Estudio Bíblico de Marcos 4:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 4:3

Oíd; he aquí, un sembrador salió a sembrar.

Parábola del sembrador

Esta parábola es tanto una lección y advertencia solemne, y también una descripción de lo que realmente está ocurriendo en el mundo. Hay llamados a llevar una vida santa perpetuamente; hay rechazos repentinos u olvidos graduales de esas llamadas. Tales llamados pueden diferir en grado, fuerza y fuerza de la impresión, pero todos son llamados; una verdad es claramente abrazada por la mente de la persona en ese momento: ve que algo es verdad que no se había dado cuenta de que era verdad antes, y que solo había sostenido de palabra. Esa persona nunca podrá decir después que no sabía o que no fue plenamente consciente de la verdad cristiana; o que siempre se le presentaba de tal manera que no podía reconocerlo. Ha sido hecho para verlo y reconocerlo. El punto con el que trata esta parábola son los diversos tipos de tratamiento otorgados por diferentes personas a estas llamadas. Veamos las distintas clases.

I. Los sin escrúpulos. Por un acto de pecado audaz, orgulloso, a veces incluso repentino e impulsivo, expulsan de sus corazones algo que los incomoda y los molesta, y amenaza con interferir con su plan de disfrute. Estos son los que han tomado la decisión de seguir adelante en la vida, y se niegan a permitir que nada interfiera con la realización de este deseo. Judas. Ananías y Safira. No digo que un hombre no pueda recuperarse espiritualmente después de haberse infligido tal golpe a sí mismo, pero es un acto espantoso, que provoca la justa justicia de Dios, y el peor de los castigos, un corazón endurecido.

II. Los de mente ligera y descuidados. Estos podrían recibir la Palabra, porque eso implica meramente la capacidad de ser actuados por representaciones solemnes y poderosas de la verdad; lo que podrían ser, por lujuria que les impresione alguna escena o incidente impactante. Pero, al no tener energía propia para aferrarse a la Palabra y extraer sus poderes, pronto se apartaron. Comenzar una cosa y continuar con ella son dos asuntos totalmente diferentes. El comienzo es en su propia naturaleza algo fresco; pero continuar con una empresa es hacer las cosas una y otra vez, cuando toda la frescura ha desaparecido y no queda más incentivo que el sentido del deber. Esta es la verdadera prueba, y bajo ella, ¡cuántos fallan! ¿Con cuántos contamos para continuar su profesión en diferentes circunstancias? ¿No se forma en nosotros una expectativa regular, cuando estimamos las manifestaciones que hacen los hombres, de que no durarán; que tienen su tiempo, como las estaciones o los períodos del tiempo, y que terminarán tan naturalmente como comenzaron? ¿Puede haber un mayor contraste con la fidelidad permanente del patrón del evangelio?

III. El mundano. Estos no son del todo hombres de mente ligera; son serios con respecto a este mundo, calculadores, ejercitados de previsión, atentos, perseverantes; pero es únicamente en relación con este mundo que mantienen esta gravedad y seriedad. No dan lugar en sus pensamientos a otro mundo. ¡Qué error común con respecto a la religión es este! Nuestro Señor dice: “No podéis servir a Dios y a las riquezas”; y, sin embargo, casi parecería como si la mitad de la humanidad hubiera decidido demostrar que Él era un mentiroso y demostrar que es posible lo que Él declaró que no lo era. Cada uno piensa que en su caso particular habrá una completa concordancia en estos dos grandes fines y empresas, la terrenal y la espiritual; que otros pueden haber pasado por alto esta unión, pero que se fijarán en ella. Entran en su curso en la vida con un columpio. Sin dudar de sí mismos, se sumergen en el fragor de la lucha por las posesiones del mundo, se dejan llevar por el ardor de la búsqueda y no imaginan en absoluto que están dañando o suprimiendo el principio religioso en ellos. Piensan que se puede mantener, y por eso nunca piensan en cuidarlo, para ver cómo le va. Y así la corriente los lleva, interesándose por los objetos del mundo, contentos con suposiciones y sin hacer nada acerca de la religión; hasta que lo que ha prosperado por la práctica haya expulsado por completo el principio que no ha tenido ejercicio, y el resultado es un simple hombre de mundo.

IV. Opuesto a todo esto está el trato que el corazón honesto y bueno da a la palabra. No pecar contra la luz; no abandonar lo que ha emprendido; no se deja cautivar por la pompa y el espectáculo mundanos: es fiel a Dios; conoce la excelencia de la religión; es capaz de calcular el costo y hacer el sacrificio que es necesario para el gran fin a la vista. ¿Tenemos esto? No podemos estar seguros de ello hasta que hayamos continuado y perseverado hasta el final. Aquellos que han comenzado bien pueden arrojar audazmente el Espíritu, o pueden caer de la gracia porque no tienen raíz, o pueden ser absorbidos por los afanes y propósitos de la vida mundana. No sabemos lo que somos hasta que hemos sido probados en la medida en que Dios lo juzgue adecuado. Pero en la medida en que nos hemos esforzado, podemos tener la sensación cómoda de que poseemos ese corazón; y ciertamente, si no nos hemos esforzado, no podemos darnos tal esperanza. Esforcémonos por entrar por la puerta estrecha y ser hallados entre los fieles. (JB Mozley, DD)

El efecto de la verdad divina condicionada por el estado del corazón de los hombres</p

El título con el que estamos familiarizados es casi un nombre inapropiado. No es el sembrador el más destacado, porque la semilla de la Palabra es un factor más importante; ni tampoco lo es la semilla, porque son las cuatro clases de suelo en las que caerá lo que determina el futuro de la semilla. Si los predicadores y maestros están sacando lecciones de la parábola, entonces bien podría llamarse la Parábola del Sembrador; pero si los oyentes de la Palabra obtienen sus lecciones de ella, encontrarán que la mayor parte de la parábola habla de la tierra y los falsos crecimientos en ella que pueden hacer que la Palabra quede sin fruto. Jesús, de pie junto a la orilla del mar, y contemplando la abigarrada compañía ante Él, nos da una profecía del futuro de Su verdad entre los hombres. No puede ganar un triunfo fácil. La semilla es de Dios, pero no crea su propio suelo. Cae sobre lo que está a la mano, y debe ser dispersado, para encontrarse con variadas fortunas. (EN Packard.)

El sembrador

I. La función del sembrador, no destructiva sino constructiva; no arrancar de raíz ni arrancar, sino plantar.

II. La soledad del sembrador. un sembrador El segador puede trabajar en medio de una compañía, pero el sembrador siempre está solo. Miles cosechan el fruto de lo que un hombre siembra.

III. La temporada en que sale a sembrar. Sin follaje, sin verdor, cielo nublado y aire frío.

IV. La siembra es un proceso doloroso. Sale llorando. Debe desprenderse de una cierta cantidad de bien presente, para obtener una mayor cantidad de bien futuro.

V. La naturaleza de la semilla que siembra. La palabra de verdad debe ser la palabra de vida. (Hugh Macmillan.)

El sembrador

I. El sembrador.

1. Unidad de propósito. Su trabajo fue la siembra de semillas, no el cultivo del suelo.

2. Variedad de resultados.

II. La semilla.

1. Su origen. Cada semilla fue originada por Cristo. Pero hay un sentido en el que cada hombre origina su propia semilla. Esto lo hace cuando es fiel a su individualidad.

2. Su vitalidad.

3. Su crecimiento. El hombre puede sembrar, solo Dios puede vivificar.

4. Su identidad. La semilla es la misma en todas las edades y climas.

III. El suelo.

1. Dureza-“Algunas semillas cayeron en el camino”, etc.

2. Superficialidad-“Y parte cayó en pedregales”, etc.

3. Preocupación-“Y parte cayó entre espinas”, etc.

4. Riqueza-“Otro cayó en buena tierra”, etc.

Esta tierra contenía todas las cualidades esenciales para la fecundidad. Humedad, profundidad, limpieza y calidad. (AG Churchill.)

Explicación de las ideas principales de la parábola

Estas son- el sembrador, la semilla, la tierra y el efecto de echar la semilla en ella.

I. Por el sembrador se entiende nuestro Salvador mismo, y todos aquellos cuyo oficio es instruir a los hombres en la verdad y los deberes de la religión. El negocio del labrador es, de todos los demás, el más importante y necesario, requiere mucha habilidad y atención, es penoso y laborioso y, sin embargo, no carece de placer y provecho. Un hombre de esta profesión debe estar bien versado en agricultura, para comprender la diferencia de suelos, los diversos métodos de cultivo de la tierra, la semilla adecuada para sembrar, las estaciones para cada tipo de trabajo y, en resumen, cómo aprovecharse. de todas las circunstancias que se presenten para la mejora de su finca. Debe ser paciente de la fatiga, habituado a la decepción e incansable en sus esfuerzos. Cada día tendrá su propio negocio. Ahora abonará su tierra, luego la arará; ahora eche la semilla en él, luego estírelo; obsérvelo incesantemente y deséchelo; y después de muchos cuidados ansiosos, y, si es un hombre piadoso, muchas oraciones al cielo, esperará ansiosamente la próxima cosecha. Llegado el momento, con un ojo gozoso contemplará las espigas completamente maduras dobladas hacia las manos de los segadores, meterá la hoz, recogerá las gavillas y llevará a casa el precioso grano a su granero. De ahí que podamos formarnos una idea del carácter y el deber de un ministro cristiano. Debe estar bien capacitado en el conocimiento divino, tener un conocimiento competente del mundo y del corazón humano, etc. De estos sembradores, algunos han sido más hábiles, exitosos y laboriosos que otros. Entre ellos el Apóstol Pablo tiene un rango distinguido. Pero el más diestro y penoso de todos los sembradores fue nuestro Señor Jesucristo.

II. La semilla sembrada, que nuestro Salvador explica como “la Palabra del Reino”, o como dice San Lucas, “la Palabra de Dios”. El labrador cuidará de sembrar su tierra con buena semilla. Él sale llevando semilla preciosa. Por “la Palabra del Reino” se entiende el evangelio. Apliquémoslo-

1. A la religión personal. En el corazón de todo verdadero cristiano se establece un reino. Ahora bien, la semilla sembrada en los corazones de los hombres es la Palabra de este reino, o esa instrucción divina que se relaciona con el fundamento, la erección, los principios, las máximas, las leyes, las inmunidades, el gobierno, la felicidad presente y la gloria futura de este reino: todo lo cual hemos contenido en nuestras Biblias. Es la doctrina de Cristo. Una vez más, apliquemos la idea de un reino.

2. A la dispensación cristiana, oa toda la iglesia visible. En este sentido es usado por Juan el Bautista: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos”, es decir, la dispensación del evangelio, “se ha acercado”. Todos los que profesan la doctrina y se someten a las instituciones de Cristo, componen un cuerpo del cual Él es la cabeza, un reino del cual Él es el soberano, “un reino que”, Él mismo nos dice, “no es de este mundo”. .” Ahora bien, el evangelio es la semilla de este reino, ya que nos da las leyes por las cuales debe ser regulado, de adoración, ordenanzas, disciplina, protección, crecimiento y gloria final. Una vez más, el término reino debe entenderse también.

3. Del cielo, y toda la dicha y gloria que allí se goza. El evangelio es la Palabra de este reino, ya que nos ha asegurado sobre las bases más ciertas de su realidad, y nos ha dado la descripción más amplia de sus glorias que nuestras facultades imperfectas presentes son capaces de recibir.

III. Para considerar la tierra en que se oriente la simiente, por la cual nuestro Salvador se propone el alma del hombre, esto es, el entendimiento, el juicio, la memoria, la voluntad y los afectos. El suelo, me refiero a la tierra sobre la que pisamos, está ahora en un estado diferente del que estaba en el principio, habiendo sido denunciada la maldición de Dios sobre él. De la misma manera, el alma del hombre, como consecuencia de la apostasía de nuestros primeros padres, está enervada, contaminada y depravada. Por el momento bastará con observar que así como hay una variedad en el suelo de diferentes países, y como el suelo en algunos lugares es menos favorable para el cultivo que en otros, así es con respecto al alma. Hay una diferencia en la fuerza, el vigor y la extensión de las facultades naturales de los hombres; ni puede negarse que las facultades morales del alma están corrompidas en unos, por las indulgencias pecaminosas, en mayor grado que en otros. En cuanto a las capacidades mentales, ¿a quién no le sorprende la prodigiosa disparidad observable entre la humanidad a este respecto? Aquí vemos a uno de entendimiento claro, imaginación viva, buen juicio, memoria retentiva, y allí otro, notablemente deficiente en cada una de estas excelencias, si no completamente desprovisto de todas ellas. Estos son dones distribuidos entre la humanidad en varias porciones. Pero ninguno los posee en esa perfección que disfrutaron nuestros primeros antepasados en su estado primitivo. La tierra primero debe ser reparada, y luego será fructífera.

IV. Considere el proceso general de este asunto, tal como se describe expresamente o se insinúa claramente en la parábola. La tierra, primeramente abonada y reparada, es abierta por el arado, la semilla es echada en ella, la tierra es echada sobre ella, en el seno de la tierra permanece un tiempo, al final, mezclándose con ella, se expande gradualmente. , brota a través de los terrones, sube al tallo y luego a la espiga, así madura, y en el momento señalado da fruto. Tal es el maravilloso proceso de la vegetación. Tampoco podemos referirnos así en general a estos detalles, sin tener en cuenta inmediatamente los esfuerzos del agricultor, la operación mutua de la semilla y la tierra entre sí, y la influencia estacional del sol y la lluvia, bajo la dirección y bendición de la divina providencia. Así, en cuanto al gran negocio de la religión, los corazones de los hombres se disponen primeramente a escuchar las instrucciones de la Palabra de Dios; estas instrucciones son entonces, como la semilla, recibidas en el entendimiento, la voluntad y los afectos; y después de un tiempo, habiendo tenido allí su debida operación, producen, en varios grados, los frutos aceptables del amor y la obediencia. Y cuán natural, en este caso, como en el primero, mientras estamos considerando el surgimiento y progreso de la religión en el alma, advertir, conforme a la figura de la parábola, a la feliz concurrencia de una influencia divina, con la gran verdades del evangelio, dispensadas por ministros, y con los razonamientos de la mente y el corazón acerca de ellas. Descartar aquí toda idea de tal influencia sería tan absurdo como excluir la influencia de la atmósfera y el sol de cualquier interés en la cultura y la vegetación. Deje que el agricultor ponga el estiércol que quiera en un terreno baldío, no puede producir ningún cambio en la temperatura del mismo, a menos que lo penetre completamente y se mezcle amablemente con él; y esto no puede hacerse sin la ayuda del rocío y la lluvia que caen, y del calor del sol. De la misma manera, todos los intentos, por propios que sean en sí mismos, de cambiar los corazones de los hombres y de disponerlos a una recepción cordial de las verdades divinas, serán vanos sin la concurrencia de la gracia Todopoderosa. Reflexiones:

1. Cuán honorable, importante y laborioso es el empleo de los ministros.

2. Qué gran bendición es la Palabra de Dios.

3. ¿Qué causa tenemos nosotros de profunda humillación ante Dios, cuando reflexionamos sobre la miserable depravación de la naturaleza humana?

4. Cuán grandes son nuestras obligaciones a la gracia Divina por las influencias renovadoras del Espíritu Santo. Que la consideración que el sembrador presta a la divina providencia no reproche la falta de atención y la insensibilidad a las influencias más nobles y saludables de la gracia divina. (S. Stennett, DD)

Los cuatro tipos de suelo

El crecimiento de la semilla depende siempre de la calidad del suelo. El énfasis de la historia no está en el carácter del sembrador, ni siquiera en la calidad de la semilla, sino en la naturaleza del suelo. El carácter del oyente determina el efecto de la Palabra sobre él. Debemos cultivar el hábito de escuchar provechosamente. Está bien que se instruya a nuestros alumnos en cómo predicar, pero es igualmente importante que se enseñe a la gente a oír; porque si es cierto, como a veces se dice con cinismo, que la buena predicación es una de las artes perdidas, es de temer que también el buen oído haya desaparecido demasiado; y, dondequiera que haya comenzado la falla, los dos actúan y reaccionan uno sobre el otro. Un buen oyente hace a un predicador vivo, así como un pobre predicador hace a un oyente aburrido; y la elocuencia no está todo en el hablante. Para usar la ilustración del Sr. Gladstone, obtiene de sus portadores en forma de vapor lo que les devuelve en forma de inundación, y una audiencia receptiva y receptiva agrega fervor e intensidad a su expresión. El oír elocuente, por lo tanto, es absolutamente indispensable para la predicación eficaz; y por eso es tan necesario que se enseñe a escuchar a los oyentes, como que se enseñe a los predicadores qué y cómo hablar.

1. Tomando, pues, en primer lugar, las cosas contra las que hay que guardarse, encontramos en primer lugar entre ellas el peligro de impedir que la verdad entre en el alma. La semilla que cayó sobre el camino quedó fuera del suelo. La tierra estaba tan endurecida por el paso de muchos pies, que el grano no podía entrar en ella. El alma puede estar endurecida por el sermón así como endurecida por el pecado. Pero otra cosa que hace caminar un pie sobre el alma es la mala costumbre.

2. Pero un segundo peligro a evitar es el de la impulsividad superficial. Así que el hombre de naturaleza superficial hace un gran espectáculo al principio. Es todo entusiasmo. Él “nunca escuchó un sermón así en toda su vida”. Parece muy conmovido, y por un tiempo parece como si estuviera realmente convertido; pero no dura. No es más que una fiebre aguda, seguida de un escalofrío; y poco a poco sigue una nueva excitación, para dar lugar a su vez a otra alternancia en el frío abandono. Le falta profundidad de carácter, porque no tiene nada más que roca debajo de la superficie. Parece tener mucho sentimiento, de hecho, y su religión es toda emocional; pero, en realidad, no tiene sentimientos adecuados. Todo es superficial. Eso que es sólo sentimiento, ni siquiera será sentimiento por mucho tiempo. Ahora, la falla en todo esto radica en la falta de consideración, o en el descuido de “calcular el costo”. El hombre profundo mira antes de saltar. No se comprometerá hasta que haya examinado cuidadosamente todo lo que está involucrado; pero cuando se compromete así, lo hace irrevocablemente. El que firma un documento sin leerlo, muy probablemente lo repudiará cuando surja algún inconveniente; pero el hombre que sabía lo que estaba haciendo cuando le añadió su nombre, si es un hombre de verdad, mantendrá su vínculo en todos los peligros. Ahora bien, el oyente meramente impulsivo, superficial y frívolo actúa sin deliberación, firma su vínculo sin leerlo y, por lo tanto, se desalienta fácilmente. Cuando es llamado a sufrir algo desagradable por su confesión, se derrumba. No había calculado tal contingencia. Se alistó solo para la revisión, y no para la batalla; y así, a la primera alarma de guerra, desaparece de las filas. No se detuvo a considerar todo lo que implicaba su alistamiento; sólo le atraía el uniforme y los alegres accesorios de la vida militar; pero, cuando se trataba de pelear, desertaba. A menudo se prefiere al converso entusiasta al discípulo tranquilo y aparentemente desapasionado. El crecimiento en uno parece mucho más rápido que en el otro, que lo colocan muy por encima de él. Pero cuando surge la aflicción o la persecución, ¡qué revelación hace! pues entonces el entusiasmo del uno sale, y el del otro sale.

3. Pero debemos mirar hacia el tipo de cosas contra las que hay que guardarse, que podemos llamar la preocupación del corazón por otros objetos que la palabra escuchada por el hombre.

II. Las cualidades que deben cultivar los oyentes del evangelio, tal como se indican en la explicación del Salvador de la semilla que cayó en buena tierra.

1. Atención: oyen.

2. Meditación: se mantienen.

3. Obediencia: dan fruto con paciencia. (WM Taylor, DD)

Campos de maíz del este

Nuestros campos de cereales están nivelados y cubierto con el cultivo de seto a seto. Pero los suyos eran parches rotos, no muy diferentes a la pequeña granja que puede ver frente a una casa de campo de las Tierras Altas. No está vallado; por él discurre el sendero del páramo, del pozo o del pueblo; el suelo es ondulado y salpicado de montículos rocosos; arbustos de espinos y cardos están en la esquina. A medida que el granjero siembra su pequeña parcela, algunas semillas caen en el sendero y sus bordes endurecidos, algunas en los montículos rocosos y algunas entre los espinos, así como en la mejor tierra. Tales campos de semillas irregulares se extendían entonces a lo largo del lago de Galilea, ascendiendo repentinamente desde la orilla. El suelo era profundo al borde del agua, pero se hacía menos profundo cerca del pie de las pequeñas colinas. Es muy probable que los oyentes de Cristo estuvieran parados sobre o a la vista de tal campo. (J. Wells.)

Vida en la semilla

Seca y muerta como parece, deja que una semilla se plante con una piedra de diamante brillante, o rubí ardiente; y mientras que en la tierra más fértil queda una piedra, ésta despierta y, reventando su coraza áspera, se levanta del suelo para adornar la tierra de hermosura, perfumar el aire con fragancia, o enriquecer a los hombres con su fruto. Tal vida hay en todos, pero especialmente en el evangelio, verdad. (T. Guthrie, DD)

Fuerza en la semilla

Enterrada en la tierra una semilla no permanece inerte, yacen allí en una tumba viviente. Se abre camino hacia arriba, y con un poder bastante notable en una hoja blanda, verde y débil, empuja a un lado los terrones sin filo que la cubren. Arrastrada por los vientos o arrojada por un pájaro que pasa en la fisura de un peñasco, la bellota crece desde un comienzo débil hasta convertirse en un roble hasta que, por el impulso de una fuerza silenciosa pero continua, arranca la mesa de piedra de su lecho, desgarrando la roca en pedazos. Pero ¿qué tan digno de llamarse poder y sabiduría de Dios como aquella Palabra que, alojada en la mente, y acompañada de la bendición divina, alimentada por las lluvias del cielo, desgarra los corazones, más duros que las rocas, en pedazos? (T. Guthrie, DD)

Propagación en la semilla

Un solo grano de Si el producto de cada estación se volviera a sembrar, el maíz se esparciría de campo en campo, de país en país, de continente en continente, como si en el transcurso de unos pocos años cubriera toda la superficie de la tierra con una sola cosecha. empleando todas las hoces, llenando todos los graneros y alimentando todas las bocas del mundo. (T. Guthrie, DD)

Suelos variados

Los oyentes del borde del camino no toman en la semilla en absoluto; los oyentes del terreno pedregoso recogen la semilla, pero no la dejan hundirse lo suficiente; los oyentes del terreno espinoso lo asimilan, pero también asimilan malas semillas; los oyentes de buena tierra toman la semilla en lo más profundo de su corazón y no toman nada más. En estos cuatro tipos de suelo ves el principio y el final de la primavera, el verano y el otoño. En el primero, la semilla no brota; en el segundo, brota, pero no crece; en el tercero, crece, pero no madura; en el cuarto, madura perfectamente. (J. Wells.)

El deber del sembrador

Un pastor o predicador es un obrero contratado y enviado a sembrar el campo de Dios; es decir, instruir a las almas en las verdades del evangelio. Este obrero peca-

1. Cuando, en vez de ir al campo, se ausenta de él; nada siendo más agradable a la naturaleza y a la ley divina que un siervo obedecer a su amo, que un semillero esté en el campo para el cual es contratado, y adonde es enviado a sembrar.

2. Cuando se queda en el campo, pero no siembra.

3. Cuando cambia la simiente de su señor, y siembra mal en lugar de bien.

4. Cuando finge echarlo en la carretera, es decir, le encanta predicar sólo ante gente de moda e influencia.

5. Cuando se fija en terreno pedregoso, de donde hay pocas esperanzas de recibir algún fruto. Si el interés, la inclinación, el espíritu de diversión o la autosatisfacción determinan a un pastor a atender principalmente a aquellas almas que no buscan a Dios y cuya virtud no tiene profundidad, tiene poca consideración por el beneficio de su Maestro. No debe, ciertamente, descuidar ninguno, pero no debe basar su preferencia en motivos mundanos.

6. Cuando no tiene cuidado de arrancar las piedras, y arrancar los espinos. El sembrador se queja de la esterilidad del campo; y quizás el campo se quejará, en el tribunal de Dios, de la negligencia del sembrador, al no prepararlo y cultivarlo como debe.

7. Cuando no se esfuerza por hacer que la semilla en buena tierra dé fruto en proporción a su bondad. (Quesnel.)

Al enmarcar esta parábola, nuestro Señor clasificó a los oyentes de la Palabra de acuerdo a Su propia experiencia como predicador, basando Su clasificación no tanto sobre generalidades como sobre ilustraciones bien recordadas. No sería difícil ejemplificar esto, con especímenes tomados de los registros de Su trato con los hombres (Bruce, eg ha encontrado ejemplos de cada tipo de oyente en St. Lucas 12:11; Lucas 21:13; Lucas 9:57; Lucas 9:61-62, y en el caso de Bernabé). Sin embargo, será suficiente por el momento dar sentido a Sus descripciones, recordando los diversos efectos producidos por Sus pretensiones de ser Mesías.

1. Había hombres endurecidos por los prejuicios judíos y chamuscados por la mundanalidad, que buscaban únicamente el progreso material mediante el establecimiento de un nuevo reino y, sin embargo, acudían en tropel a escuchar Sus palabras, manso y humilde como era Él. Es posible que se hubieran quedado impresionados, si los fariseos enemigos de la cruz, los emisarios de Satanás, no hubieran intervenido con sus engañosos argumentos y arrebatado la semilla antes de que encontrara alojamiento en sus corazones.

2. Hubo otros de temperamento emotivo, que se dejaron llevar por la excitación que despertó su repentina popularidad, quienes, al presenciar las obras maravillosas que hizo, lo habrían tomado por la fuerza y lo habrían hecho rey; y sin embargo, tambaleándose por el primer freno que recibió su entusiasmo, dentro de las veinticuatro horas “se fue hacia atrás, y no andaba más con Él.”

3. Hubo otra clase, más limitada sin duda, que vio en Él la belleza que deseaba, y reconoció Su bondad; hombres, también, a quienes Él amaba a cambio de todo lo que era mejor en sus vidas; pero que finalmente fracasó porque su corazón no estaba completo. Debajo de todo esto había “una raíz de amargura”: amor por las riquezas, o por los placeres, o incluso por los cuidados del hogar que distraen; y aunque por un tiempo estas imperfecciones no mostraron vitalidad, al no brotar simultáneamente con la cosecha de nuevos deseos, sin embargo, por la insipidez y la ranciedad de su crecimiento, arruinaron la vida cuando estaba en vísperas de dar fruto.

4. La última clase estaba compuesta por aquellos cuyo corazón el Bautista había preparado y el Señor había abierto, que estaban “esperando la consolación de Israel”: hombres como Andrés, Juan, Natanael, o mujeres como la banda devotos que “le servían de sus bienes”, y en varios grados de productividad dieron fruto en sus vidas. (HM Luckock, DD)

Semejanza entre la Palabra y la semilla

La Palabra de Dios tiene toda la vida oculta de una semilla. Toma un grano de trigo en tu mano y pregúntate dónde está su vida. No, seguramente, sobre la superficie; no en sus compartimentos interiores como una cosa distinta. La química te dará todos los elementos materiales que contiene, y estarás tan lejos como siempre de saber o ver lo que la convierte en una semilla, ese algo misterioso que llamamos vida. Dentro de esa pequeña masa de materia yace una fuerza que el sol, la lluvia y el suelo invocarán con voces que escuchará y obedecerá. Dios le ha dado un cuerpo, ya cada semilla su propio cuerpo. La vida oculta y la fuerza infatigable del grano de trigo proporcionan analogías con la Palabra de Dios. El cielo y la tierra pasarán, pero la Palabra de Cristo no pasará. Esto no se debe a ningún fiat arbitrario de la Omnipotencia, a ninguna santidad conferida mecánicamente, sino a que es una semilla eterna, a la que Dios ha dado forma eterna. Pero esta vitalidad no está alojada donde podemos verla. (ENPackard.)