Estudio Bíblico de Marcos 4:35-41 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Mar 4:35-41
Y el mismo día, cuando llegó la tarde, les dijo: Pasemos al otro lado.
En la tormenta
I. La influencia del peligro hizo que los discípulos dudaran del cuidado de Cristo. ¿Por qué dudamos del Señor en tiempos de peligro?
1. Conocimiento imperfecto del Señor.
2. Impaciencia natural.
3. Tentaciones satánicas.
II. La locura de la sospecha. Es infundado. Se ratifica la verdad, que Dios no dejará que perezcamos. Si no se expresara en términos tan claros, podríamos inferir lo mismo de-
1. El trato anterior de Dios con nosotros mismos y con los demás.
2. El carácter conocido del Señor.
3. La relación que tenemos con Él.
III. El secreto de la tranquilidad.
1. Meditación.
2. Oración.
3. Renuncia.
IV. La bienaventuranza de la santa confianza.
1. Honra a Dios.
2. Bendice nuestras propias almas después.
Si el registro hubiera corrido así, “Y se levantó una gran tormenta, etc., pero los discípulos, creyendo que su Maestro no los dejaría perecer, Lo miró hasta que despertó. Y cuando Jesús se levantó, dijo: Grande es vuestra fe; y los salvó”, ¡cuánta alegría habría traído el recuerdo a sus corazones en años posteriores!
3. De este modo obtenemos un alivio más rápido. La incredulidad hace que Dios se demore o niegue (Mat 13:58). (RA Griffin.)
Una gran tormenta y una gran calma
I. El primer aspecto de la vida de Cristo que se nos presenta en este maravilloso pasaje de las Escrituras es su cansancio.
1 . Surgió del trabajo incesante.
2. Surgió de un trabajo laborioso.
II. El segundo aspecto de la vida de Cristo que se nos presenta es su descanso. Consideramos este dormir de Cristo-
1. Como evidencia de Su humanidad.
2. Como evidencia de Su confianza. Se entregó al cuidado de su Padre, y no tuvo miedo del tormentoso lago de Galilea.
3. Como evidencia de Su bondad. Durmió como quien tiene la conciencia tranquila.
III. Pero demasiado pronto se perturbó lo mejor de Cristo. “Y lo despertaron”. ¡Cuántas veces se perturbó el reposo de Cristo! Tres cosas perturbaron el descanso de Cristo:
1. Una tormenta repentina y violenta.
2. El peligro de los discípulos.
3. Los temores de los discípulos.
IV. Luego siguió una gloriosa manifestación del poder de Cristo.
1. Se manifestó en Su autoridad sobre la naturaleza.
2. Se manifestó en Su reprensión a los discípulos.
3. Se manifestó en Su evidente superioridad de carácter.
“¿Qué clase de hombre es éste?” Él es el Dios-Hombre, que es igual a Dios en el alto nivel de la Deidad, e igual al hombre en el bajo nivel de la humanidad. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. (Joseph Hughes.)
Una imagen de la vida cristiana
Esta narración es una cuadro conmovedor de la vida cristiana. Siguiendo sus indicaciones; contemplamos la vida cristiana en su comienzo, en su marcha, en su desenlace.
I. El comienzo de la vida cristiana. Salimos sobre las olas de la vida y tenemos a Cristo por guía en los días de nuestra niñez; es decir, donde tenemos la bendición de padres y maestros cristianos, etc. ¡Oh felices años de fe infantil! ¡Cuán despiadados son los que podrían robarnos esta fe! ¿Qué tienen que ofrecer en su lugar? No; no seremos despojados de ella. En su naturaleza y esencia, esta fe infantil es verdadera e inmutable; pero el manto con que se cubre, el velo que lleva sobre él, debe ser rasgado. La fe infantil recibe al Salvador en la única vasija en la que el niño puede recibir lo Divino: en la vasija de los sentimientos. En la edad adulta tenemos otra vasija en la que podemos recibirlo: la vasija del entendimiento. No es que debamos soltarlo de la vasija de los sentimientos al convertirnos en hombres, sino que nuestra humanidad debe recibirlo tanto en el entendimiento como en el corazón. Nuestra fe infantil ha visto al Salvador como el pequeño barco de la vida que se deslizaba sobre las tranquilas aguas; aún no ha aprendido a conocerlo en la tormenta y la tempestad. Le ha conocido en Su bondad y amor; Él aún no se ha revelado en Su sabiduría y poder.
II. Pasa el principio de la vida, y en el progreso de la vida Cristo se adormece en el alma, y es despertado por la tempestad. Ese hermoso sentido infantil de la fe duerme, no universalmente, porque ha habido almas favorecidas en las que Cristo nunca durmió, que han conservado su fe infantil hasta su madurez adulta. Es diferente en tiempos de conflicto como estos. Parece que en estos tiempos turbulentos, esta fe infantil aparentemente debe morir, es decir, debe quitarse el velo cuando ruge la tormenta, y se levanta en una nueva forma. Incluso en el piso sagrado de la iglesia, el joven cristiano encuentra dudas, luchas y desuniones, y duda. El Señor despierta y dice: “… ¿Puedes creer?” y respondemos: “…Señor, creo; ayuda mi incredulidad.” Todavía hay fe, aunque la duda sea muy fuerte; todavía hay un ancla firmemente sujeta en el santuario del pecho. La fe duerme, pero no está muerta.
III. Ese será el problema si, en lugar de ceder, luchas. Como ya conociste al Salvador en Su bondad y amor, llegarás a conocerlo en Su sabiduría y poder. La vida es un conflicto. Algunos juegan con la vida; con ellos es como jugar con pompas de jabón. Nunca han mirado la duda seriamente a la cara, por no decir nada de la verdad. Dios no enviará el más noble de sus dones a los rezagados: la puerta de la verdad cerrada para aquellos que quisieran entrar es un pensamiento solemne (Mat 25 :10-11). (Dr. Tholuch.)
Los discípulos en la tormenta
I . En la tormenta mientras prosigue la enseñanza-mandato del Salvador.
1. La obediencia implícita no exime de pruebas. José, David, Daniel, San Pablo, etc.
2. Los juicios no siempre son punitivos, sino siempre disciplinarios. Esta prueba fue una prueba tanto con respecto a la fe como a las obras.
(a) ¿Creerán que serán salvos?
( b) ¿Continuarán en el cumplimiento de su deber?
II. En la historia mientras Jesús estaba con ellos.
1. Jesús estuvo expuesto a la misma furia de la tempestad, y a los mismos levantamientos de las furiosas olas.
(a) Hubo alguna vez una tormenta en la que Jesús estaba ausente de sus discípulos?
2. Aunque con sus discípulos, estaba profundamente dormido.
(a) Un símbolo de lo que ocurre con frecuencia. Que todo discípulo recuerde que un Cristo dormido no es un Cristo muerto.
(b) Aunque durmió, no se olvidó de sus discípulos.
>III. En la tormenta mientras Jesús estaba con ellos y sin embargo tenían que clamar a Él por liberación.
1. La oración es el privilegio y el deber de los discípulos en todo momento, especialmente en tiempos de prueba y peligro.
2. La oración que surge de un corazón creyente nunca puede quedar sin respuesta.
IV. ¿Es la tormenta librada de la tormenta en respuesta a la oración?
1. El poder divino de Cristo no se vio afectado por la fatiga física.
2. Jesús, tocado por el clamor de sus discípulos, ejerce un poder ante el cual nada puede resistir.
V. La liberación de la tormenta es un gran poder moral.
1. Ejercía un poder moral, despertando una reverencia más profunda hacia Cristo como Mesías.
2. Despertar mayor asombro por Cristo como Hijo de Dios. (DG Hughes, MA)
Las tormentas de Dios
Solo miden correctamente a Cristo, quien se ven obligados a cargar con Él un gran dolor, y descubren por experiencia que Él es lo suficientemente grande como para salvarlos. Es cuando los hombres lo han pesado en la balanza de alguna gran necesidad, y hallaron que no le faltaba nada, que creen en El. Entonces los discípulos son enviados a la escuela. La tormenta y el peligro son para que la noche sea su ayo, llevándolos a Cristo, no solo con asombro o servicio, sino con oraciones suplicantes. De modo que, comenzando, inician su viaje un poco, con la esperanza, supongo, de que en una hora y media los verán cómodamente cruzados; cuando mira! este vendaval se desata sobre ellos con la furia de una bestia salvaje. Están atónitos con su rapidez. Sin duda, en un instante se baja la vela, se embarcan los remos, y manteniendo cuidadosamente la proa al viento o cediendo ante él, tratan de evitar caer de costado sobre las olas en la peligrosa depresión del mar. Es conmovedor ver cómo se resisten a despertarlo. Compadecidos por su cansancio, reverentes a su dignidad, corren todos los riesgos que se atreven antes de atreverse a molestarlo. Sin embargo, cuán confundidos deben haberse sentido. Un Cristo dormido parece una contradicción. Si es Salvador de los hombres, ¿por qué no resucita para salvarse a sí mismo ya ellos? Si Él ignora la tormenta y está a punto de ahogarse, ¿cómo llegaron Sus obras poderosas? ¡Así es la vida! El mar en calma: el resplandor del sol poniente o de las estrellas nacientes reflejado en la superficie límpida; ninguna ocasión de solicitud turba el corazón, y vais bien encaminados hacia algún puerto de descanso, cuando de repente una tempestad de preocupaciones abruma el alma, y tanto la golpea y la agita que es como ahogarse bajo su peso; o una tormenta de dolor surge de alguna aflicción y amenaza con abrumar toda fe o esperanza en Dios; o una tormenta de tentación asalta y parece hacer imposible la bondad y la ruina inevitable. Y todavía Cristo parece dormido. Parece como si Él debe ser ignorante o indiferente, y no sabes a cuál de las dos conclusiones es más triste llegar. No murmures. Otros han estado en tormentas y pensaron que el Salvador estaba apático; pero Él nunca está más allá del llamado de la fe. (R. Glover.)
Cristo en la tormenta
Es, pues, no es un capricho ver en esta narración una parábola actuada, si se quiere, una profecía actuada. Una y otra vez la Iglesia de Cristo ha sido casi sumergida, como los hombres podrían haberlo considerado, en las olas; una y otra vez la tempestad ha sido calmada por el Maestro, que parecía haber dormido un rato.
I. Con frecuencia el cristianismo ha pasado por las aguas turbulentas de la oposición política. Durante los tres primeros siglos, y finalmente bajo Juliano, el Estado pagano hizo repetidos y desesperados intentos de suprimirlo por la fuerza. Estadistas y filósofos se dieron a la tarea de erradicarla, no con pasión, sino con el mismo talante de sosegada resolución con que habrían abordado cualquier otro problema social bien planteado. Más de una vez la expulsaron del ejército, de las profesiones, de la vía pública, a la clandestinidad; lo persiguieron hasta las bóvedas bajo los palacios de Roma, hasta las catacumbas, hasta los desiertos. Parecía como si la fe fuera a ser pisoteada con la vida de tantos fieles: pero el que persigue con eficacia no debe dejar vivo a nadie. La Iglesia pasó a través de estas terribles tormentas a la calma de una supremacía comprobada; pero apenas lo había hecho, cuando el vasto sistema político y social que la había oprimido durante tanto tiempo, y que por su persistente sufrimiento finalmente había hecho suyo en algún sentido, comenzó a resquebrajarse debajo y alrededor de ella. Las invasiones bárbaras se sucedieron una tras otra con implacable rapidez; y las lamentaciones de San Agustín sobre el saqueo de Roma expresan los sentimientos con los que las mentes superiores de la Iglesia deben haber contemplado la completa humillación del Imperio. El cristianismo tenía que enfrentarse ahora, no sólo a un cambio de gobernantes civiles, sino a una reconstrucción fundamental de la sociedad. Se podría haber predicho con gran apariencia de probabilidad que un sistema religioso que se había adaptado a los enervados provincianos del decadente imperio nunca se abriría camino entre las razas libres y fuertes que, en medio de escenas de fuego y sangre, estaban sentando las bases del feudalismo. . En el caso de que fuera de otra manera. Las hordas que destrozaron la obra de los césares aprendieron a repetir el Credo católico, y se había formado un nuevo orden de cosas cuando la tempestad del mahometismo estalló sobre la cristiandad. Políticamente hablando, esta fue quizás la tormenta más amenazante por la que ha pasado la Iglesia cristiana. Hubo un tiempo en que los soldados de aquella caricatura raquítica e inmoral de la Revelación del Único Dios Verdadero, que enunciaba el falso profeta, ya habían expulsado el mismo Nombre de Cristo del país de Cipriano y Agustín; eran dueños del Mediterráneo; habían desolado España, estaban acampados en el corazón de Francia, asolaban el litoral de Italia. Era como si hubiera sonado el tañido de la cristiandad. Pero Cristo, “si dormía sobre un almohadón en la parte trasera de la nave”, no era insensible a los terrores de sus siervos. Se levantó para reprender esos vientos y olas, como lo hizo Carlos Martel en una época y Sobieski en otra; Hace ya más de dos siglos que el Islam inspiró su antiguo temor. El último ensayo similar de la Iglesia fue la primera Revolución Francesa. En esa vasta convulsión, el cristianismo tuvo que enfrentarse a fuerzas que por un tiempo parecieron amenazar con su supresión total. Sin embargo, los hombres del Terror han pasado, como los Césares habían pasado antes que ellos; y como los césares, sólo han demostrado al mundo que la Iglesia lleva en sí a Aquel que gobierna las feroces tempestades en las que las instituciones humanas suelen perecer.
II. Los peligros políticos, sin embargo, sólo afectan a la Iglesia de Cristo exteriormente; pero ella se basa en el asentimiento inteligente de sus hijos, y ha pasado una y otra vez por las tormentas de la oposición o rebelión intelectual. Apenas se había alejado de las aguas comparativamente tranquilas de la devoción galileana y helenística cuando tuvo que encontrar la dialéctica despiadada, los disolventes sutiles de la filosofía alejandrina. Era como si en previsión de este peligro San Juan ya hubiera bautizado la modificación alejandrina de las Logias platónicas, moldeándola para expresar la verdad más sublime y central del Credo cristiano; mientras que, en la Epístola a los Hebreos, los métodos alejandrinos de interpretación habían sido adoptados en vindicación del evangelio. Pero a muchos creyentes tímidos bien les puede haber parecido que el alejandrinismo sería la tumba del cristianismo cuando, combinando la dialéctica platónica con una filosofía ecléctica, se esforzó en la forma del arrianismo por romper la Unidad de la Deidad haciendo de Cristo un Deidad separada e inferior. Hubo un día en que el arrianismo pareció triunfar; pero incluso el arrianismo era un enemigo menos formidable que la sutil vena de la especulación incrédula que penetró el intelecto cristiano en el corazón mismo de la Edad Media, es decir, en un momento en que el sentido de lo sobrenatural se había difundido por toda la atmósfera. del pensamiento humano. Esta incredulidad era producto a veces de una ruda sensualidad que se rebelaba contra los preceptos del evangelio; a veces de la cultura divorciada de la fe que hizo su aparición en el siglo XII; a veces, específicamente, de la influencia de la filosofía árabe desde España; a veces de la vasta y penetrante actividad de los maestros judíos. Se reveló constantemente en las circunstancias más inesperadas. No necesitamos suponer que la gran Orden de los Templarios era culpable de la infidelidad que, junto con los crímenes del carácter más grave, se les imputaba; el estudio de sus procesos es su mejor absolución, al tiempo que es la condena de sus perseguidores. Pero la incredulidad debe; han estado muy extendidos en los días en que un destacado soldado, Juan de Soissons, podía declarar que “todo lo que se predicaba sobre la Pasión y Resurrección de Cristo era una mera farsa”; cuando un piadoso obispo de París dejó constancia de que “murió creyendo en la Resurrección, con la esperanza de que algunos de sus amigos educados pero escépticos reconsideraran sus dudas”; cuando ese agudo observador, como lo llama Neander, Hugo de San Víctor, observa la existencia de una gran clase de hombres cuya fe consistía nada más que en cuidarse de no contradecir la fe: “quibus credere est solum fidei non contradicere, qui consuetudine vivendi magis, quam virtute credendi fideles nominantur.” El predominio de tal incredulidad es atestiguado a la vez por la naturaleza fundamental de muchas de las cuestiones discutidas con la mayor extensión por los escolásticos, y por las inquietudes no disimuladas de los grandes líderes espirituales de la época. Después de la Edad Media llegó el Renacimiento. Este no es el momento ni el lugar para negar los servicios que el Renacimiento ha prestado a la causa de la educación humana, e indirectamente, puede ser, a la del cristianismo. Pero el Renacimiento fue al principio, tal como apareció en Italia, un puro entusiasmo por el paganismo, por el pensamiento pagano, así como por el arte pagano y la literatura pagana. Y la Reforma, vista en su lado positivo y devocional, fue, al menos en el sur de Europa, una reacción contra el espíritu del Renacimiento: fue el paganismo, incluso más que las indulgencias de León X, lo que alienó a los alemanes. La reacción contra este Paganismo no fue menos vigorosa dentro de la Iglesia de Roma que fuera de ella; Ranke nos ha contado la historia de su desaparición. Por último, hubo el surgimiento del deísmo en Inglaterra y de la escuela enciclopedista en Francia, seguido por el ateísmo puro que precedió a la Revolución. Bien podría haber parecido a los hombres temerosos de ese día que Cristo estaba realmente dormido para no despertar más, que las aguas embravecidas de una filosofía incrédula casi habían llenado el barco, y que la Iglesia solo tenía que hundirse con dignidad.
III. Peor que las tormentas de violencia política o de rebelión intelectual, han sido las tempestades de inmoralidad insurgente por las que ha pasado la Iglesia. En las épocas de persecución había menos riesgo de esto, aunque ya entonces hubo escándalos. Las Epístolas a los Corintios revelan bajo los mismos ojos del Apóstol un estado de corrupción moral que, al menos en un aspecto, nos dice él mismo, había caído por debajo del estándar pagano. Pero cuando poblaciones enteras presionaron dentro del redil, y los motivos sociales o políticos para la conformidad tomaron el lugar de una convicción seria y fuerte en las mentes de las multitudes, estos peligros se volvieron formidables. Cuál debe haber sido la agonía de los cristianos devotos en el siglo X, cuando los nombramientos de la propia Cátedra Romana estaban en manos de tres mujeres licenciosas y sin principios; y cuando la vida del primer obispo cristiano fue contada de tal manera que una peregrinación a Roma implicaba una pérdida de carácter. Bien podría el austero Bruno exclamar de esa época que “Simón el Mago se enseñoreaba de una Iglesia en la que los obispos y los sacerdotes eran dados al lujo y a la fornicación:” bien podría el Cardenal Baronius suspender el tono generalmente laudatorio o de disculpa de sus Anales, para observar que debe haber estado dormido en esta época en el barco de la Iglesia para permitir tales enormidades. Fue un tiempo oscuro en la vida moral de la cristiandad: pero ha habido tiempos oscuros desde entonces. Tal fue que cuando San Bernardo pudo permitirse describir la Curia romana como lo hace al dirigirse al Papa Eugenio III; tal fue nuevamente la época que provocó la obra de Nicolás de Cleargis, “Sobre la ruina de la Iglesia”. Las pasiones, las ambiciones, los intereses mundanos y políticos que surgieron en torno al trono papal, finalmente desembocaron en el cisma de Avignon; y el escritor exclama apasionadamente que la Iglesia había caído en proporción a sus corrupciones, que enumera con implacable precisión. Durante el siglo que precedió a la Reforma, el estado de la disciplina clerical en Londres era tal que explicaba la vehemencia de la reacción popular; y si en el siglo pasado hubo ausencia de groserías, como había prevalecido en épocas anteriores, hubo mayor ausencia de espiritualidad. Dice el obispo Butler, acusando al clero de la Diócesis de Durham en 1751: “Como las diferentes épocas se han distinguido por diferentes tipos de errores y vicios particulares, la deplorable distinción de la nuestra es un desprecio declarado de la religión en algunos, y una creciente indiferencia hacia en la generalidad.” Ese desprecio, siendo en su esencia moral, difícilmente habría sido detenido por los razonadores cultos, quienes se vieron obligados a contentarse con premisas deístas en sus defensas del cristianismo: cedió a los fervientes llamamientos de Whitefield y de Wesley. Con una idea imperfecta del contenido real y el genio del Credo cristiano, y casi sin idea alguna de sus majestuosas relaciones con la historia y el pensamiento, estos hombres tocaron una fibra sensible por la que bien podemos estar agradecidos. Despertaron a Cristo, dormido en la conciencia de Inglaterra; ellos fueron los verdaderos heraldos de un día más brillante que el suyo.
IV. Porque si se hace la pregunta de cómo la Iglesia de Cristo ha superado estos peligros sucesivos, la respuesta es, por el llamado de la oración. Ha clamado a su Maestro, que siempre está en el barco, aunque, como puede parecer, dormido sobre una almohada. El llamamiento se ha hecho a menudo con impaciencia, incluso con violencia, como en las olas de Genesaret, pero no ha sido en vano. No ha sido por política, o buen sentido, o consideraciones de prudencia mundana, sino por una renovación en formas muy diversas del primer entusiasmo cristiano fresco que brota de la presencia sentida de Cristo, que los enemigos políticos han sido desconcertados y las dificultades intelectuales. reducidos a sus verdaderas dimensiones, y heridas morales extirpadas o curadas. El cristianismo contiene así en sí mismo el secreto de su perpetua juventud, el certificado de su indestructible vitalidad; porque se centra en, es inseparable de, la devoción a una Persona viva. De hecho, ningún ideal sin contrapartida podría haber guiado a los Chinch a lo largo de los siglos. La imaginación puede hacer mucho en tiempos tranquilos y prósperos; pero en medio de las tormentas de prejuicios y pasiones hostiles, en presencia de vicisitudes políticas o de ataques intelectuales, o de rebelión o decadencia moral, se debe encontrar un Salvador irreal. Un Cristo sobre el papel, aunque fueran las páginas sagradas del evangelio, hubiera sido tan impotente para salvar a la cristiandad como un Cristo pintado al fresco; no menos débil que el Rostro que, en las últimas etapas de su decadencia, puede ser trazado en la pared del Refectorio de Milán. Un Cristo vivo es la clave del fenómeno de la historia cristiana. El tema sugiere, entre otras, dos reflexiones en particular. Y, primero, es un deber estar en guardia contra los pánicos. Los pánicos son la última enfermedad de las almas creyentes. Pero los pánicos deben desaprobarse, no porque impliquen un vivo interés por la suerte de la religión, sino porque traicionan cierta desconfianza en el poder y la presencia viva de nuestro Señor. La ciencia puede ser por el momento hostil; a la larga no puede sino hacerse amigo de nosotros. Y Aquel que está con nosotros en la tormenta está seguramente más allá del alcance del daño: ser presa del pánico es deshonrarlo. Una segunda reflexión es esta: un tiempo de angustia y peligro es la estación natural para la devoción generosa. Para las mentes generosas, un tiempo de angustia tiene sus propios atractivos. Permite a un hombre esperar, con menos riesgo de presunción, que sus motivos son sinceros; fortalece el valor; sugiere desconfianza en uno mismo; enriquece el carácter; vigoriza la fe. (Canon Liddon.)
El Gobernante de las olas
I. Que seguir a Cristo no impedirá que tengamos penas y problemas terrenales.
II. Que el Señor Jesucristo es verdadera y realmente hombre.
III. Para que haya mucha debilidad y enfermedad en un verdadero cristiano. “Maestro, ¿no te importa que perezcamos?”
1. Había impaciencia.
2. Había desconfianza.
3. Hubo incredulidad. Muchos de los hijos de Dios van muy bien mientras no tengan pruebas.
IV. El poder del Señor Jesucristo.
1. Su poder en la creación.
2. En las obras de la providencia.
3. En Sus milagros. Cristo es “poderoso para salvar hasta lo sumo” (Heb 7:25).
V. Con qué ternura y paciencia trata el Señor Jesús a los creyentes débiles. El Señor Jesús es de tierna misericordia. Él no desechará a Su pueblo creyente a causa de sus defectos. (JC Ryle, MA)
El huracán
I. Que cuando vais a hacer un viaje de cualquier tipo, debéis llevar a Cristo en la nave. Todos estos barcos se habrían ido al fondo si Cristo no hubiera estado allí. Está a punto de embarcarse en una nueva empresa; estás obligado a hacer lo mejor que puedas por ti mismo; asegúrese de llevar a Cristo en el barco. Aquí hay hombres ampliamente prósperos. No están hinchados. Reconocen a Dios que les da su prosperidad. Cuando llega un desastre que destruye a otros, solo se les ayuda a vivir experiencias más elevadas. Cristo está en el barco. He aquí otros hombres, presa de las incertidumbres. En la tormenta de la enfermedad querrás a Cristo.
II. Que las personas que siguen a Cristo no siempre deben esperar una navegación tranquila. Si hay alguna persona que usted pensaría que debería pasar un buen rato saliendo de este mundo, los apóstoles de Jesucristo deberían haber sido los hombres. ¿Alguna vez has notado cómo salieron del mundo? St. James perdió la cabeza. San Felipe fue colgado hasta la muerte contra un pilar. Mateo fue herido de muerte por una alabarda. Mark fue arrastrado hasta la muerte por las calles. A St. James el Menor le volaron los sesos con un garrote de batán. San Matías fue apedreado hasta la muerte. Santo Tomás fue atravesado con una lanza. John Huss en el fuego, los albigenses, los valdenses, los Scotch Covenanters, ¿siempre encontraron el camino tranquilo? ¿Por qué ir tan lejos? Hay un joven en una tienda de Nueva York al que le cuesta mantener su carácter cristiano. Todos los dependientes se ríen de él, los patrones de esa tienda se ríen de él, y cuando pierde la paciencia le dicen: “Eres un cristiano bonito”. No es tan fácil para ese joven seguir a Cristo. Si el Señor no le ayudara hora a hora fracasaría.
III. Que la gente buena a veces se asusta mucho. Y así es ahora que a menudo encuentras a buenas personas salvajemente agitadas. «¡Vaya!» dice algún cristiano, “las revistas infieles, los periódicos malos, las sociedades espiritistas, la importación de tantos errores extranjeros, ¡la Iglesia de Dios se va a perder, la nave se va a hundir! ¡El barco se está hundiendo!” ¿De qué tienes miedo? Un león viejo entra en su caverna para dormir, y se acuesta hasta que su melena peluda cubre sus patas. Mientras tanto, las arañas afuera comienzan a tejer telarañas sobre la boca de su caverna y dicen: “Ese león no puede escapar a través de esta telaraña”, y siguen tejiendo los hilos de telaraña hasta que cubren la boca de la caverna. “Ahora”, dicen, “el león terminó, el león terminó”. Después de un rato el león se despierta y se sacude, y sale caminando de la caverna, sin saber que había telas de araña, y con su voz sacude la montaña. Que los incrédulos y los escépticos de este día sigan tejiendo sus telarañas, tejiendo sus infieles teorías de telaraña, girándolas por todo el lugar donde Cristo parece estar durmiendo. Dicen: “Cristo nunca más podrá salir; el trabajo está hecho; Nunca podrá atravesar esta red lógica que hemos estado tejiendo”. Llegará el día en que el León de la tribu de Judá se despertará y saldrá y sacudirá poderosamente a las naciones. ¿Qué entonces todos tus hilos de gasa? ¿Qué es una telaraña para un león excitado? No te preocupes, pues, por el retroceso del mundo. Está avanzando.
IV. Que Cristo puede calmar la tempestad. Cristo puede calmar la tempestad del duelo, la pérdida y la muerte. (Dr. Talmage.)
El Cristo que trabaja
I. Señale algunos de los indicios significativos que los registros evangélicos nos dan sobre la fatiga del servicio de Cristo. En el Evangelio de San Mateo, la idea del rey es prominente; en San Marcos, Cristo como siervo. Fíjate en los rasgos de Su servicio que pone de manifiesto.
1. Con qué claridad da la impresión de un trabajo rápido y extenuante. La palabra favorita de Mark es «inmediatamente», «inmediatamente», «inmediatamente», «anon». Toda su historia es un cuadro de rápidos actos de misericordia y amor.
2. Vemos en el servicio de Cristo un trabajo prolongado hasta el punto del agotamiento físico real. Entonces en esta historia. Había tenido un largo y agotador día de trabajo. Había dicho todas las parábolas acerca del reino de Dios. Con razón se durmió.
3. Vemos en Cristo un trabajo que deja de lado las exigencias de las necesidades físicas. “La multitud se vuelve a juntar para que ni siquiera puedan comer pan.”
4. Vemos en el servicio de Cristo un amor que está a la entera disposición de cada hombre, un trabajo realizado con alegría en los momentos más irrazonables e inoportunos.
II. Los manantiales de esta maravillosa actividad. Hay tres puntos que aparecen en los Evangelios como sus motivos para tal trabajo incansable. La primera se expresa en palabras como estas: “Debo hacer las obras del que me envió”. Este motivo hizo que el servicio fuera homogéneo: en toda la variedad del servicio se expresaba un espíritu y, por lo tanto, el servicio era uno. El segundo motivo de Su trabajo se expresa en palabras como estas: “Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo”. Hay un último motivo expresado en palabras como estas: “Y Jesús, movido a compasión”, etc. La piedad constante de aquel corazón palpitante movía la mano diligente.
III. El valor de este trabajo para nosotros. Cuán preciosa es una prueba de la humanidad de Cristo. El trabajo es una maldición hasta que se convierte en una bendición por la comunión con Dios en él.
1. Emplea toda tu capacidad y usa cada minuto para hacer lo que está claramente puesto delante de ti.
2. La armonía posible de comunión y servicio. El trabajo no rompió Su comunión con Dios.
3. La alegre y constante postergación de nuestras propias comodidades, deseos o placeres, al llamado de la voz del Padre.
4. Es un llamamiento a nuestros corazones agradecidos. (Dr. McLaren.)
La gran calma
“Él hace de la tempestad un calma.» La “calma” entonces es la voz de Dios.
1. De poder.
2. De amor.
3. De la paz.
4. De advertencia. Ninguna calma terrenal dura.
I. La calma interior. En cada alma ha habido tormenta. Rabia a través de todo el ser. Pero Jesús es el calmante de esta tormenta en el hombre.
1. En su conciencia.
2. En su corazón.
3. En su intelecto.
II. La calma futura para la tierra. En todos los aspectos el nuestro es un mundo tormentoso. Pero se acerca su día de calma. Jesús le dirá: Paz, enmudece.
1. Como Profeta.
2. Como Sacerdote.
3. Como un Rey, para dar la calma del cielo. (H. Sonar, DD)
“¡Paz, quédate quieta!”
No las palabras pueden exagerar el valor y la importancia de una mente tranquila. Es la base de casi todo lo que es bueno. Las reflexiones bien ordenadas, la meditación, la influencia, el discurso sabio, todo se encarna en una mente tranquila. Sin embargo, un estado de agitación es para muchos la regla de vida. Considere a Jesús como el que aquieta el corazón. Era eminentemente un personaje inmóvil. La mayor fuerza de la energía y la mayor actividad de la mente y el cuerpo no sólo son compatibles con la quietud, sino que van a hacerla. Las personas de mayor poder y acción más reveladora son generalmente las más tranquilas. Puede que se lo deban a la disciplina y al entrenamiento -y tal vez el mismo Cristo lo hizo- pero se muestran refrenados y bien ordenados. Así como en el lago: el viento y las olas iban delante y, por así decirlo, apaciguaban y hacían la calma. La placidez de una naturaleza fogosa y apasionada es el mejor de los cimientos de toda quietud. Y esto puede ser un pensamiento de fortaleza y aliento para algunos. Cuanto más resuelta sea la voluntad y más violenta la pasión, más completa puede ser la victoria y más imperturbable el temperamento, si tan sólo la gracia hace su obra adecuada. La falta de paz religiosa yace en la raíz de todo lo que es problema para la mente. Un hombre en paz con Dios estará en paz con su propia conciencia, con el mundo; él no tendrá sus sentimientos muy agravados por cosas externas. Nada te perturbará mucho si sientes y cuando sientes: “¡Padre mío! ¡Mi padre! ¡Jesús es mío, y yo soy suyo!” Luego, si quieres estar tranquilo, hazte imágenes de todas las cosas tranquilas: en la naturaleza, en la historia, en las personas que conoces y, sobre todo, en Cristo. Tenga cuidado de hacerlo en el momento en que comience a sentir la tentación de perturbar. Pero aún más daros cuenta en esos momentos de la presencia de Cristo. ¿No está Él contigo? ¿No está Él en ti? ¿Y pueden los sentimientos inquietos, miserables, ardientes, atreverse a vivir en tal vivienda? Deja que el pensamiento más feroz lo toque, y por una extraña fascinación, se vestirá y se tenderá a Sus pies. Y, en cuarto lugar, reconócelo como el mismo oficio y prerrogativa de Cristo para dar quietud. Y si Él da esto, ¿quién puede causar problemas? Los discípulos estaban más asombrados por este triunfo de Cristo sobre los elementos, con los que estaban tan familiarizados en su vida marina, que por todos sus otros milagros. Y no es mucho para mí decir que nunca sabrás lo que es Jesús, o lo que significa esa palabra Salvador, hasta que hayas sentido en ese corazón tuyo, que una vez estuvo tan turbado, tan agitado, tan sacudido, y tan inquieto, toda la profundidad y la calma, y toda la belleza y el silencio que Él te ha dado. (J. Vaughan, MA)
Consulte la tabla tanto con tiempo bueno como con tormenta
No seamos como aquel capitán del que hemos oído hablar últimamente, que teniendo en su camarote una carta verdadera y correcta, no la consultó cuando el tiempo estaba en calma, sino que bajó a buscarla sólo cuando el viento y la marea habían dejado su barca a la deriva sobre la barra, y así, con los ojos fijos en el rumbo que debería haber tomado, sintió el impacto que en unos momentos los envió al abismo. Nuestras almas son como un barco en las profundidades, y mientras navegamos sobre las olas de la vida, debemos, como marineros cautelosos, tomar las sugerencias que nos da nuestra naturaleza. Si vemos en el horizonte una nube de alguna posible tentación no más grande que la mano de un hombre, aunque todo lo demás sea brillante y claro, si escuchamos el primer estallido de algún pecado probable que se precipita en las cavernas más lejanas de nuestra vida, debemos tener cuidado. , porque en esa mota, en ese lejano aullido puede esconderse una tempestad lista para brotar y saltar sobre nuestras almas. Sobre todo debemos tener siempre a Cristo a bordo con nosotros; debemos tenerlo formado dentro de nosotros como nuestra esperanza de gloria; bajo su bandera debemos navegar, como nuestra única esperanza de llegar a ese puerto por el que nos dirigimos. (WB Philpot, MA)
Utilizar la presencia de Cristo
Demasiados cristianos, no, casi todos nosotros en demasiadas ocasiones, aunque tenemos a Cristo con nosotros, no aprovechamos su presencia ni lo disfrutamos como debemos. No sólo debemos tener a Cristo, sino que, teniéndolo a Él, ¿por qué no tenemos esa fe, esa seguridad de fe, esa plena seguridad de fe, que puede realizar y utilizar Su presencia? (WB Philpot, MA)
Cristo y sus discípulos en la tormenta
I. Los apóstoles no estaban exentos de peligro por ser los asistentes de Cristo. ¡Creyentes, busquen tormentas!
II. Mientras los apóstoles estaban expuestos a la tormenta, tenían a Cristo con ellos en la vasija.
III. La conducta de Cristo durante la tormenta fue notable e instructiva. Estaba dormido.
IV. Los sentimientos y la conducta de los discípulos durante la tormenta son fuertemente ilustrativos del carácter humano. Su fe fue probada. Ellos estaban asustados. Se aplican a Cristo. La oración no siempre es el lenguaje de la fe.
V. El efecto de esta aplicación de los discípulos a Cristo. Respondió su oración, aunque su fe era débil. Así reveló su poder divino. Reveló Su albedrío ordinario.
VI. Cristo, con la bendición, administra una reprensión. Marque su conducta bajo pruebas. VIII. Los discípulos salieron de la prueba con una creciente admiración por Cristo. (Discursos Expositivos.)
Cristo dormido en la vasija
I. La aparente indiferencia del Señor hacia Su pueblo.
II. Solo es aparente.
III. Él tiene un verdadero cuidado por ellos en los momentos en que parece indiferente.
IV. Verán que esto es así poco a poco. (CH Spurgeon.)
La confianza en Dios a menudo es el último extremo
Mientras un pequeño El paquete de vapor estaba cruzando una bahía tormentosa, el motor se detuvo repentinamente y durante unos minutos la situación fue de verdadero peligro. Una anciana corrió hacia el capitán con la ansiosa pregunta de si había algún peligro. “Señora”, fue la respuesta intransigente, “debemos confiar en Dios”. “¡Oh señor!” se lamentó el investigador, «¿ha llegado a eso?» Muchos cristianos se sienten así en tiempos de peligro; están dispuestos a confiar en todo, excepto en Dios. Hay algunos niños, que tienen miedo de que una tormenta eléctrica esté a punto de estallar sobre ellos cada vez que una nube se acumula en el cielo; y si el cielo está despejado, están seguros de que es sólo la calma antes de la tormenta. Siempre pueden ver las tormentas que se avecinan, pero no pueden confiar en la bondad que los envía.
Ayuda en respuesta a la oración
Un barco pesquero luchaba por sobrevivir en el mar, y el patrón había perdido todo conocimiento de dónde estaba la tierra, y hacia dónde se dirigía su bote. En su desesperación, el hombre fuerte clamó a Dios por ayuda. En ese momento, un pequeño rayo de luz de una ventana brilló sobre las aguas; se viró la proa del barco, y después de un poco más de lucha varonil, llegó al puerto. ¿No fue ese destello de luz la respuesta de Dios a la oración del patrón? Un misionero regresaba a casa, y justo cuando se acercaba a las costas de su país, se desató una terrible tormenta que amenazó con romper el barco en pedazos. El misionero bajó y oró fervientemente a Dios por la seguridad del barco. Luego se acercó y le dijo al capitán con tranquila confianza que el barco sobreviviría a la tormenta. El capitán y la tripulación se burlaron de él; no lo creyeron. Sin embargo, el barco llegó sano y salvo a puerto. ¿Se equivocó el misionero cuando vio en esto un ejemplo de la disponibilidad de Dios para dar la ayuda que sus hijos piden?
Desconfianza reprendida por el cuidado constante de Dios
Cada El milagro de la gracia de Dios es una reprensión constante de desconfianza. ¿Qué pasaría si su hijo, a quien usted ha alimentado, vestido y alojado durante años, comienza a preocuparse por saber de dónde vendrá su próxima comida o su próxima ropa, y si puede estar seguro de tener un techo sobre su cabeza? cabeza para otra noche? ¿Y si aún persistía en su desconfianza, aunque tú le dijeras que te ocuparías de todas estas cosas? Si puede imaginar a su hijo actuando de una manera tan tonta, tiene una idea de cómo la mayoría de nosotros, día tras día, tratamos al Dios que se preocupa por nosotros y que ha prometido suplirnos con todas las cosas.
“Otras barquitas”
Esas “otras barquitas” ganaron mucho ese día por el dicho de Cristo: “¡Calla, quietud!” que no descubrimos que nadie fue lo suficientemente sincero para reconocer. Todo el mar se calmó y ellos se salvaron. El mundo recibe muchos beneficios no apreciados de la presencia de Jesucristo en la Iglesia. Los hombres no son más que pequeños barcos que se benefician íntegramente del milagro traído por el gran amor de Dios por los Suyos. Comience con la ganancia más común que llega al mundo a través de la Iglesia.
1. Vea cómo se elevan los valores de propiedad por cada tipo de esfuerzo cristiano.
2. Vea lo que hace el evangelio para elevar a un vecindario bajo y depravado a la respetabilidad.
3. Mira cómo enriquece la educación.
4. Mira cómo eleva a la mujer.
5. Mira cómo alivia la enfermedad. No hay necesidad de proseguir más con la ilustración.
Pero hay solo tres lecciones que tomarán fuerza de la figura, tal vez:. y estos también podrían ser declarados.
1. ¿Por qué los hombres del mundo no reconocen lo que la Iglesia de Cristo está haciendo día y año por ellos, sus esposas y sus hijos?
2. ¿Por qué los hombres del mundo no ven que los hombres en las “otras barquitas” estaban más seguros de la tormenta cuanto más cerca estaban sus barcas de donde estaba Jesús?
3 . ¿Por qué los hombres del mundo no perciben que los discípulos estaban mejor que nadie durante esa terrible noche en Genesareth? ¡Oh, ese es el lugar más seguro en el universo para que cualquier alma atribulada esté entre los amigos escogidos de Jesucristo el Señor, y manteniéndose más cerca de Su lado! (CS Robinson , DD)
Cristo el Señor de la naturaleza
La naturaleza, en el sentido en que ahora usamos significa el mundo de la materia y las leyes de su funcionamiento. Si se escuchan las Sagradas Escrituras, Él tiene tanta razón. “Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. “Dios creó todas las cosas por Jesucristo.” No hay señorío como el de la creación. Cristo en los días de Su carne realmente dio prueba de Su señorío en la tierra.
1. Hay una clase de milagros que tuvieron su lugar en lo que podemos llamar naturaleza productiva; en aquellos procesos que tienen que ver con el suministro de alimentos para la vida del hombre. Vino elaborado en Caná; alimentación de los cinco mil; alimentación de los cuatro mil.
2. Hay una clase de milagros que prueban el dominio de Cristo sobre la naturaleza animada. La corriente de peces en el mar de Tiberíades; la moneda en la boca del pez.
3. Tenemos ejemplos de la soberanía de Cristo sobre la naturaleza elemental, el aire y el mar.
4. Tenemos un ejemplo de la soberanía de Cristo en el dominio de la naturaleza mórbida, la enfermedad y la descomposición: «la higuera se secó desde las raíces».
Cristo, el Señor de la naturaleza.
1. Era necesario que el Hijo de Dios, que descendía del cielo para la redención de los hombres, se probara a sí mismo como Dios verdadero por muchas señales infalibles e irresistibles. Fue en misericordia así como en sabiduría que Él dio esta demostración.
2. Difícilmente podría ser que Él, como Hijo de Dios, afirmara por debajo de Su dominio sobre la creación de Dios, y sobre los procesos de la providencia de Dios.
3. Cuidemos cómo hablamos de milagros, como estos, como si fueran contradicciones de las leyes naturales de Dios, o contradicciones de las operaciones providenciales de Dios. Cuando Cristo obró un milagro en la naturaleza, fue para dar un vistazo de algo bueno perdido, de algo perfecto deteriorado, de algo gozoso estropeado, a causa de la Caída, y para ser devuelto al hombre en virtud de la redención.
4. En estos milagros que atestiguan la soberanía de Cristo sobre la naturaleza tenemos una de las bases más seguras de consuelo para las almas cristianas.
(1) En su sentido literal, considerarlo como soberano del universo en el que moran.
(2) En su significado parabólico como calmando la tormenta interna.
5. También hay una advertencia para los descuidados y pecadores. De Su bendición o maldición depende todo lo que hace de la existencia una felicidad o una miseria. Los agentes de la naturaleza como de la gracia están en las manos de Cristo. (CJ Vaughan, DD)
Cristo dormido
Hay una importancia espiritual muy grande en el hecho de que Jesús duerme. En este sueño de Jesús se corrige o previene un error muy grande en el que podemos caer; el error, quiero decir, de asumir silenciosamente que Cristo, siendo Divino, no toma nada como nosotros, y realmente no está en nuestras condiciones humanas lo suficientemente lejos como para sufrir agotamientos de la naturaleza por el trabajo o por el sentimiento, por el hambre, la falta de sueño, abatimientos o retrocesos de la sensibilidad herida. Capaz incluso de hacer milagros (para sanar a los enfermos, curar a los ciegos, resucitar a los muertos o aquietar el mar), tenemos la impresión de que sus obras realmente no le cuestan nada, y que aunque su suerte parece estar exteriormente abatida, Él tiene, de hecho, un tiempo fácil. Exactamente al contrario de esto, Él lo siente, aun cuando la virtud sólo sale del borde de Su manto. Y cuando Él da la palabra de sanidad, es un soplo, no sabemos cuán grande, sobre Sus poderes. De la misma manera, toda simpatía requiere todo el gasto de fuerza proporcionado a la medida de esa simpatía. Todo tipo de tensión, o atención, todo argumento, enseñanza, restricción de la paciencia, preocupación por la caridad, es un poner adelante con un costo para Él, como lo es para nosotros. Note también más particularmente las condiciones o dádivas del sueño de Jesús y especialmente su correspondencia con Su empresa redentora. Sin hablar de los infantes, que en cierto sentido propio son llamados inocentes, ha habido dos ejemplos de sueño inocente en nuestro mundo: el de Adán en el jardín, y el de Cristo, el segundo Adán, cuyas noches lo alcanzaron con ningún lugar donde entregarse. Y el sueño de ambos, diferente en lo posible en la manera, es todavía más exactamente apropiado, en cada uno, a su peculiar trabajo y oficio. Uno se acuesta a dormir en un paraíso de belleza, arrullado por la música de los pájaros y los arroyos, a la sombra y protegido por los árboles colgantes, para despertar pronto y contemplar una naturaleza afín que lo espera, le ofrece ser el socio y segunda vida de su vida. El otro, tan puro e inmaculado como él, y maduro, como no lo es, en la incuestionable rectitud de su carácter, se arranca de las clamorosas multitudes que se agolpan sobre Él suplicando lastimeramente por su cuidado, y cae, incluso por milagro mismo, sobre la cubierta de tablones duros, o fondo, de la barca de un pescador, y allí, en medio de relámpagos, truenos y tempestades, envuelto como si estuviera en la ira general de las aguas y el aire, Él duerme, sólo para despertarse con el toque suplicante de miedo y angustia. Uno es el sueño del Padre del mundo; la otra la del Redentor del mundo. Uno nunca ha conocido todavía el camino del pecado, el otro ha entrado en la sangre contaminada y la ruina de él, para soportar y sufrir bajo él, y beber la copa que prepara; para aquietar la tempestad y ser paz reconciliadora. Ambos duermen en carácter. Si se planteara la cuestión de cuál de los dos será crucificado, no deberíamos tener ninguna duda. Visiblemente, el Jesús desgastado por el trabajo, el que toma la tormenta, envuelto en ella como por la maldición, Él es el Redentor. Su sueño concuerda con Su nacimiento en el pesebre, Su pobreza, Su agonía, Su cruz; y además, como la cruz que enloquece a sus enemigos es el desorden retributivo de la justa pena de Dios después de su pecado, así la furia de esa noche la ensombrece tanto más adecuadamente, que lo que encuentra en ella es el elenco colérico de Providencia. (Dr. Bushnell.)
El barco del mundo
En uno de los profetas tenemos la imagen de un barco majestuoso que es un tipo del mundo. Ella es todo esplendor y magnificencia; ella camina sobre las aguas como una cosa de vida. Los abetos de Senir y los cedros del Líbano han contribuido a su belleza; sus remos están hechos de encinas de Basán, sus velas son de lino fino y obra bordada. Tiene una tripulación alegre y galante; las multitudes que abarrotan sus cubiertas están llenas de alegría y sin pensar en el peligro. Navegan hacia las grandes aguas; sus remeros la llevan en medio del mar; y cuando se levanta el viento del este, se rompe por la mitad y yace como un naufragio indefenso sobre el gran océano de la eternidad. No había Cristo en el barco para decir: “Paz, enmudece”; no compadecerse de Jesús para responder al amargo clamor de “Señor, sálvanos, que perecemos”. Pero no fue así con el pequeño barco pesquero. No tenía pompa ni vanidades de las que jactarse, ni esplendor oropelado; pero llevó a Jesús y Su fortuna: Uno que podía reprender las olas del pecado. El mundo, queriendo a Cristo, quiso todo lo demás y se perdió; la Iglesia, con Cristo en la barca, no tenía más que pedir; estaba seguro de ser salvado con Su “Paz, enmudece”. (GF Cushman, DD)
La extraña pregunta sobre el miedo
Lo que pudimos entender bastante bien era un misterio para Cristo. En nuestra ligereza podríamos haber explicado claramente su miedo. El lago tenía sesenta brazas de profundidad; el nadador más valiente no podría haber salvado su vida en tal mar; algunos eran hombres casados; La vida es dulce; una tormenta es más terrible de noche que de día; y así. Pero lo que es claro para todos era un misterio que Cristo no podía resolver. Cómo una duda del amor de Dios podía entrar en un alma sobrepasaba Su comprensión. Por qué los hombres deberían tener miedo de la ordenanza divina llamada muerte, Él no podía entender. Lo que era el miedo, Él no lo sabía. ¡Qué prueba de la santidad divina radica en el hecho de que todo temor y duda eran misterios para Él! (R. Glover.)
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De un miedo a otro
I. Escaparon de un miedo, solo para meterse en otro; perdiendo el miedo a la tempestad, adquieren un temor mayor, el del Señor de la tempestad.
II. Ellos pierden un miedo malo para conseguir uno bueno, un miedo que es reverente, y que tiene tanta confianza como asombro en él. Tal temor es el comienzo de la fe en la Deidad de Cristo.(R. Glover.)
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