispo de Canterbury , al pasar por el camino, divisó a un niño con un pájaro atado con una cuerda a una piedra; el ave todavía estaba levantando el vuelo para alejarse, pero la popa la mantenía agachada. El hombre santo hizo buen uso de esta visión y, rompiendo en lágrimas, dijo: “Aun así es entre la carne y el espíritu; el espíritu está dispuesto a subir en pensamientos y contemplaciones celestiales, pero la carne lo retiene y, si es posible, no admitiría el menor pensamiento del cielo. (Spencer.)

Conflicto del espíritu con la carne

El hombre es una trinidad formado por cuerpo, alma y espíritu. La palabra alma, en el lenguaje de las Escrituras, no se usa en su significado moderno. Representa esa parte de nuestra naturaleza que tenemos en común con los brutos que perecen. El espíritu del mismo modo, en el lenguaje del Antiguo y del Nuevo Testamento, representa esa naturaleza inteligente en el hombre que los brutos no tienen. El espíritu es el asiento de la voluntad, porque está escrito, “el espíritu está dispuesto”. El espíritu es la facultad perceptiva y reflexiva del hombre, porque “nadie sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él”. El texto nos sugiere que aunque el espíritu del hombre esté iluminado por el Espíritu de Dios, la debilidad de la carne puede derribarlo. La palabra “carne”, en el lenguaje bíblico, significa algo muy diferente de “cuerpo”. Señala la naturaleza del hombre como dotada de todas sus maravillosas adaptaciones al mundo en el que vive, adaptaciones que en verdad suplen su más fuerte tentación de olvidar a Dios. Satanás anda con los pies encapuchados, buscando a quien devorar. Así como en el mundo natural hay influencias sutiles en el trabajo, en el poder de la electricidad por ejemplo, que podemos medir pero no podemos ver, así hay ángeles buenos y malos, el que ministra a esa mente de la carne que es la muerte. , los otros a esa preocupación del espíritu que es vida y paz. Las influencias celestiales comienzan con el espíritu, afectan la naturaleza inferior o anímica y, a través de ella, regulan las acciones del cuerpo. (JG Pilkington.)

Dormir ahora, etc.

Lutero lee las palabras indicativamente, ya modo de pregunta, así: ¡Ah! ¿Duermen ahora y descansan? ¿Queréis, con el borracho de Salomón, dormir sobre un mástil? tomar una siesta sobre una veleta? Así, esta Águila celestial, aunque ama mucho a Sus crías, las pincha y las saca del nido a golpes. Los mejores (como las abejas) son asesinados con la miel de la adulación, pero vivificados con el vinagre de la reprensión. (John Trapp.)

El espíritu dispuesto y la carne débil

Yo. Una característica del cristiano: un espíritu dispuesto.

1. Esto es cierto para cada uno de los verdaderos discípulos de Cristo en la tierra.

2. No debemos poner límites al grado de voluntad del cristiano.

3. Cristo lo probó constantemente. “Vende todo lo que tienes.”

II. La enfermedad del cristiano. “La carne es débil.”

1. Verdad en la oración.

2. Cierto en la lectura de la Biblia.

3. Cierto en el esfuerzo cristiano.

4. Ciertos en nuestras pérdidas y aflicciones.

5. Debemos esperar experimentar más y más de esta debilidad de nuestra naturaleza mortal a medida que avanza la vida.

III. La compasión de nuestro señor por el cristiano en su enfermedad. La reprensión pronto es seguida por la compasión. Ahora estaba abrumado por la miseria; pero el sufrimiento no lo hizo egoísta.

IV. La conducta que debemos seguir bajo nuestras debilidades. ¿Debemos permitir que la carne débil haga lo que quiera? Debemos velar y orar. (C. Bradley.)

El centinela y el arsenal

I. El cristiano es un centinela; su capitán es Cristo; y la palabra de mando es “velar”

1. Estar alerta implica vigilia.

2. La vigilancia implica discriminación. Un centinela debe distinguir entre un enemigo y un amigo.

3. Un centinela escudriñará y probará el carácter.

II. No es suficiente contratar un centinela para vigilar la invasión del enemigo: tampoco es suficiente que sea fiel y dé la señal de alarma cuando sea necesario. El arsenal es necesario; sin esto el centinela sería débil e inútil. “Pero en Mí se encuentra tu ayuda.”

III. La relación inseparable de la vigilia y la oración. Así somos salvos de entrar en la tentación, ya que cuando el hombre está completamente en ella, termina la vigilia y la indisposición para orar. (GH Jackson.)

Velando con Cristo

No continuaré con esta historia , excepto para desarrollar este hecho único: la necesidad que nuestro Dios tiene de nuestro afecto, y nuestra simpatía, y nuestra presencia con Él. No sé cómo es contigo, pero es precisamente esto lo que me hace amar a Dios. Es solo esta necesidad de ser amado en Dios, y este sentimiento de soledad sin ella, lo que provoca mi afecto por Él. El poder puede ser venerable y la sabiduría puede ser admirable; pero sólo el afecto es amable. Es una maravilla, si es verdad -y bendito sea Dios, es verdad- que si bien no podemos hacer nada a la estatura divina, y si bien no podemos hacer nada a la sabiduría divina, está en el poder de un corazón que sabe amar, hacer mucho por la felicidad divina. Porque no debemos decir que Dios es perfecto en el sentido de que nunca más pueda sentir. Eso es llevar la filosofía a la locura. Todo corazón que ama a Dios le hace experimentar una alegría divina. Toda alma que se eleva a la presencia de Dios con adoración de amor, lo hace más feliz. Y ahora, además, ¿no hay una relación de esta escena con nuestras relaciones en esta vida y con nuestras experiencias? ¿Está Cristo todavía sobre la tierra en algún sentido tal que pueda decirse que estamos velando con Él aquí? Observo que la vida de Cristo se desarrolla en este mundo; que se está desarrollando aquí, casi diría en algunos aspectos más maravilloso/y, que en el cielo mismo. En otras palabras, la siguiente representación es que Cristo ha mezclado Su espíritu con los corazones de la raza; que por su vida y ejemplo está enseñando a los hombres. Y, sobre todo, por sus influencias espirituales, Cristo está germinando en la raza su propia naturaleza, y está obligado a llevar a la raza por encima de sus condiciones animales y hacia la esfera trascendente donde Él mismo está. Dondequiera, pues, en toda la tierra, hay quienes necesitan guía; dondequiera que haya quienes necesiten instrucción; dondequiera que estén los que buscan el camino ascendente y buscan a alguien que los guíe, allí está el Salvador con ellos. Él, entonces, está velando con Cristo, si estas son verdades, que vela con el Salvador en sus ministerios terrenales. Los que están en medio del resplandor y del crecimiento de las cosas materiales en esta vida, y se identifican, no obstante, con lo interior, con lo espiritual, con los asuntos religiosos de los hombres, bien puede decirse que velan con Cristo. Aún más, especialmente aquellos que están velando como Cristo enseñó que debemos velar, son aquellos que velan por las almas de los hombres, y no solo por Cristo. Un hombre puede velar con Cristo en sus propias experiencias, así como en las experiencias de los demás. (HW Beecher.)

Vigilancia y oración

Como toda guerra debe llevarse a cabo en parte por nuestra propia fuerza y en parte por la de los aliados y auxiliares llamados en nuestra ayuda y asistencia, así en esta guerra cristiana las cosas que responden apropiadamente a esos dos son la vigilancia y la oración: por cuanto en la vigilancia ejercemos y empleamos nuestra propia fuerza , y por la oración nos comprometemos con Dios; y si alguna vez la victoria y el éxito nos acompañan en estos encuentros, estos dos deben unir sus fuerzas, el cielo y la tierra deben estar confederados, y donde lo estén, el mismo diablo, tan fuerte como es, y tan invencible como monarca como lo sería. que se piensa que es, aún puede verse obligado a partir con un pluribus impar, y abandonar el campo con una frustración y una batalla. (R. Sur, DD)

Viendo

YO. Importa un sentido fuerte, vivo y persuasivo y una persuasión de la sobremanera grandeza del mal, que observamos y contra el cual luchamos.

II. Importa una consideración diligente y un estudio de nuestras propias fortalezas y debilidades en comparación con las de nuestro enemigo.

III. La vigilancia implica una consideración cuidadosa y minuciosa de las diversas formas en que la tentación ha prevalecido en cualquier momento sobre nosotros mismos o sobre otros.

1. Para sí mismo. Todo hombre debe conocer las plagas de su propio corazón, y qué pasos en falso ha dado en los varios giros y períodos de su curso cristiano, por qué medios cayó, y sobre qué rocas se partió.

2. Que el cristiano vigilante lleve su mirada de sí mismo a los demás, y observe con qué truco y artificio ha practicado el tentador con ellos.

IV. La vigilancia implica una intención continua y real de la mente sobre la gran preocupación y el peligro que tenemos ante nosotros, en oposición a la pereza, la ociosidad y la negligencia. p>

V. Velar implica una templanza constante y severa en oposición a todas las alegrías del jolgorio y la intemperancia. (R. South, DD)

Oración en tiempo de tentación

No es en el poder del hombre para asegurarse o defenderse contra la tentación, algo por encima de él debe hacerlo por él, así como muy a menudo por él; y la oración es ese bendito mensajero entre el cielo y la tierra, que mantiene una correspondencia con ambos mundos y, mediante una relación feliz y un transporte seguro, satisface las necesidades del uno y hace descender las bondades del otro. Para que la oración sea frecuente y eficaz, se requieren estas dos cualidades:

1. Fervor o importunidad.

2. Constancia o perseverancia. Con demasiada frecuencia, los hombres dividen entre velar y orar, y así usan y confían en estos deberes por separado, que no pueden hacer nada más que en conjunto. Porque la vigilancia sin oración es presunción, y la oración sin vigilancia es burla. Por el primero, el hombre invade la parte de Dios en esta gran obra, y por el segundo, descuida la suya propia. La oración no asistida por la práctica es pereza, y contradicha por la práctica es hipocresía; es ciertamente de gran fuerza y utilidad dentro de su ámbito adecuado, pero nunca fue diseñado para proporcionar el lugar de la vigilancia, o para hacer que el deseo esté en lugar del esfuerzo. (R. South, DD)

Prepararse para la tentación

Sabio los combatientes medirán las espadas antes de enfrentarse. Y una persona discreta aprenderá sus propias debilidades más por reflexión que por experiencia. Pues conocerse débil sólo por ser vencido es sin duda la peor especie de convicción. (R. Sur, DD)

Peligro de dormir en tiempos de tentación

Otra Me he encontrado con un ejemplo en la historia de un cierto general, que recorriendo su campamento en la noche, y encontrando a la guardia profundamente dormida en el suelo, lo clava en el lugar donde yacía con su propia espada, usando además esta expresión: “Lo encontré muerto y lo dejé así”. (R. South, DD)

Labio-devoción

Labio-devoción no servir el turno. Subestima las mismas cosas por las que ora. De hecho, es la petición de una negación, y ciertamente será respondida en lo que pide. (R. Sur, DD)

Espíritu dispuesto, carne débil

Yo. Dé una explicación de las palabras.

II. Mostrar que nuestro estado actual es imperfecto, y siempre habrá defectos-defectos en nuestro marco espiritual, defectos en nuestra obediencia, defectos en nuestro acercamiento a Dios en nuestros deberes religiosos.

III. Si el espíritu está dispuesto, y verdaderamente lamentamos nuestras debilidades y velamos y oramos contra ellas, Dios nos aceptará con gracia, aprobará nuestros deseos y esfuerzos sinceros y perdonará nuestras faltas.

IV. Que esta gracia de Dios y Redentor es motivo de gran consuelo para el cristiano sincero, un apoyo para él en el sentido de su debilidad e indignidad, y un estímulo para comprometerse en deberes solemnes, particularmente en la celebración de la ordenanza de la Cena del Señor, con prontitud y alegría, y sin pavor ni terror que distraigan y asombren. (John Whitty.)

Oración

I. Explicar la naturaleza de la oración y ponerla en su verdadera luz, despojándola de todas las circunstancias ajenas y superfluas. Para comprender la naturaleza de la oración, notemos que los actos internos de la mente y del corazón que se ejercen en ella, de los cuales deben fluir las expresiones externas y por los cuales deben ser animadas, son principalmente estos tres siguientes:</p

1. Una persuasión viva e íntima de que somos completamente insuficientes para nuestra propia felicidad, y que dependemos de nuestro Hacedor para todo lo que poseemos aquí o esperamos disfrutar en el más allá.

2. El segundo acto del alma ejercido en la oración, es elevarla con sumo ardor al más grande y mejor de los seres que nos trajo a la vida, y nos asignó nuestro lugar en ella.

3. El tercer acto mental es una creencia firme y una confianza segura en ese Dios a quien oramos y de quien dependemos.

II. Reivindicar la oración de las objeciones comúnmente formuladas contra ella.

1. Que un Dios omnisciente ya sabe lo que queremos antes de que se lo pidamos. Respuesta: El propósito real de la oración es, en primer lugar, expresar, bajo una impresión viva de la presencia de Dios, el sentido que tenemos de nuestra dependencia de Él; y, en segundo lugar, expresar nuestros fervientes deseos de teniendo todos aquellos sentimientos y disposiciones piadosas que nos es propio abrigar y cultivar.

2. Que siendo Dios infinito en bondad, siempre está dispuesto a dar a sus criaturas lo que les conviene, y siendo infinito en sabiduría, escogerá siempre los tiempos más adecuados y la mejor manera de dar. Respuesta: La oración no está diseñada para mover los afectos de Dios, obra su efecto en nosotros, ya que contribuye a cambiar el temperamento de nuestras mentes.

3. La oración no puede tener importancia, porque todas las cosas ya están establecidas por un decreto inalterable de Dios. Respuesta: Nadie sostuvo que Dios ha determinado que los eventos sucedan sin ningún medio, y las oraciones son el medio apropiado para obtener bendiciones espirituales.

III. Las ventajas que se derivan del cumplimiento sincero y constante de este deber.

1. Como un descanso en nuestra vida mundana.

2. Como inspirándonos con el amor, y animándonos a la práctica, de cada virtud.

3. Ponernos en el mejor estado de ánimo y situación mental para recibir las influencias de la luz y la gracia celestiales.

4. Elevar el alma humana a un nivel poco común de grandeza y elevación.

5. Dando una maravillosa fuerza y firmeza al alma que está bajo su pleno poder e influencia. Siendo, pues, la oración una cosa razonable en sí misma, debe ser tanto nuestro deber como nuestro interés continuar en ella instantáneamente. (W. Leechman.)

Entrar en tentación

Tentar es en general no más que probar, y un estado de tentación es un estado de prueba; orar, por tanto, para que no seamos puestos en estado de tentación, es orar para salir de este mundo, que fue diseñado por Dios para un estado de prueba a fin de otro mundo. Por lo tanto, cuando oramos para no ser inducidos a la tentación, el significado es que Dios, por su sabia providencia, nos guardará de tales pruebas que, de acuerdo con las medidas ordinarias de la gracia, difícilmente podríamos soportar. Porque, aunque sea posible para aquellos a quienes Dios da ayuda extraordinaria, no sólo resistir la tentación, sino vencerla, y sacudirse las tentaciones como San Pablo hizo con la víbora de su mano, sin embargo, considerando la fragilidad de naturaleza humana, y que Dios no está obligado a dar asistencia en casos difíciles, es una petición sabia y adecuada para nosotros a nuestro Padre celestial, que no nos deje caer de esta manera en la tentación. (E. Stillingfleet.)

Las atracciones de dos mundos

Es el amor de este mundo, es decir, de las riquezas y honores de él, que hacen tan plausibles y prevalecientes los pecados de la ambición y la codicia entre los que profesan creer en otro mundo. Sus almas son como un trozo de hierro entre dos imanes de distinta magnitud y distancia; el uno es mucho más grande y tiene más fuerza en sí mismo para atraer, pero está colocado a una distancia mucho mayor; el otro es mucho menor, pero muy cercano, y por lo tanto puede atraer más poderosamente que el que es más fuerte pero más lejano. (E. Stillingfleet.)

Importancia de la resolución,

Uno de los mejores medios en el mundo para resistir las tentaciones de pecar, porque-

1. Mantiene la mente firme y fija, y por lo tanto lista para resistir la tentación cuando se presente.

2. Porque quita los falsos colores y apariencias de las cosas; porque todo puede representarse plausiblemente para una mente indecisa. (E. Stillingfleet.)

Pecados de voluntad y pecados de debilidad

¿Por qué ciertas reglas podemos proceder para juzgar qué pecados son voluntariosos y presuntuosos, y cuáles son los pecados de debilidad, o los que provienen de la debilidad de la carne. Tenemos dos formas de juzgar.

1. De la naturaleza de las acciones morales.

2. De las Escrituras, declarando qué pecados son incompatibles con el estado de salvación.

Porque hay dos clases de enfermedades:

1. Las que pertenecen a acciones particulares.

2. Las que pertenecen a nuestro estado y condición.

Hay tres cosas que alteran y discriminan mucho la naturaleza de las acciones morales.

1. La elección y consentimiento de la voluntad.

2. El tiempo y la deliberación al respecto.

3. La forma de cometerlo. (E. Stillingfleet.)

¿Qué es la vigilancia?

Es un cuidado constante de nosotros mismos y de las acciones. Caminamos como sobre precipicios, y por lo tanto teníamos necesidad de mirar a nuestra posición, cuando vemos personas que caen por todos lados. (E. Stillingfleet.)

La defensa de la oración

La oración, cuando se realiza debidamente , no sólo desvía, levanta y serena la mente, y así quebranta la fuerza de una tentación presente, pero cuando se pone un asedio cercano, mantiene el paso abierto para los suministros del cielo, y derriba los apoyos que pueden permitirnos para soportar. (E. Stillingfleet.)

Pecados de enfermedad

Yo. ¿Cuál es el sentido bíblico de la enfermedad?

1. El estado de la naturaleza humana es tal que está sujeto a muchos dolores, enfermedades y, finalmente, a la muerte. En este sentido se dice que Cristo lleva nuestras enfermedades, estando sujeto por la ley de su naturaleza a la misma debilidad: hambre, sed, sueño, temor al dolor.

2. Los hombres no son más débiles en sus cuerpos que en sus mentes, ni más expuestos a los dolores corporales que a las impresiones del pecado, que es nuestra enfermedad espiritual.

3. Junto a este sentido general de enfermedad vienen las enfermedades particulares incluidas en él. Se apremia en defensa de que estas pasiones son naturales; también que son inherentes. Que una pasión natural tiene el mismo autor que la naturaleza, y nos pertenece como hombres, por lo que no debe evitarse. Ninguno de estos tiene enfermedad suficiente para ser una excusa para el pecado.

II. Qué clase de pecados son los que admitirán excusa a causa de la debilidad de la que proceden. Hay una imperfección en la obediencia del mejor de los hombres: frialdad en la devoción, pensamientos errantes, lo cual es una debilidad que debe ser perdonada. La única manera de darnos derecho a la súplica es esforzándonos sincera y universalmente por obedecer la voluntad de Dios. (T. Sherlock, DD)

Los discípulos en Getsemaní

I. La necesidad de reprensión.

II. El método de Cristo; la reprensión es templada y limitada. La carne debe ser reprendida por su debilidad, el espíritu alabado y fortalecido por su disposición. Si Cristo hubiera sido del espíritu de algunos, no habría permitido tal paliación de su debilidad. Cómo Cristo puso su conocimiento del hombre en el otro lado de la balanza: «Él sabía lo que había en el hombre». Imagínese la desilusión con la que los discípulos se despertaron al descubrir que sus firmes resoluciones se habían desvanecido. Estas palabras de Cristo muestran más bien su intenso aprecio por toda la voluntad oculta de los hombres que cualquier deseo de agravar su fracaso. Él usó Su conocimiento para su ayuda, no para herirlos. Él ve el brillo redentor. Fomentar la voluntad de espíritu.

III. Por último, lo que puede hacer una voluntad fortalecida y bien dirigida; cómo puede elevarse por encima de la carne. Lo vemos en las actividades mundanas. Cuán ansiosamente persigue un hombre una idea cuando domina su voluntad. La vida religiosa ideal es sólo una nueva ambición con la ayuda Divina para alcanzarla. (CJ Proctor.)

Tentación

I. Las fuentes de la tentación.

1. Temperamento y disposición.

2. Las circunstancias de que se rodea un hombre y la educación en que ha sido criado.

II. Pasando de las fuentes de la tentación, permítanme hablar de la necesidad de velar contra ella.

1. Una razón es nuestra ignorancia de nosotros mismos.

2. Se necesita vigilancia porque la prueba del carácter del hombre dura toda la vida.

3. La vigilancia del espíritu tendrá mucho efecto, pero será de gran ayuda si se combina con un espíritu de devoción. Le da fuerza que en un sentido es suya, pero en un sentido más verdadero y superior no es suya. Un sentido de responsabilidad religiosa hacia Dios fortalece el sentido del bien contra el mal. Cuando resiste la tentación, no lucha solo, sino que tiene la ley eterna y la voluntad de Dios de su lado. En cada encuentro ayuda mucho a un hombre saber que no está soltero. (A. Watson, DD)

Mira nuestra fuerza

Los hombres pueden estar en sus precavidos contra sus enfermedades, pero incautos donde se consideran fuertes. Y así como todo lector de historia está familiarizado con las historias que cuentan cómo las fortalezas y los castillos fueron tomados por el enemigo, no en su lado débil y bien protegido, sino en el lado donde se consideraban inexpugnables, y donde la vigilancia se consideraba inútil, así ha sido mil veces en la historia de la mente y la vida humana. El fiel Abraham cayó en la desconfianza; el manso Moisés se turbó de espíritu; el sabio Salomón fue sobrepasado por actos que podría haber resistido; el valiente Pedro, incluso cuando fue advertido por Cristo, fue arrastrado a un acto de cobardía. Así que a menudo lo vemos en la vida común. Vemos al hombre de gran entendimiento desprevenido y haciendo locuras; el hombre íntegro, por algún impulso, se apartó del camino recto. (A. Watson, DD)

Vigilancia cristiana

Yo. Mostrar la importancia y la necesidad de la vigilancia cristiana. De-

1. Los mandamientos y exhortaciones de la Escritura.

2. El engaño y la depravación del corazón humano. Las ilusiones que practica sobre sí mismo. Como un ingenioso abogado cuyo objeto es colorear y recomendar una mala causa, emplea los más engañosos sofismas; y el pecado es astutamente defendido por varios motivos de constitución, costumbre, conveniencia y necesidad.

3. Las tentaciones a las que estamos expuestos.

(1) Las tentaciones del mundo.

(2) Satanás.

4. Los pecados en que muchos del pueblo de Dios han caído por su descuido. Noé, David, Ezequías y Pedro. No se puede depender de una posición elevada, piedad o experiencia. Adán cayó cuando todo era hermoso.

5. Revise su propia experiencia y vea la necesidad de vigilancia.

II. La naturaleza del deber impuesto.

1. Una profunda y permanente convicción de peligro.

2. Uso diligente de los medios señalados. Evita todas las ocasiones de pecado; observa los comienzos del pecado; vigila tu pecado que te acosa; vigila tus pensamientos; vigila tu empresa; vigila tus actividades; velar en dependencia de Dios.

III. Las personas a las que deba exigirse especialmente este deber.

1. A los ministros ya todos los que ocupan cargos oficiales en la Iglesia de Dios.

2. Se aplica a los ancianos. No están fuera del alcance de la tentación.

3. Se aplica a los jóvenes.

4. Se aplica a los jefes de familia.

IV. Para hacer cumplir la observancia de este deber.

1. Piensa en la salvación del alma.

2. Piensa en las consecuencias que se derivan del incumplimiento de este deber.

3. Piensa en la gloria de Dios. (TH Walker.)

Vigila las ocasiones de pecado

Evita todas las ocasiones de pecado . Boston justamente comenta que, “como quien lleva pólvora no desearía estar donde vuelan las chispas, para no ser destruido; por lo tanto, debemos evitar cuidadosamente los lugares y la compañía que pueden conducir al pecado”. (TH Walker.)

Mira los comienzos del pecado

Todos sin avanza a pasos rápidos y seductores; y una vez cedida a su influencia, ¿quién puede determinar todas las posibles declinaciones de la rectitud que pueden seguir después? En su primera aproximación, puede parecer completamente inofensivo; puede que no sea más que un pensamiento. La chispa puede parecer inofensiva; pero encenderá una conflagración que resistirá, por su violencia, la sabiduría y el poder unidos del hombre. La concha puede parecer insignificante, pero contiene una sustancia que, cuando madure, será “una serpiente junto al camino, o una víbora junto al camino, que muerde el talón del caballo, de modo que el jinete cae hacia atrás”. El riachuelo que se desliza silenciosamente sobre el césped puede parecer trivial; pero multiplicará sus aguas, hasta que se burle del hombre que diga: “Aquí se detendrán tus ondas soberbias”. (TH Walker.)

La consideración de Cristo por la debilidad de sus seguidores

Aplicando el sujetos a nosotros mismos.

I. ¿Está dispuesto el espíritu? ¿Estamos dispuestos, en el sentido de estar decididos y empeñados en hacer la voluntad de Dios, siguiendo la santidad y mostrando simpatía por Cristo al llevar la cruz por Su causa? Sin embargo-

II. La carne puede ser débil.

1. En ejercicios religiosos.

2. En las tareas y deberes de nuestra vida cristiana.

3. Sobre todo en el sufrimiento y la prueba.

III. El consuelo y el uso de las palabras de gracia de Cristo para nosotros en tiempos como estos.

1. Es una palabra de disculpa amable.

2. Tiene un tono de advertencia.

3. Nuestro deber, por lo tanto, es hacer todo lo posible para mantenernos despiertos y mantener la comunión con nuestro Señor. “Velad y orad.”

IV. Espere una vida mejor. (TGHerren.)