Estudio Bíblico de Marcos 6:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

6 de marzo, 5-6

Y allí no pudo hacer ningún milagro.

La incredulidad de los nazarenos

Nuestro plan será daros en primer lugar ciertas razones, donde la incredulidad fue más fuerte, los milagros fueron pocos; y luego, en segundo lugar, examinar los términos particulares en que San Marcos habla de la conducta de nuestro Señor en Nazaret. Ahora bien, lo primero que debe observarse es que, aunque nuestro Señor no hizo muchos milagros entre sus compatriotas, hizo algunos: de modo que no estaban del todo sin los medios de convicción. Indudablemente es un completo error imaginar que los milagros dan evidencia en la medida en que se multiplican; no sería difícil probar que lo contrario de esto está más cerca del hecho. Pero si más y mayores milagros los hubieran hecho creyentes, ¿por qué no hizo Él más y más grandes? ¿No sabéis que Dios trata a los hombres como a criaturas racionales; y que si hiciera que la prueba fuera irresistible, los hombres virtualmente dejarían de ser responsables. Es el curso de Dios hacer lo que es suficiente para ayudarlo, pero no lo que lo obligará a ser salvo. Pero no vemos ninguna razón para suponer que fue exclusivamente en juicio, y para castigar la obstinación de sus compatriotas, que nuestro Señor se abstuvo de hacer milagros en Nazaret. Cristo, en virtud de su omnisciencia, vio que sería rechazado, aunque hiciera muchas maravillas. Él determinaría, en virtud de Su benevolencia, trabajar solo unos pocos. No puede dejar de ver que los individuos a menudo son favorecidos por un tiempo con ventajas espirituales, y luego colocados en circunstancias en las que faltan esas ventajas. Pero os dejaremos entrar más a fondo en la comprensión de la conducta de nuestro Señor, si ahora examinamos, en segundo lugar, más particularmente, los términos en que se describe esa conducta en nuestro texto. Usted observa que San Marcos lo presenta como no habiendo sido del todo opcional con Cristo, si Él obraría o no muchos milagros poderosos en Nazaret; más bien habla de una incapacidad real: “Allí no podía hacer obras poderosas”. “Él no pudo”, es el original, “hacer allí ningún milagro”. ¿En qué sentido, entonces, debemos suponer que Él fue incapaz? Estamos seguros de que Él no era incapaz en el sentido de deficiencia, por lo que la incapacidad debe interpretarse en el sentido, no de que nuestro Señor fuera realmente incapaz, sino incapaz de acuerdo con ciertos principios fijos, con lo que se debía a Su propio carácter y misión. De hecho, puede encontrar algunas excepciones a esta regla en las narraciones de los evangelistas; pero ordinariamente percibirá que nuestro Señor investigó la fe del grupo antes de convertirlo en objeto de un milagro; como si, a menos que dos cosas concurrieran, el poder por un lado y la creencia por el otro, no hubiera obra sobrenatural. Pero aun así, cuando hayamos demostrado que la regla de nuestro Señor no arroja sospechas sobre sus milagros, naturalmente se preguntará por qué se prescribió y se hizo cumplir tal regla. Diga lo que digamos, el milagro habría sido más sorprendente si se hubiera obrado en un incrédulo; y parece extraño pedir como preliminar esa fe, que estáis acostumbrados a buscar como consecuencia. Sobre esto tenemos que observar que un milagro, aunque requería fe en su sujeto real, no requería fe en los espectadores y, por lo tanto, podría ser un instrumento para subyugar su incredulidad. Pero, si lo que Cristo hizo por un cuerpo enfermo fuera emblemático de lo que Él haría por un alma enferma, cuán natural, cuán necesario, Él debería requerir fe en aquellos que buscaban ser sanados. De lo contrario, como todos ustedes habrán comentado, se podría haber pensado que Cristo sanaría incondicionalmente como médico espiritual. Si la fe sorprende por lo que puede efectuar su posesión, más sorprende aún por lo que puede efectuar su no posesión. ¿Y dudaremos, hombres y hermanos, de que en nuestra propia incredulidad hay en gran medida la misma energía perniciosa que en la de los nazarenos? “La palabra predicada no les aprovechó, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron”. De modo que así como la falta de fe en los hombres de Nazaret impidió que Cristo se mostrara como obrador de milagros, así la falta de fe en nosotros mismos puede impedir que Él se muestre como el Sanador de las almas. (H. Melvill, BD)

El poder de la incredulidad

Qué idea nos da del poder obrador de maravillas de Jesús, que «imponer sus manos sobre unos pocos enfermos, y sanarlos», no fue contado como algo muy «poderoso». Y cuán incontenible debe ser esa gracia que, incluso donde fue restringida, debe salir, y salir para salvación, para algunos. ¡Felices algunos! quienes en medio de ese desierto de infidelidad, retuvieron su fe, y se llevaron la recompensa de la fe. Un tipo de ese pequeño y bendito grupo en cada época a quienes el Señor elige, y el Señor sana, como para mostrar en ellos lo que toda la vida hubiera sido, si tan solo toda la vida hubiera tenido fe. Grandes y muchas son las cosas que Dios ha hecho por cada uno de nosotros, son como nada en comparación con lo que podría haber hecho y habría hecho, si tan solo se lo hubiéramos dejado. Ahora recordad que el lugar era Nazaret, el lugar más privilegiado de toda la tierra; porque allí, de treinta y tres años, Jesús pasó casi treinta. Allí, Su santa niñez y la piedad de Su primera madurez habían perdido su brillo. Y ahora, hermanos, noten esto, fieles a la naturaleza, fieles a la experiencia de la Iglesia, fieles a las convicciones de cada corazón, en la mente de los hombres de Nazaret había una familiaridad impía con las cosas santas, con el nombre, y la persona, y la obra, y la verdad de Jesucristo. Por lo tanto, en la mente de los hombres de Nazaret, existía la consecuencia habitual de ese tipo de familiaridad: miraron lo externo, hasta que quedaron absortos en lo externo. No tenían fe: la visión material destruyó la espiritual. Se arrastraron en la confianza de un conocimiento externo hasta que se hundieron en la incredulidad. ¿Me equivoco en mi temor de que a más luz, menos amor; y que la fe se ha retirado a medida que ha avanzado el conocimiento? Hay dos grandes verdades que debemos establecer siempre como principios fundamentales. Una es que el amor y la beneficencia de Dios están siempre brotando y esperando, como una fuente que brota, para derramarse sobre todas Sus criaturas. Y la otra, que debe haber un cierto estado de ánimo para contenerlo, una preparación del corazón para recibir el don, ambos, ciertamente, de la gracia, pero uno la condición moral del alma anterior y absolutamente necesaria a la otra. . Antes de que puedas tener el regalo, debes creerle al Dador. Continuamente Dios está comunicando el poder de creer, para que después El llene la vasija de vuestra creencia con todos los bienes posibles. Pero entonces, todo depende de la forma en que acojas y aprecies esa primera impartición de la gracia del Espíritu. Sin ella, no fluirá ni una gota más. Te pones de rodillas en oración y, dentro del alcance de las promesas, no hay límite para las respuestas que Dios ha pactado para esa oración. (J. Vaughan, MA)

Incredulidad que impide las obras poderosas de Cristo

I. Las maravillas realizadas por Cristo.

II. La razón por la que estas obras poderosas no han sido realizadas en mayor escala.

1. ¿Es porque Dios no está dispuesto a salvar a los pecadores? Su naturaleza, etc., prohiben tal idea.

2. ¿Es que Dios no puede salvar?

3. ¿Será que los beneficios de la expiación se limitan a unos pocos?

4. ¿Es que hay algún defecto en el Evangelio? El hombre es la causa-incredulidad.

Conclusión:

1. La incredulidad es absurda e irrazonable. Dios siempre ha cumplido Su palabra.

2. La incredulidad es absolutamente criminal. Implica olvido de favores pasados, etc.

3. La incredulidad es ruinosa. Impide la salvación del hombre, etc.

4. La gran importancia de la fe. (A. Weston.)

La incredulidad es una maravilla

I. Es irracional.

1. El conocimiento ilimitado y perfecto pertenece sólo a Dios.

2. La incertidumbre y la duda absolutas no pueden atribuirse a ninguna inteligencia. La fe es una condición necesaria en la vida espiritual y la oración de todas las inteligencias finitas.

II. Es inconsistente.

1. Estamos constantemente ejerciendo la fe en asuntos inferiores.

2. La evidencia del evangelio es de la clase más alta y satisfactoria.

III. Es delictivo.

1. Si es el resultado de la no práctica de la prueba, hay pecado de negligencia.

2. Si ha examinado, y todavía no cree, debe haber ineptitud mental o resistencia moral. (Anon.)

La maravilla de Cristo

La incredulidad de los nazarenos fue una maravilla para nuestro Señor. La maravilla fue “real”, dice el Cardenal Cayetano, siendo “causada” por el “desconocimiento experimental” del Salvador con un estado mental tan irrazonable. Era «real» en otra cuenta. La incredulidad en circunstancias como las de los nazarenos era en realidad algo muy notable. Ciertamente tenía una causa; tuvo ocasiones; pero no tenía ninguna razón para su existencia. Mucho menos tenía razón suficiente; era, es decir, completamente irrazonable. No debería haber sido; fue una anomalía total. Así es todo pecado (ver Jer 2:12)

. Es un fenómeno sumamente extraño en el universo de Dios, y bien puede sorprendernos. Si en verdad el asombro fuera siempre hijo de la ignorancia, uno podría asombrarse ante el asombro de Cristo. Schleusner y Kuinol se preguntaron, y tradujeron la palabra, no se preguntaron, pero estaba enojado. Fritzsche también se preguntó, y aunque era un erudito demasiado preciso para admitir que la palabra podría significar estaba enojado, propuso que corrigiéramos el texto y leyéramos así, y, a causa de su incredulidad, se maravillaron (es decir, en Jesús). Pero uno puede asombrarse razonablemente ante tales proezas y exégesis exégesis. No hay nada realmente maravilloso en el asombro de Cristo. Si bien se da el caso de que hay un prodigio vulgar, que es hija de la ignorancia y muere cuando se alcanza el conocimiento, se da también el caso de que hay otro prodigio, de noble origen, hija del conocimiento. Esta maravilla habita en las mentes más elevadas y es inmortal. (J. Morison, DD)

El asombro de Cristo

De lo que los hombres se maravillan indica su carácter. Muestra de qué tipo de espíritu son, en qué nivel se mueven, qué tan alto se han elevado o qué tan bajo se han hundido en la escala del ser. Y no sé si alguna vez sentimos el inmenso intervalo entre nosotros y el Hijo del hombre más agudamente que cuando comparamos lo que nos asombra con lo que lo asombra a Él. Para nosotros, por regla general, la palabra milagros denota más maravillas físicas; y estos son tan maravillosos para nosotros que son casi increíbles. Pero en Él no despiertan asombro. Nunca habla de ellos con el más leve acento de sorpresa. Él les dio tan poca importancia que a menudo parecía reacio a realizarlos, y expresó abiertamente Su deseo de que aquellos en o para quienes habían sido realizados no le dijeran a nadie sobre ellos… Lo que le asombra a Él no son estas maravillas externas tan sorprendentes para ellos. nosotros, sino el asombro interior, el misterio del alma del hombre, el poder milagroso que a menudo ejercemos sin un pensamiento de sorpresa, el poder de cerrar y abrir esa puerta o ventana del alma que mira hacia el cielo, y a través de la cual sólo las glorias de el mundo espiritual puede fluir sobre nosotros. Solo dos veces se nos dice que Él se maravilló ante quien se revelaron todos los secretos de la Naturaleza y la Vida: una vez por la incredulidad de los hombres y otra por su fe (Mat 8:10; Lucas 7:9). (S. Cox, DD)

La posibilidad de la incredulidad

El plan de Dios de impresionar verdades espirituales no es por demostración. El cristianismo no tiene ninguna prueba irresistible. Si lo hubiera, no habría ni incrédulos ni cristianos, porque en tal caso no habría tal cosa como fe, sino solo conocimiento, y un cristiano es un hombre que tiene conocimiento pero que también vive por la fe. La religión se perseguiría y practicaría como lo son las matemáticas, o como lo es la ciencia cuando se le aplican las matemáticas. Pero observen bajo qué sistema debemos entonces ser colocados. El hombre no sería capaz de libertad moral en la conducción de su vida y en la formación de su carácter. Pensaría en Dios y en su alma y sus intereses en la forma en que un hombre construye las proposiciones de la geometría; sus convicciones serían los teoremas, y sus acciones los problemas que estaban unidos entre sí por eslabones de hierro. El hombre sería una criatura de la mente, pero ¿dónde habría lugar para su corazón y su entrega amorosa a Dios, para su voluntad y su decisión de escuchar la voz divina y obedecerla? Éstos sólo pueden existir donde el hombre tiene el poder de darse a sí mismo, es decir, donde tiene libertad moral. Y si quitamos la libertad, el amor y la voluntad en la relación del hombre con Dios, no tendrían significado entre hombre y hombre. Si destruimos la fuente, no puede haber corrientes, y la simpatía, el amor y la gratitud, los sentimientos que unen a los hombres en familias y amistades, dejan de existir; éstos tienen su vida, no en cadenas necesarias de razonamiento, sino en el libre intercambio del alma. En tal mundo, Dios podría ser un arquitecto y mecánico supremo, construyendo un universo mediante leyes físicas fijas; Él podría incluso ser un autor de pensamiento científico que lleva a los intelectos a investigaciones más elevadas y más amplias en el camino de Sus propias creaciones; pero no podría ser Padre y Amigo, atrayendo hacia Sí el amor de los niños por los destellos que tienen de la suprema belleza de Su pureza, y las pulsaciones que vienen palpitando del amor de Su corazón. El universo podría ser un templo, pero ¿dónde estarían los adoradores con canciones de amor y alegría y devoción propia?… Dios no podría hacer que las verdades espirituales estuvieran sujetas a las leyes de la demostración mental, sin hacerlas no más espirituales, sin privar al hombre de su libertad, y sin dejarle lugar para su corazón, su conciencia y su espíritu. Si ha de haber lazos de simpatía entre el hombre y Dios, y una inmortalidad que tiene en su seno una vida eterna, el hombre debe ser tratado como capaz, no sólo de conocimiento, sino también de la elección del amor. Dios ha hecho al hombre capaz de fe, pero por tanto también de incredulidad; la clase de prueba que Él le da puede persuadir, pero no constreñir. Dios no fuerza Su propia existencia sobre los hombres. (John Ker, DD)

El carácter de incredulidad

Nosotros empezar, entonces-

I. Con incredulidad especulativa; esa incredulidad que se moldea a sí misma en un credo, negando el ser de un Dios o la inspiración de la Biblia. Y decimos que es una maravilla, ya sea considerada como una cuestión de gusto o de juicio, como una cuestión de gusto, preferencia o elección. Estamos asombrados de que cualquier hombre esté dispuesto a no creer en estos grandes hechos. Tome el ateísmo. Incluso si no hubiera Dios, deberíamos suponer que cualquier ser inteligente desearía que hubiera uno. La simple idea de vivir en un mundo, sostenido y dirigido por una inteligencia no todopoderosa y benévola, y que a la hora siguiente una tremenda fuerza bruta y ciega podría destrozar y enviar de vuelta al viejo caos primordial, este mismo pensamiento es tan terrible que nuestra misma los instintos retroceden ante ella. Incluso si el ateísmo fuera una creencia lógica, deberíamos esperar que todos los hombres argumentaran en su contra: que los hombres de filosofía y ciencia irían al extranjero a través de la creación, escalando todas las montañas, atravesando todos los desiertos, sondeando todos los océanos, descendiendo a todas las cavernas espectrales de la geología. , ascendiendo todas las alturas sublimes de la astronomía, cuestionando todos los fenómenos, o fuerzas, o formas de la naturaleza, en la más intensa agonía del deseo de encontrar evidencias de un Dios, llorando en las palabras y acentos de un niño que busca a un padre ausente, “¡Oh dime, dime! ¿No lo has visto? ¿No lo has oído? ¿En todos estos amplios dominios no hay huellas de Sus pasos? ni rastro de su obra? ¿Soy, en verdad, un huérfano pobre, miserable y desamparado? ¡Oh dime, dime! ¿No hay un Dios? Ahora, lo repito, todo esto es simplemente maravilloso. Es maravilloso que un hombre prefiera ser criatura del azar que hijo de Jehová; y es más maravilloso que tome testimonio en lugar de un engendro palpitante que de un serafín altísimo, y prefiera seguir el rastro de un reptil en el lodo hasta la terrible tumba de Dios, que subir exultante en el glorioso sendero de un arcángel hacia el trono eterno de Dios.

II. Esa incredulidad práctica que consiste en un rechazo personal del evangelio de Cristo, como se manifiesta en el hombre que, creyendo en Dios y aceptando la Biblia como Su Palabra inspirada, continúa, día tras día, poniendo su la eternidad lejos de él tan descuidadamente, sí, tan resueltamente como si se hubiera puesto audazmente al lado del incrédulo, profesando creer que Dios no es más que un fantasma, y que la Biblia es una mentira. Decimos que la actitud de este hombre es aún más maravillosa que la del otro. Estamos menos asombrados por un error intelectual que por un gran error práctico. No nos escandalizamos tan profundamente cuando un ciego camina por un precipicio como cuando un hombre lo hace estando en posesión de todos sus sentidos y con los ojos bien abiertos. Creer que en este mundo de prueba estamos trabajando positivamente en nuestra propia salvación, resolviendo absolutamente la cuestión de si debemos ser salvos o si debemos perdernos; que hay un cielo de inconcebible y eterna felicidad y gloria, y que, sin embargo, se aleja locamente cuando sus puertas se abren para nuestros inmortales pasos, es exhibir una locura inconmensurable, y todos los ángeles del cielo deben quedar asombrados ante el espectáculo , y el omnisciente Hijo de Dios “se maravilla de nuestra incredulidad”. (C. Wadsworth, DD)

Jesús maravillado por la incredulidad del hombre

I. ¿Quién se maravilló? El hijo de Dios. No se maravilló de nada.

II. ¿De quién se maravilló? A los hombres de Galilea. Se había criado entre ellos.

III. ¿De qué se maravilló? Pues, por su incredulidad.

1. Porque era tan irrazonable. Había hecho todo lo posible para evitarlo.

2. Fue muy desagradable. Los había anhelado.

3. Fue tan pecaminoso.

4. Era tan poco rentable.

5. Era tan peligroso.

6. Fue tan intencionado.

1. Pecador, Jesús se maravilla de tu incredulidad.

2. Alma ansiosa, Jesús se maravilla de tu incredulidad.

3. Reincidente, Jesús se maravilla de tu incredulidad.

4. Creyente, Jesús se maravilla de tu incredulidad. (H. Bonar, DD)

La triste maravilla

I. Al pueblo de Dios.

1. Las maravillosas formas de incredulidad que se encuentran entre el pueblo profeso de Dios.

(a) A veces dudan de la sabiduría de la providencia.

(b) Desconfianza de la fidelidad Divina.

(c) Se duda de la eficacia de la oración.

(d) El poder del evangelio de Jesucristo.

(e) La eficacia de la sangre preciosa de Cristo.

2. Por qué son tan maravillosos.

(a) Por la relación de los creyentes con el Padre y el Señor Jesús.

( b) Porque la fe está respaldada por hechos históricos tan maravillosos.

(c) La experiencia personal del presente.

>(d) Es maravilloso cuando consideramos nuestras propias creencias.

II. A los inconversos.

1. No tienes confianza salvadora en la persona y obra de Jesucristo.

2. Algunos temen que el suyo sea un caso excepcional.

3. Tal incredulidad es maravillosa porque-

(a) La causa es inexcusable.

(b) Con algunos de ustedes es poco más que un mero capricho.

(c) Les causa mucho dolor,

(d) Ha existido tanto tiempo. (CH Spurgeon.)

Maravillosa incredulidad

La incredulidad, en cuanto a Jesucristo, es sorprendente por-

I. La propensión del hombre a ejercer la fe.

II. El número y poder de las evidencias que alientan la fe en él. Las personas cuya incredulidad asombró a Jesús tenían muchas y poderosas razones para la fe.

1. Su vida santa.

2. Su sabia enseñanza (versículo 2; Lucas 4:22).

3. Sus obras poderosas (versículo 2).

4. La concordancia de estas cosas con las predicciones mesiánicas (Luk 4:18-21).

III. Las terribles consecuencias de tal incredulidad. Por incredulidad el hombre-

1. Renuncia a las bendiciones más preciosas.

2. Incurre en la condenación más terrible (Juan 3:16-19; Juan 8:24). (W. Joules.)

Incredulidad

I. La incredulidad frena a Cristo. Su beneficencia fue restringida por la falta de fe. Si bien Jesús nunca definió la fe, no exigió una gran fe antes de bendecir a los hombres, sino que respondió a los más débiles. Pero la ausencia de fe lo detuvo. La razón de esto. Los escépticos a veces objetan que los milagros de Cristo fueron una cuestión de fe… No había una cura real… Usan la palabra fe como si fuera sinónimo de imaginación, excitación, etc. Pero un hombre cojo no puede imaginarse a sí mismo capaz de caminar, etc. la fe de una imaginación frenética y acalorada, sino la fe que se entregó a Cristo para hacer lo que Él quiso, etc. Esto era esencial. A menudo se ilustra en la vida común. No puede conocer la habilidad de su médico hasta que confíe en él. No puedes conocer todos los beneficios de la amistad hasta que confíes en tu amigo. Un regimiento no puede demostrar la habilidad militar y el coraje de su capitán hasta que confíe en él.

II. La incredulidad asombra a Cristo. Él ha mostrado Su poder de múltiples maneras. Él ha prometido Su gracia y Su fuerza, y está asombrado de que todavía nos neguemos a confiar en Él. El argumento para confiar en Cristo cobra fuerza todos los días. El reproche de la incredulidad cobra fuerza cada día. (Colmer B. Symes, BA)

Incredulidad

I. El mal de la incredulidad.

1. La incredulidad subestima todas las perfecciones de la Deidad.

2. La incredulidad insulta a todas las personas de la Deidad.

3. La incredulidad hace imposible la importantísima obra de la salvación.

II. Las causas de la incredulidad.

1. Existe la depravación natural del corazón (Heb 3:12).

2 . Hay ignorancia, o ceguera, de la mente.

3. Hay amor al pecado.

4. Hay influencia satánica (2Co 4:14).

5. Está el orgullo de la naturaleza humana.

III. Los efectos de la incredulidad.

1. Nos mantiene en un estado de condenación ante Dios.

2. Hace inútiles todas las provisiones del evangelio.

3. Es un pecado para el que no puede haber remedio.

4. Es un pecado propio de los favorecidos con la luz del evangelio.

5. Pecado que, si no se abandona, debe condenar a la perdición eterna sin remedio.

1. Su responsabilidad. Dios te llama a creer.

2. Por muy débil que sea la fe, si se ejerce, se incrementará.

3. Que se ejerza ahora. “Cerca de ti está la palabra”, etc. (Rom 10,8-17). (J. Burns, LL. D.)

El pecado de la incredulidad

Hay son tres formas generales de incredulidad.

1. La del escepticismo, ya sea dudando o rechazando las verdades de la religión y la moral en general, o el origen Divino y la autoridad de la Biblia en particular.

2. Falta de fe y confianza en Dios, en sus promesas y providencia, que puede coexistir, ya menudo lo hace, con una creencia especulativa de las Escrituras.

3. El rechazo o la falta de recibir al Señor Jesucristo tal como se revela y se ofrece en la Biblia. Estas diversas formas de incredulidad, si bien tienen su fuente común en un corazón malvado, tienen, sin embargo, sus causas específicas y su forma peculiar de culpa.

I. Escepticismo. Esto plantea-

1. De la soberbia del intelecto; asumir saber lo que está más allá de nuestro alcance y negarse a recibir lo que no podemos entender; erigiéndonos en capaces de discernir y probar toda verdad.

2. Del abandono de nuestra naturaleza moral y abandonándonos a la guía de la razón especulativa.

3. De la enemistad del corazón a las cosas de Dios; u oposición en nuestros gustos, sentimientos, deseos y propósitos, a las verdades y exigencias de las cosas de la religión.

4. De la vanidad frívola, o del deseo de ser considerado independiente, oa la par de los iluminados. La pecaminosidad de esta forma de incredulidad es manifiesta.

(1) Como el orgullo, la exaltación propia es pecaminosa y ofensiva en una criatura tan débil e insignificante como el hombre.

(2) Como la costumbre de la naturaleza moral que hace posible creer una mentira, es evidencia de degradación moral.

(3) Así como la oposición a la verdad es oposición al Dios de la verdad, es alienación de Él, en la que consiste todo pecado. Por lo tanto, la incredulidad es la forma genérica del pecado. Es la expresión general de la aberración y la oposición de nuestra naturaleza a la Suya. Es, por tanto, la fuente de todos los demás pecados.

II. Incredulidad o falta de confianza en las doctrinas, las promesas y las providencias de Dios. Esto puede existir incluso en los corazones de los creyentes. Es una cuestión de grado. Surge ya sea-

1. De la total ausencia, o del bajo estado, de vida religiosa.

2. O por el hábito de mirarnos a nosotros mismos, y en las dificultades acerca de nosotros en lugar de Dios.

3. O de negarnos a creer lo que no vemos.

Si Dios no manifiesta su cuidado, no cumple inmediatamente su promesa, entonces nuestra fe falla. La pecaminosidad de este estado mental es evidente.

1. Porque manifiesta un bajo estado de vida Divina.

2. Porque deshonra a Dios, negándole la confianza debida a un amigo y padre terrenal, lo cual es una ofensa muy atroz, considerando su grandeza y bondad, y las pruebas que ha dado de su fidelidad y confianza. p>

3. Porque es una manifestación del mismo espíritu que domina en el infiel abierto. Es incredulidad en una forma que asume en una mente en la que no tiene control absoluto. Pero es en todas sus manifestaciones aborrecible para Dios.

III. Incredulidad en referencia a Cristo. Esto es negarse a reconocerlo y recibirlo como quien dice ser.

1. Como Dios manifestado en carne.

2. Como mensajero y maestro enviado por Dios.

3. Como nuestro sacrificio expiatorio y sacerdote.

4. Como teniendo legítimamente absoluta propiedad sobre nosotros y autoridad sobre nosotros.

Este es el mayor de los pecados. Es el pecado que condena. Su atrocidad consiste-

1. En su oposición a la luz más clara. El que no puede ver el sol debe ser ciego como una piedra.

2. Es el rechazo a la más clara evidencia externa lo que evidencia la oposición del corazón.

3. Es el rechazo del amor infinito, y el desprecio de la mayor obligación.

4. Es la preferencia deliberada del reino de Satanás antes que el de Cristo-de Belial a Cristo.(C. Hodge, DD)