Estudio Bíblico de Marcos 6:14-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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6 de marzo: 14-29

Y oyó hablar de él el rey Herodes (porque su nombre se difundió): y dijo: Juan el Bautista había resucitado de entre los muertos.

El poder soberano de la conciencia

I. Ahora estamos para empezar simplemente considerando a Herodes como obrado por la conciencia: porque es evidente que nada más que el funcionamiento de una mente inquieta lo habría llevado a conjeturar que Jesús era el Bautista. hecho de su crimen por un Ser que no permitiría que quedara sin venganza, pero que, tarde o temprano, daría rienda suelta a Sus juicios. y de un lado a otro, y ninguna amenaza podía obligarlo a partir, y ningún encantamiento podía alejarlo de la escena. Llegó en el silencio de la medianoche, y llegó en el bullicio de la noche. el mediodía; se mezcló con la multitud de la ciudad, y penetró en la soledad de la cámara. Y así Herodes fue testigo de sí mismo de que este mundo está bajo el gobierno de un Gobernador moral supremo. Y existe esta peculiaridad en la evidencia de la conciencia, que es independiente de la observación, es independiente de la deducción: no pide investigación, no apela a la lógica. Un hombre puede esforzarse mucho en sofocar la conciencia, para que su voz se ahogue en la tormenta y en el motín de sus pasiones; pero esto es después de que se haya dado su testimonio. No pudo hacer nada para evitar que se diera el testimonio. Debe recibir el testimonio, porque se da de inmediato en los aposentos de su alma, a diferencia de cualquier otro que tiene que llamar a la puerta, y al cual, si quiere, el hombre puede rehusar audiencia. Herodes podría haber enfrentado argumento, prueba por prueba, si dependiera del resultado de una controversia si iba a admitir la existencia de un Ser que toma conocimiento de las acciones, y eso también con el propósito mismo de otorgarles su justa retribución; pero no podía hacer nada con referencia a la conciencia. La conciencia no dejaba lugar a las sutilezas: la conciencia no dejaba lugar a las evasivas. La conciencia era juicio ya iniciado; ¿Y qué tenía que decir el polemista más ingenioso contra eso? Y si hay uno de ustedes en esta multitud reunida, que es perseguido por el recuerdo de su pecado, y no puede librarse del temor de su castigo, él es precisamente un testigo como lo fue Herodes del gobierno retributivo bajo el cual yace el mundo. . Puede que sea un deísta; no importa; no quiere ninguna revelación externa que le certifique que hay un Dios que se vengará: la revelación está dentro de él, y no puede disfrazarla aunque quisiera. Puede que sea ateo, o más bien permítanme decir que puede llamarse ateo a sí mismo; puede decirme que no ve huellas de la Deidad en las magníficas extensiones de la creación, puede decirme que no escucha la voz de la Deidad, ni en las melodías ni en las tempestades de la naturaleza: no importa; las huellas están en su propia alma, la voz resuena en su propio pecho. Un ser con conciencia es un ser con suficiente testimonio de un Dios.

II. Considerarle como impulsado en su angustia a reconocer una verdad que había desterrado de su credo. No se debe sofocar la conciencia con mala lógica.

III. Hay todavía un punto de vista más, bajo el cual nos proponemos considerar a Herodes; tenía lo que podría haber pasado como una disculpa engañosa por su conducta, pero sin embargo fue incapaz (al parecer) de calmar sus ansiedades. No hay duda de que Herodes alegó el juramento como excusa por el asesinato, y trató de atenuar su crimen presentándolo como algo que le había sido impuesto por una combinación de circunstancias. Nuestro ingenio nunca es tan agudo como cuando nuestros vicios deben ser excusados. Mas aprended del ejemplo de Herodes, que toda la sofistería en cuyas redes enredáis así la conciencia, se romperá, como un hilo de estopa cuando toca el fuego, tan pronto como os encontréis a la vista de la muerte. y juicio Dios no permite ninguna disculpa por el pecado; Él puede perdonarlo, Él puede olvidarlo, Él puede borrarlo como una nube y enterrarlo en las profundidades del mar, pero Él no tendrá excusa por ello. (H. Melvill, BD)

Juan y Herodes

Hay algunos hombres que preferiría estar sin cabeza que sin conciencia; John era uno de este tipo.

I. Una autorrevelación. El texto de un solo trazo nos abre la mente de Herodes. Más profundo que la mera especulación, por debajo de toda la apatía de la mundanalidad, existe en el hombre alguna convicción de realidad espiritual y de obligación moral. El asombro de las obras maravillosas de Cristo despertó las solemnidades incluso de esa naturaleza degradada. Profundo llamado a profundo. La vibración del poder milagroso hizo surgir las formas secretas de la conciencia, como se dice que la vibración del cañón traerá a los hombres ahogados a la superficie del agua. Ahora bien, esta sustancia espiritual, en la que el hombre difiere ampliamente de todas las demás criaturas, y en la que todos los hombres son más parecidos, es a la vez un punto de recuperación y un motivo de condenación. Digo, en primer lugar, este es un punto de recuperación. En el peor hombre, aunque su naturaleza, como la de Herodes, esté esclavizada por la pasión, aunque su mano, como la de Herodes, esté manchada de sangre, existe esta profunda relación con las cosas espirituales. De alguna manera son reconocidos. Y, por vil que sea el hombre, es un signo de esperanza y un punto de recuperación. Pero esta conciencia espiritual es también motivo de condenación. Las responsabilidades son proporcionales a las capacidades. En el cómputo de los talentos utilizados, valoramos como elemento decisivo la cantidad de talentos poseídos. La profundidad de la caída de un hombre debe medirse por la dignidad de su posición original. Que nadie se engañe a sí mismo, por ningún tipo de sofisma, con la noción de que el mal de su culpa termina con el acto culpable, o que el mal que ha hecho está enterrado en su memoria como en una tumba. Puede yacer como en una tumba; pero habrá toques de trompeta de resurrección, cuando la conciencia llame, y la memoria entregue sus muertos. Las “confesiones de fe”, así llamadas, pueden ser sinceras, o pueden ser despiadadas y formales. Sin embargo, las confesiones de fe más genuinas no se expresan en ningún credo o catecismo, sino en declaraciones del momento, que salen directamente del corazón. Entonces Herodes hizo su confesión de fe. Así podría cualquier hombre sorprenderse por su propia revelación.

II. Pero el texto también sugiere un punto de contraste. El contraste es entre Herodes y Juan, a quien decapitó. Aquí hay dos tipos diferentes de hombres: un tipo de mundanalidad y un tipo de heroísmo moral. Dos tipos diferentes de hombres; y, sin embargo, que no se considere un mero juego de palabras, cuando no digo dos tipos de hombres diferentes. Debajo de todos los contrastes externos y morales yacía la misma humanidad esencial. El obstinado y voluptuoso rey se vio obligado a reconocer las mismas realidades espirituales en referencia a las cuales Juan actuó con tanta firmeza. Pero partiendo de esta raíz común, vea cuán diferentes eran estos dos hombres en la bifurcación de sus vidas. Herodes ilustra la sensualidad del mundo, el dominio imperioso del apetito y la pasión. Trató al mundo como un mero jardín para los sentidos. Pero aparece en Herodes otra fase de la mundanalidad, la fase de la política. No me refiero a una política sabia, sino a una política divorciada de los principios. Herodes no tuvo una independencia honesta: vaciló con el viento. Ahora bien, supongo que hay muchos de esos hombres en nuestros días, hombres que, en general, están dispuestos a honrar la verdad, a elogiarla, incluso a ponerla en primer lugar, aunque sea mejor para ellos mismos. Pero lo encarcelarían, lo decapitarían y enviarían la cabeza profanada en un cargador, si pudieran ganar votos o obtener placer al hacerlo. Además, Herodes fue obediente a un falso código de honor. “Por causa de su juramento, y por causa de los que se sentaron con él”, ordenó que Juan fuera decapitado. No todos los hombres, por muy fieles y fervientes que sean, están moldeados en el molde de Juan el Bautista, ni templados para tal cualidad. Pero tal alma clamando en el mundo hace bien al mundo. Es refrescante ver el heroísmo moral de Juan contrastado con la mundanalidad de Herodes. Pero, para terminar, consideremos el fruto y la consumación de estas dos vidas así puestas en contraste. El poder del mundo triunfante. ¡Oh triste representación de muchas derrotas de muchas causas caídas! Tal es, pues, el resultado de estas dos vidas: Herodes victorioso en su maldad; John en su lealtad moral derrotado y asesinado. Pero nosotros no, no podemos, decir esto. Formamos una estimación diferente a la de Juan y Herodes. Incluso en las condiciones de este mundo y del tiempo, escuchamos al tetrarca clamar: “¡Es Juan, a quien yo decapité: ha resucitado de entre los muertos!” Lo vemos llevado al exilio, y muriendo una muerte sin gloria. Vemos, también, al Bautista, en los procesos de su verdad, yendo por toda la tierra en “el espíritu y el poder de Elías”. Así, en otros casos, debemos juzgar no por el evento transitorio, o el aspecto de la hora, sino por la influencia prevaleciente, el producto que permanece. La verdad vence a la larga, y el bien se vindica contra el mal, como “Juan resucitó de entre los muertos”. (EH Chapin.)

Sobre el carácter de Herodes Antipas

I . Contempla en la conducta de Herodes y de su reina el progreso natural de la depravación. Mire principalmente a Herodías.

II. Permítanme agregar algunas observaciones, aplicables a su propia conducta, que son sugeridas por la historia que nos ocupa.

1. En primer lugar, no te dejes atrapar en el pecado por las solicitaciones e importunidades de los demás, ni siquiera de tus amigos y tus parientes más cercanos, si fueras lo suficientemente infeliz como para ver tentadores entre ellos.

2. Que un pecado lleva naturalmente a otro: que, si te entregas a ofensas pequeñas, serás llevado de cabeza a mayores. Tú has abierto las compuertas: ¿y quién dirá dónde se detendrá el torrente? Con qué frecuencia ocurre un progreso similar. En los rangos más humildes de la vida, ves a un hombre que comienza a estar ocioso y a descuidar sus negocios. Este mal hábito crece en él. Su tiempo pronto pende pesadamente sobre sus manos: y lo llena en la taberna; al principio iba allí con moderación, pero no pasó mucho tiempo antes de que se encontrara allí casi todos los días. Ahora bien, la embriaguez se añade a la ociosidad. Estos dos pecados lo empobrecen rápidamente, y recurre a medios deshonestos para ganar dinero, hasta que la justicia lo alcanza y termina sus días en el exilio o en la horca. El criminal de la alta vida, mientras tanto, sigue una carrera afín, pero en un círculo más amplio y más espléndido. Comienza con la extravagancia de moda. Se endurece por el engaño del pecado. Resiste por la gracia divina el principio del pecado, porque no sabes cuál será su fin.

3. Contemplar la incoherencia, la debilidad y la corrupción de la naturaleza humana. Herodes soportó durante una temporada las artes y las importunidades de Herodías. Esperó hasta que encontró un momento conveniente; renovó el intento y lo consiguió. El gran enemigo del hombre está siempre al acecho para traicionaros. Él está esperando la hora en que ya no estarás en guardia; o cuando hayas ofendido por una ofensa reciente al Espíritu de Dios; o cuando una concurrencia de circunstancias trampas aumentará las tentaciones del pecado. Llegará el cumpleaños de Herodes. Tu corazón se abrirá a la tentación. El año no girará sin traer el tiempo conveniente. La alegría te dejará sin pensamientos: o la tristeza te doblegará hasta el abatimiento. El orgullo te inflará de confianza: o la pereza te indispondrá para el esfuerzo. Entonces la tentación se presentará de nuevo: quizás en su atuendo original; o, en su caso, en colores más atractivos.

4. Que nada menos que una firme determinación de trabajar para evitar todo pecado, junto con una aplicación constante a Dios, por medio de Cristo, por la influencia de Su Espíritu santificador, puede autorizarlo a esperar que preservará por una sola hora un conciencia libre de ofensa. (T. Gisborne, MA)

Conjeturas de Herodes

La joven se retira a consultar su madre. En su ausencia he aquí a Herodes entreteniéndose con conjeturas acerca de la naturaleza de la recompensa que ella preferirá. “¿Exigirá ella una túnica enjoyada? ¿Un palacio suntuoso? ¿Los ingresos de una ciudad? ¿El gobierno de una provincia? No sabe lo que pasa por la mente de Herodías. No sabe que la vanidad, el orgullo, la avaricia y la ambición se han retirado y han entregado todo el corazón a la venganza. Sus especulaciones se ven interrumpidas por la entrada de su hija. Alegría y curiosidad brillan en sus ojos. Ella avanza de inmediato con prisa. Todo está en silencio. Ella requiere la cabeza de Juan el Bautista. (T. Gisborne, MA)

Juan Bautista y Herodes

I . Las mejores personas a menudo experimentan un destino difícil. Ninguna guirnalda de rosas para los seguidores de Aquel que llevó la corona de espinas. No supongas por esto que Dios es indiferente a la bondad. Él está con Su pueblo cuando está en aflicción, incluso más que en otros momentos. La pérdida de la comodidad material se compensa con una ganancia espiritual más rica.

II. Los malos saben que tienen buenos sentimientos y propósitos. La naturaleza espiritual puede ser reprimida y puesta en cautiverio por el pecado, pero no puede ser destruida. La conciencia y la memoria se hacen sentir.

III. Una mente indecisa con respecto al bien es la causa de grandes males. Herodes no era más que la herramienta de Herodías. Aunque él no originó el asesinato de John, lo ejecutó. Sin él no se podría hacer.

IV. El peligro del coqueteo con el pecado. Herodes escuchó con gusto a Juan, pero no quiso obedecerlo. Si hubiera hecho caso al profeta fiel y hubiera apartado a Herodías, es posible que nunca hubiera tenido que responder por el pecado de asesinato. No hay seguridad en cursos parciales. No solo debemos escuchar, sino prestar atención a la voz de advertencia.

V. Las inquietantes alarmas de la culpa. Un saduceo evocando un fantasma, ¡qué contradicción! Ninguna salvaguarda puede proteger a un malvado de las alarmas más absurdas, pero para él terribles. Brotan para envenenar su disfrute en horas inesperadas. Herodes nunca más disfrutaría de “un feliz cumpleaños”. No hay miseria más exquisita que la que procede de una mala conciencia. Piénsalo cuando procedas al pecado. Este pecado no se hunde en el olvido, y nada sale de él. Comprometido, se convierte en una venganza perseguidora. Asume una voz espantosa y se pone en pie y, como un sabueso, sigue al malhechor, aullando espantosamente sobre su rastro. (AH Currier.)

Resultados del pecado de Herodes

Los asuntos del acto son no todo visto inmediatamente. Pero vale la pena señalarlos.

1. Ahí está el terror que se apodera de él. Obsesionado con la sensación de que aún no ha terminado con el profeta.

2. No gana nada con el asesinato, porque tan pronto como matan a Juan, Jesús aparece siniestramente en su horizonte.

3. Sella en la muerte los únicos labios que le pueden enseñar el camino de la misericordia.

4. Toda su mejora se evapora de golpe, y vive para burlarse del Salvador (Luk 23:11).

5. La mujer a quien complació a tal costo se convirtió en su ruina. Su ambición la movió a anhelar un título más alto para Herodes que el de tetrarca. Contra su propio juicio, Herodes se dejó vencer, y al ir a Roma a pedir mayor honor, se vio acusado ante Calígula. Fueron desterrados a la Galia y murieron en la oscuridad y la deshonra. (R. Clover.)

Herodes-una conciencia sobresaltada

I . Tienes aquí la voz de una conciencia sobresaltada. Todos hacemos cosas malas que no nos cuesta parecer olvidar, y respecto de las cuales no nos cuesta sobornar o silenciar la memoria y la conciencia. La prisa y el bullicio de la vida diaria, la misma debilidad de nuestro carácter, la avalancha de deleites sensuales, pueden hacernos ciegos y sordos a la voz de la conciencia; y pensamos que toda posibilidad de que la mala acción se levante nuevamente para dañarnos ha pasado. Pero alguna bagatela toca el manantial oculto por mero accidente; como en la vieja historia del hombre que andaba a tientas a lo largo de una pared, hasta que su dedo cayó sobre una pulgada de ella, e inmediatamente la puerta oculta se abrió de golpe, y allí estaba el esqueleto. Una circunstancia aparentemente trivial, como una pértiga en forma de gancho arrojada al azar al mar, puede traer a colación por las esclusas algún pálido y ahogado recuerdo sumergido hace mucho tiempo en un océano de olvido.

II. Aquí hay un ejemplo de una conciencia despierta al mundo invisible. La incredulidad teórica en una vida futura y una existencia espiritual está estrechamente relacionada con la superstición. Tan fuerte es el lazo que une a los hombres con el mundo invisible, que, si no se unen con ese mundo de la manera legítima y verdadera, es casi seguro que se vengará de ellos llevándolos a toda clase de cosas bajas y abyectas. supersticiones El espiritismo es la enfermedad de una generación que no cree en otra vida.

III. Ilustración de una conciencia que, parcialmente agitada, pronto volvió a dormirse finalmente. No manipule una conciencia parcialmente despierta; no descanses hasta que se aquiete de la forma legítima. Es posible adormecer la conciencia en la indiferencia, que los llamados, las amenazas, las súplicas, las misericordias, las palabras de los hombres y el evangelio de Dios, se escurran como de un impermeable, dejándolo seco y duro. Las convicciones de la conciencia que no habéis seguido, como las ruinas de un bastión destrozado por un proyectil, protegen vuestras fortificaciones restantes contra el impacto de la verdad de Dios. (A. Maclaren, DD)

La conciencia quita las ilusiones

Cuando la mala acción fue hecho, Herodes apenas se sintió como si lo hubiera hecho. Estaba su juramento, estaba la presión de Herodías, estaba la emoción del momento. Parecía obligado a hacerlo, y apenas responsable de hacerlo. Y sin duda, si alguna vez pensó en eso después, barajó un gran porcentaje de la responsabilidad de la culpa sobre los hombros de los demás. Pero cuando, “en las sesiones silenciosas de las cosas pasadas”, le llega la imagen y el recuerdo del hecho, todos los ayudantes y tentadores han desaparecido, y “es Juan a quien yo decapité”. Hay un énfasis en el griego sobre el “yo”; “a quien yo decapité”. “¡Herodías me tentó! la hija de Herodías excitó mi lujuria; Pensé que mi juramento me obligaba; No pude evitar hacer lo que agradaba a los que estaban sentados a la mesa. Dije todo eso antes de hacerlo. Pero ahora, cuando se hace, todos han desaparecido, cada uno a su barrio; y yo y la cosa fea nos quedamos allí juntos solos. Fui yo quien lo hizo, y nadie más.” Y la negrura del crimen se presenta a la conciencia sobresaltada como no lo hizo al hacerlo. Hay muchos eufemismos y palabras blandas en las que, como en algodón, envolvemos nuestras malas acciones, y así nos engañamos en cuanto a su dureza y su filo; pero cuando la conciencia se apodera de ellos, y pasan del reino de los hechos a la región mística del recuerdo, todas las páginas finales y todas las disculpas y todas las frases suaves desaparecen; y la palabra más fea, más breve, más llana es aquella con que mi conciencia describe mi propia maldad. ¡Yo lo decapité! Yo, y nadie más, era el asesino. (A. Maclaren, DD)

El almacén de la memoria

Cuidar de los almacenes de la memoria y de la conciencia, y fíjate en las cosas que guardas allí. (A. Maclaren, DD)

Conciencia

I. Los hechos de conciencia.

1. Tenemos un discernimiento de la diferencia entre el bien y el mal.

2. Aprobamos lo uno y desaprobamos lo otro, así como las leyes buenas y malas.

3. Nos condenamos por lo que la conciencia desaprueba en nuestros estados y actos.

4. La conciencia nos impulsa a hacer lo correcto y nos disuade de hacer lo incorrecto.

II. De este misterioso poder las características obvias son-

1. Que es independiente del entendimiento y la voluntad.

2. Tiene autoridad.

3. No habla en su propio nombre. La autoridad que ejerce no es la suya.

4. Es una venganza. El remordimiento es un estado producido por la conciencia.

III. Nuestro deber de conciencia.

1. Iluminarlo.

2. Obedecerla.

3. No solo para obedecerla en casos particulares, sino para tener un propósito fijo y rector que le permita gobernar.

El fundamento de esta obligación de obedecer la conciencia es-

1. La autoridad de Dios en cuyo nombre habla.

2. Respeto a la propia dignidad como seres racionales y morales. (C. Hedge, DD)

La causa y forma de la muerte del Bautista

I. Un ejemplo de hasta dónde llegarán los impíos en el camino de la religión. Herodes temía y honraba a Juan. Lo escuchó predicar con alegría. Que nadie se apresure a concluir que es religioso.

II. Un ejemplo de fidelidad ministerial.

III. Una ilustración de la certeza y la razón de la persecución. La certeza-el reproche. La razón-orgullo, interés, conciencia. El favor de los hombres mundanos es inútil.

IV. Hemos ejemplificado el doble aspecto del mundo: hacia sí mismo, hacia la Iglesia. El festival para uno, la mazmorra para el otro. El mundo en miniatura.

V. Una muestra de los mayores placeres del mundo. Orgullo enmascarado, vanidad, envidia. Miseria enmascarada.

VI. Una instancia de un padre abandonado que sacrifica a su hijo.

VII. Ejemplo de mezcla de hipocresía y cobardía. El juramento de Herodes, la cobardía a través del miedo. (Discursos expositivos.)

Recuerdo del pecado pasado

Enrique de Essex, derribado en un duelo, atribuyó su derrota a la aparición imaginaria de un caballero al que había asesinado, de pie al lado de su adversario. Hablando del hombre que planeó la masacre de Glencoe, Macaulay nos dice que Breadalbane sintió los aguijones de la conciencia. Fue a la cafetería más elegante de Edimburgo y habló en voz alta sobre lo que había hecho entre las montañas; pero algunos de sus soldados observaron que todo esto estaba puesto. No era el mismo hombre que había sido antes. En todos los lugares, a todas horas, trabajando o durmiendo, Glencoe siempre estuvo delante de él.

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