Estudio Bíblico de Marcos 4:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 4:11

A vosotros es dado a conocer el misterio del Reino de Dios.

Parábolas para dos multitudes

En cuanto a la multitud, si se tensa el lenguaje de Cristo con respecto a ellos, se podría decir que fueron castigados por su ceguera al oscurecerles las cosas que aclaró a los demás. Esto ha sido dicho. Habéis oído hablar de la ceguera judicial, es decir, la ceguera infligida por Dios como castigo por la incredulidad u otro pecado. Pero si este fuera el caso, ¿por qué les habló en absoluto? ¿Deseaba que sólo una docena de hombres, o unas pocas docenas, entendieran lo que dijo? Entonces, si no fue para ocultar su significado de la multitud que Cristo les enseñó en parábolas, ¿cómo explicas que haya escogido enseñarles de esa manera? Para responder a esta pregunta tenemos que considerar por un momento-

I. Qué parábola es. Ahora bien, hay una cosa cierta en cuanto a estas historias, que cualquiera que sea Su intención al usarlas, aclaran las cosas maravillosamente. Habría sido necesario un largo discurso sobre la verdadera piedad para mostrar la distinción entre ella y la falsa piedad, que se muestra en el publicano y el fariseo; ¿Y qué largo discurso lo habría mostrado tan bien? Acordaos también de esto respecto a parábolas como la de Cristo: se mantienen cercanas a la realidad, reproducen la naturaleza y la vida. Ahora bien, si tomamos todo esto en consideración en cuanto a la naturaleza de las parábolas, es posible, creo, dar cuenta de que Cristo habló a la multitud en parábolas, y parábolas solamente. En primer lugar, posiblemente hubo lo que podemos llamar consideraciones de prudencia y política a favor de esta forma de enseñar. Mire todo el conjunto de parábolas en este capítulo; todos ellos se relacionan con el reino de Dios; y una cosa que todos ellos más o menos claramente insinúan, y es que el establecimiento de ese reino debe ser una obra de tiempo. Es como un sembrador que sale a sembrar; es como la cizaña y el trigo que deben crecer juntos hasta la siega. Como nos sugieren todas estas parábolas aquí, se necesitó tiempo para que la verdad prevaleciera sobre el error. El ataque directo sobre él fue inútil. Cristo había intentado eso y lo encontró inútil. Y aquí las parábolas entraron para cumplir el propósito. No atacaron el error ni afirmaron la verdad de manera controvertida. Cada uno podía tomar de ellos y hacer de ellos lo que quisiera. Pero había una cosa cierta con respecto a ellos, y era que seguramente serían recordados. Era seguro que pasarían de boca en boca y viajarían a donde la doctrina, por clara que fuera, o el precepto, por justo que fuera, no llegarían. El significado en ellos ahora abierto a unos pocos permanecería, y poco a poco podría ser percibido por muchos. El tiempo los maduraría con el fin de instruir tanto a la multitud como a los discípulos. Y esta fue su virtud especial, que mientras estaban así capacitados para preservar la verdad del olvido, estaban sobre todo capacitados para preservar la verdad de la corrupción. Aquellos cuyas mentes estaban llenas de las ideas religiosas de los fariseos difícilmente podrían evitar malinterpretar y tergiversar los dichos doctrinales de Jesús. Pero es imposible corromper, o sofisticar, o distorsionar la historia del Hijo Pródigo o el Buen Samaritano. Una parábola no puede calificarse como un dicho o un cuerpo de doctrina. Es un poco de hecho, y no puede calificarse con palabras. Mantiene su significado puro a pesar de todos los esfuerzos por corromperlo. Es pariente de la naturaleza, la cual, digas lo que digas de ella o de cualquier parte de ella, sigue siendo naturaleza y es la verdad. Y así fue por una cosa que Cristo habló a la multitud en parábolas. Su propósito era enseñarles la verdad, pero al estar sus mentes llenas de errores, tuvieron que desaprender eso primero. Habló en parábolas, sabiendo que las parábolas serían duraderas, y que mientras duraran y estuvieran haciendo su obra, no se corromperían, porque no podían. Pero lo grande fue lo que distingue a las parábolas de otras figuras del lenguaje: que se mantienen cerca de la realidad, de la naturaleza y de la vida. Era el vicio especial de la religión de la multitud en los días de Cristo, que era totalmente artificial, todo sacrificio y ninguna misericordia. Sus maestros les enseñaron por doctrina mandamientos de hombres, las mil y una reglas arbitrarias sobre comer y beber, sobre ayunos y fiestas, sobre ofrendas, sobre días, sobre relaciones con gentiles y tocar a los muertos. El alcance de la enseñanza de Cristo fue exactamente lo contrario de esto. Él estaba a favor de la misericordia, y no del sacrificio; por justicia, y no menta, anís y comino. Por lo tanto, convenía a su doctrina ser enseñada en parábolas. El mundo mismo, si tu doctrina es la misericordia, es una gran parábola lista para tu uso. La realidad de cualquier tipo es verdad, y toda verdad, desde la más baja hasta la más alta, es una; de modo que hay libros en los arroyos, sermones en las piedras, y bien en todo. La verdad de las cosas, comienza con ella donde quieras, si la sigues te conducirá hasta Dios. Puedes hacer que los pájaros y las bestias, y las virtudes y los vicios hablen lo que quieras; pero no puedes, si vas a la naturaleza ya la vida humana, encontrar una parábola que encaje con una mentira. Cristo escogió aquella forma de enseñanza que enfrentaba a los hombres con la naturaleza y la vida humana, porque los hombres a los que tenía que enseñar, en cuanto a su religión, se habían apartado todo lo posible de la verdad de las cosas, y se habían perdido en ella. dichos y mandamientos y tradiciones, cuestiones y contiendas de palabras. Puso la verdad en una forma en la que no podía perecer ni corromperse; Volvió la mente de sus oyentes en la dirección en la que pudieran desaprender sus errores y estar preparados para recibir Su verdad.

II. Ahora, considere el efecto diferente de sus parábolas sobre la multitud y los discípulos. En cuanto a la multitud, primero tenían que comenzar y desaprender todo lo que creían, antes de que pudieran percibir la verdad que contenían sus parábolas. Antes de que cualquier cosa en este conjunto particular de parábolas aquí en cuanto al reino de Dios pudiera llegar a sus mentes, tenían que desaprender todo lo que habían aprendido de sus maestros en cuanto a que el reino de Dios es una comunidad judía. El sembrador saliendo a sembrar, la cizaña y el trigo creciendo juntos hasta la siega, el grano de mostaza, la levadura escondida en la harina, la red arrojada al mar, ¿qué tenían estos para decirles acerca de su comunidad judía ideal? No encontrarían ningún significado en esto, en lo que se refiere al reino de los cielos. Este, sin duda, no iba a ser el efecto final de las parábolas de Cristo, ni siquiera sobre la multitud. Al ser llevados a esta escuela de la naturaleza y la vida, algunos de ellos al menos comenzarían a sentir su influencia al apartarlos de las luchas de palabras sobre ritos y ceremonias. El contacto con la realidad difícilmente podía dejar de engendrar en muchos casos sospecha, y luego desconfianza, de todo lo que era ficticio; y así, en la decadencia del error, la verdad tendría su día. Pero, si bien, con el transcurso del tiempo, este podría ser el efecto de las parábolas sobre la multitud, el efecto inmediato, sin duda, fue confundir y oscurecer sus mentes. Dirígete, por el otro lado, a los discípulos. Habían, al menos en parte, desaprendido lo falso. Habían comenzado a apreciar la verdad. Para las mentes de los discípulos, conscientes ya del valor de la justicia y de la inutilidad de la santidad ceremonial, ¡cuán rica en instrucción y en consuelo la historia del Hijo Pródigo! ¡Cuán verdadera y cuán gloriosa es su representación del gran Padre como uno que ¡Nunca es tan feliz como cuando tiene que acoger de nuevo en el hogar de la eterna bondad y la eterna bienaventuranza a los errantes y miserables de Sus hijos! ¡Cuán llena de significado y de consuelo, de nuevo, la parábola de la Oveja Perdida! -la sugerencia de la Justicia Eterna absorta, con descuido de soles y sistemas solares, en la recuperación de un alma que se ha extraviado en la condenación de demonio. Piensa que estos discípulos, como la multitud, eran judíos y mantuvieron, hasta que Cristo comenzó a enseñar, las nociones religiosas de la multitud. Consideren entonces toda la certeza, amplitud y plenitud que estas parábolas de su Maestro no podían dejar de dar a su nueva fe: fe en Dios como bondad, en la bondad como verdadera vida del hombre, en el triunfo final del bien sobre el mal. Consideren bajo qué diferente aspecto se presentaba ahora el mundo a sus mentes. Él dijo a Sus discípulos en referencia a estas parábolas: “Bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen”; y también cuando añadió: “Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos han deseado ver las cosas que veis, y no las han visto, y oír las cosas que oís, y no las han oído. .” Concluyo con dos observaciones, la primera de las cuales es que no una religión, sino todas las religiones, incluida la de Cristo, es propensa, en la mente común, a degenerar en ceremonialismo y luchas verbales. Y, en ese caso, lo que profesa ser luz se convierte en la más grosera de las tinieblas. No fue por una edad, por lo tanto, sino para siempre, que Cristo habló en parábolas a la multitud. Estas parábolas suyas, que nos ponen en contacto con la naturaleza y la vida humana, nos proporcionan un recurso de valor inestimable contra la prevalencia de la irreligión, el error, la infidelidad, no solo en el mundo, sino también en la iglesia. Así, las parábolas son la sal del cristianismo para preservarlo de la corrupción y la extinción; nos recuerdan de toda esta guerra estéril o vergonzosa de palabras a la virtud estelar del Buen Samaritano, y la bondad sustancial del Padre del Hijo Pródigo. De nuevo, remarco, la bendición de la creencia cristiana es que es una visión del universo como indiviso. ¿Qué vieron los discípulos, que fueron bendecidos en su visión? Cuando les fue dado, como no fue dado a la multitud, entender estas parábolas, ¿qué oyeron y comprendieron? No era que sus propias almas fueran a ser salvadas; no era que los judíos fueran a ser convertidos, o los gentiles fueran visitados por misioneros cristianos. Era, que el reino de Dios, el Padre y Salvador de todos los hombres, es eterno; que el mal aquí y en todas partes es temporal, y solo el bien es para siempre jamás. (J. Servicio, DD)