Ap 21:27; Heb 12:14).
2. Qué es ser arrojado al infierno.
3. Os recuerdo que si deseáis seriamente emprender la obra, hay un Amigo poderoso que está dispuesto a asistiros con toda la fuerza y la salud necesarias. Es sólo “a través del Espíritu” que puedes mortificar las obras de la carne. (E. Cooper.)
Mutilación o incendio
La mutilación del cuerpo ordenada por Jesucristo. Como Señor del cuerpo tiene el derecho de dictar tales requisitos; el sentido común nos dice que no pueden estar destinados a ser sin excepción. Su “si” como prefacio de cada caso es suficiente para probar que Él no los hace vinculantes para todos los que ingresan a Su ejército. El soldado en la batalla, teniendo puesta toda la armadura de Dios, no necesita que le digan que se mutile. No está obstruido por ocupación ilícita de ninguno de los miembros prominentes de su cuerpo.
I. Una consideración debida de la triple repetición mostrará que todos nosotros estamos afectados de alguna manera. Jesús quiere destacar a cada persona que se siente renuente a entregarlo todo a Él como Señor y Salvador.
II. Que estas órdenes no pueden exigir la mutilación de la estructura corporal. La mano, el pie y el ojo no son nada, a menos que sean los instrumentos de una persona. ¿Qué beneficio podría haber en cortar, en arrancar, simplemente un miembro del cuerpo? ¡Sería completamente incapaz de ser un juez que sentenció el paraguas, que le sacó un ojo a un hombre, a seis meses de prisión, y dejó en libertad al hombre que empujó el paraguas! Se le consideraría más idiota que un idiota que encontrara fallas en la puerta del sótano por cuyos escalones había caído, y no en el criado descuidado que había dejado la puerta abierta. Cuando te has cortado una mano, es posible que todavía desees hacer la acción indigna que tu mano habría llevado a cabo. Cuando te hubieras sacado un ojo, tu imaginación aún podría deleitarse en medio de las cosas profanas en las que el ojo se habría regodeado.
III. El Señor respalda su llamado a nuestra acción enérgica con una exhibición de la ley terrible bajo la cual se constituye nuestra naturaleza. La palabra que se traduce como “fuego del infierno” es Gehena. Era el nombre que se le daba a un estrecho valle cercano a Jerusalén. Los despojos y la suciedad solían arrojarse en él, y se encendían fuegos para quemar todo tipo de desperdicios que eran consumibles. Así el pecador es separado de la sociedad de Jerusalén, y arrojado a la corrupción; está expuesto a la quema ahora, y si no se convierte del error de sus caminos, irá a la corrupción y al fuego en lo sucesivo. (DG Watt, MA)
Deseo sacrificado al deber
Los soldados han desalojado a su enemigo de un pueblo Se desparraman por sus calles; algunos se lanzan a las tiendas, y otros a las casas, apoderándose de cualquier cosa valiosa que la lujuria de sus ojos les incita a apoderarse. De repente, sus cornetas hacen sonar una alarma. El enemigo regresa con fuerza; y, independientemente de lo que sugiera el sonido, sugiere esto: que deben arrojar todo de sus manos, sin importar cuán valioso sea, sin importar cuánto anhelen retenerlo. De lo contrario, sería una obstrucción; no serían libres de manejar sus rifles y serían expulsados en lugar de hacer retroceder a su enemigo. Con el mismo propósito da el Señor Jesús esas órdenes, que a muchos de nosotros nos parecen tan innecesariamente duras y estrictas. (DG Watt, MA)
Fuego del infierno en la vida presente
En cualquier caso multitudes han llegado a considerar el infierno como un lugar al que temer, no por su maldad, sino por su sufrimiento. El suyo es un amargo error. Es una interpretación grotesca y engañosa de ese estado del que Jesús habla de la naturaleza. Sus palabras apuntan con seguridad a la conclusión de que un hombre puede estar en el infierno tanto aquí como allá; puede ser roído por su gusano y quemado por su fuego ahora y en el futuro. No os faltan pruebas de esta verdad presente en la vida humana, tal vez dentro del alcance de vuestra observación, si no de vuestra propia experiencia. Puede ser que no se pueda proporcionar una ilustración más llamativa que la de Lady Macbeth, tal como la pintó nuestro gran dramaturgo. Tras el asesinato de Banquo no puede descansar. Se levanta de la cama y camina. Frota, y frota, como si se lavara las manos, y continúa así durante un cuarto de hora. Ella cree ver una mancha de sangre en ellos. Ella no puede sacarlo; sus manos no estarán limpias, y ella grita, “Aquí está el olor de la sangre todavía;. todos los perfumes de Arabia no endulzarán esta manita. ¡Vaya! ¡oh! ¡Oh!» Ese suspiro y ese llanto muestran cuán “dolorosamente está cargado su corazón”. Sin embargo, no hay arrepentimiento en su angustia. Ella argumenta en defensa de la mala acción todavía. Ella está sufriendo mentalmente; ella está en agonía, no por la vileza del crimen al que ha incitado, sino por su interferencia con su comodidad y paz. Así, su caso proporciona un ejemplo de cómo un alma puede estar llorando y gimiendo y crujiendo los dientes antes de ir, con las manchas sucias del pecado, a la sombra de la muerte. (DG Watt, MA)
Los miembros del cuerpo informaron en sus actos
«¿Sabes?», le dijo una joven a su hermano, «hay un reportero que estará en el baile al que vamos mañana, y se dará un informe completo en los periódicos de todos los que están allí». ¡Ay! sí, había un reportero allí en quien ella pensaba poco, un reportero que está en todos los lugares a los que puedes ir, ya sea en la casa del banquete o en la casa del luto, en el lugar que te contamina o te purifica. , al lugar de maldición o al lugar de oración; y se acerca el día en que ese Reportero publicará, ante las miríadas en medio de las cuales ustedes estarán en el tribunal de Dios, lo que “cada uno ha hecho en su cuerpo, según lo que ha hecho, sea bueno o sea malo”. ¿Qué se revelará en cuanto a las sendas por las que se han hecho andar vuestros pies? ¿Esperará escuchar que nunca ha estado, en pensamiento o propósito, en ningún lugar que no sea donde se sabía que estaban las huellas de Cristo antes que usted? (DG Watt, MA)
Lo que pueden hacer las manos
Solo mire lo que puede ser operado con las manos. ¿Le importaría extender sus manos ante cualquier número de sus conocidos y decir: “Estas manos nunca se han ensuciado al tocar algo profano. Ni una vez han escrito una cifra engañosa o una palabra impropia. Nunca han empuñado ningún instrumento para lograr un objeto egoísta e impuro”. Ningún vecino podría encogerse de hombros ante su afirmación; ninguna voz podría gritar: «¡Te vi usar el vaso tembloroso de la embriaguez, las cartas del juego, la palanca del robo!» Pero, ¿su incapacidad para acusarlo sería una absolución satisfactoria? Vosotros, como almas valientes y honestas, aunque ningún ser humano pudiera decir que vuestras manos son ofensivas para el santo Dios, ¿no confesaríais que lo son o lo fueron? Tu lengua no pronunciaría cosas jactanciosas. ¿Por qué? Porque bien sabes que, aunque nunca has sido borracho, jugador o ladrón, has dejado de lado un servicio de abnegación, o te has aferrado en tu corazón a un mal placer. Sabiendo, como saben, que desear y planear escapar de cualquier deber como el de Cristo debe ser un dolor para el Salvador, no les gustaría oír Su voz anunciar Su sentencia en cuanto a todos sus fracasos; ¡No querríais recibir el debido premio de lo que vuestras manos han hecho o han creído capaces de hacer! (DG Watt, MA)
Obstáculos
I. Los obstáculos aquí mencionados.
II. Ya sea que se sugiera o no una clasificación de las piedras de tropiezo, aquí se enseñan lecciones importantes en cuanto a las causas de las caídas.
1. Puede ser parte de nosotros mismos-apariencia personal, etc.
2. Puede estar en nuestra ocupación: pecaminosa, fascinante, etc.
3. Puede estar en aquello que nos deleita-conversación, música, etc.
4. Puede ser en personas y sociedad buscada por nosotros.
5. Puede ser en cosas útiles y lícitas.
6. Cada uno debe juzgar por sí mismo.
III. El mandato de Cristo.
1. Muy perentorio. La causa debe ser eliminada, por valiosa, dolorosa que sea, etc.
2. Se asignan las razones más apremiantes y de mayor peso. Tal conducta es indispensable para la vida. Actuar de otra manera es perecer. ¡A qué alto precio compran los pecadores sus placeres! (Discursos Expositivos.)
Mutilación y vida
Los revisores del Nuevo Testamento correctamente han sustituido las palabras “hacer tropezar”, por “ofender”; porque la concepción popular de la ofensa es engañosa. Significa aquello que es molesto o desagradable para otro, pero no necesariamente hiriente. Pero la palabra en el Nuevo Testamento habitualmente significa algo peligroso. Lo que ofende en el sentido evangélico puede no ser molesto ni desagradable; pero agradable y seductor. San Pablo habla de “carne” como una ofensa a un hermano. En estas duras palabras acerca de cortar, nuestro Señor no está hablando de cosas que son simplemente problemáticas, porque en la economía moral de Dios se retienen muchas cosas problemáticas como factores permanentes de la vida. El sacrificio propio, el deber duro, son cosas molestas, sin embargo, forman parte de toda vida cristiana genuina; mientras que muchas cosas agradables tienen el carácter de piedras de tropiezo. La verdad aquí declarada por Cristo parece cruel. Es simplemente que la mutilación entra en el desarrollo de la vida y es parte del proceso a través del cual uno alcanza la vida eterna. Encontraremos que la ley delgada no es tan cruel después de todo. Hay un aspecto en el que todos reconocemos esta verdad; es decir, en el lado donde se relaciona con nuestra vida ordinaria. Ninguna vida se desarrolla a la perfección sin cortar algo. Las tendencias naturales del niño son jugar, comer y dormir. Abandonadas a sí mismas, esas cosas llenarán el espacio reservado al pensamiento ya la cultura, por lo que deberán ser controladas y restringidas. En efecto, la ley sostiene, desde un punto inferior a la vida humana, que todo lo superior cuesta; que se gana mediante la reducción o supresión de algo inferior. El grano de trigo debe morir para dar fruto. La vida de la semilla y la forma de la semilla deben irse, para que pueda venir el “grano lleno en la espiga”. Este hecho de limitación acompaña todo el proceso de la educación humana. El hombre que aspira a la eminencia en cualquier departamento de la vida debe cerrar las puertas que se abren a otros departamentos. Para ser un comerciante exitoso, debe abreviar los placeres de la cultura literaria. Puede tener afinidades igualmente fuertes por la medicina y por el derecho, pero no puede convertirse en un abogado de éxito sin interrumpir los estudios y las asociaciones que hacen a un médico de éxito. Y el éxito en cualquier esfera requiere que elimine una gran parte de la autocomplacencia. Debe sacrificar el ocio placentero y la sociedad placentera, y el descanso y la recreación necesarios. Además, es verdad que los hombres aman tanto la vida que la tendrán a costa de mutilar. Un hombre saltará desde el tercer piso de una casa en llamas y correrá el riesgo de ir por la vida con un miembro lisiado o una cara distorsionada, en lugar de quedarse y ser quemado o asfixiado. “Todo lo que el hombre tiene lo dará por su vida.” Mecenas, el primer ministro del primer emperador romano, dijo que prefería la vida con la angustia de la crucifixión a la muerte. ¿Dónde está el hombre que no se acuesta en la mesa del cirujano, y que le corten la mano derecha o le saquen el ojo derecho antes que morir? El lisiado más desvalido, el ciego, el mutilado y desfigurado, dirá: “Mejor nos es vivir mutilados que morir”. De modo que, al menos por un lado, la verdad no es tan desconocida ni tan cruel, después de todo. Representa, no un decreto arbitrario, sino una elección libre. Ahora, nuestro Señor nos lleva a la región de la vida espiritual y eterna, y nos confronta con la misma alternativa. Cortar cualquier cosa, sacrificar cualquier cosa, ser mutilado y lisiado en lo que respecta a esta vida, en lugar de perder la vida eterna. La vida en el reino de Dios, como la vida en el reino de la naturaleza y de los sentidos, implica un proceso de educación y disciplina. Una parte de esta disciplina es forjada a través de la acción del hombre mismo; es decir, por la fuerza de su propia voluntad renovada. Una parte de ella se ejerce sobre él desde el exterior, sin ninguna acción propia. Y aquí, como en todas partes, el desarrollo implica limitación, supresión, corte. ¿Habéis conocido jamás a una mujer a la que se le cerrara la puerta de la casa de su padre desde el momento en que salió de ella con el marido de su elección, y que se entregara a él, sabiendo que, al ponerse de parte de él, cortaba ¿Desechando y desechando su simpatía paterna y todas las queridas asociaciones de la infancia? En nuestra gran guerra civil, ¿no era cierto que muchos hombres, al tomar partido, se convertían en parias para aquellos a quienes más amaban? ¿No ha sido así en todos los grandes temas de la historia? En los días de Cristo, y mucho más en el estrado primitivo de la Iglesia, sucedió una y otra vez lo que las palabras de Cristo habían presagiado. El que fue tras el despreciado galileo o sus apóstoles, debe perder el hogar, los amigos y la posición social, y ser llamado ingrato y traidor. No pudo conservar a su padre, madre y antiguos asociados que odiaban a su Maestro. Serían sólo piedras de tropiezo para él; y por lo tanto debe cortarlos, e ir tras Cristo mutilado en ese lado de su vida. Este texto nos dice que este cortar y desechar debe ser nuestro propio acto. “Si tu mano te hace tropezar, córtala”, tú mismo. No debemos suponer que Dios nos quitará todo lo que es dañino. Nuestra disciplina espiritual no consiste simplemente en permanecer quietos y ser podados. Eso debe valer para una vid o un árbol, pero no para un testamento en vida. La rendición de eso debe ser una autoentrega. La rendición forzosa de un testamento no es rendición. La necesaria reducción o limitación debe contar con la cooperación activa del hombre que está limitado. “Vosotros sois labranza de Dios”, dice Pablo; pero, casi al mismo tiempo, dice: “Vosotros sois colaboradores de Dios”. Hay, sin embargo, dos aspectos en los que se debe considerar este autocorte. Por un lado, hay, como se acaba de señalar, algo que el hombre debe hacer por su propia voluntad y acto. Por otro lado, hay una cierta cantidad de limitación aplicada directamente por Dios, sin la agencia del hombre. En este último caso, el hombre hace el corte de su propio acto aceptando alegremente sus limitaciones. Veamos cada uno de estos dos aspectos por separado. En la experiencia cristiana, pronto se descubren ciertos lados en los que es necesario limitarse; ciertas cosas a las que debe renunciar. Las cosas no son iguales para todos los hombres. No son necesariamente cosas malas en sí mismas, pero una conciencia sensible y bien disciplinada pronto detecta ciertos asuntos sobre los que es mejor poner manos violentas. Otra conciencia no puede fijarse en los mismos puntos; pero para esta conciencia son piedras de tropiezo, obstáculos para el crecimiento espiritual, incompatibles con la entera devoción a Cristo. Basta con que lo sean en este caso particular. Es correcto tener manos, pies y ojos, y usarlos. Pero en ciertos casos hay un antagonismo entre estos y la vida eterna. Toda la cuestión se centra allí. Cualquier cosa que interfiera con el logro de la vida eterna debe desaparecer. Hasta aquí las limitaciones autoaplicadas, los obstáculos conscientes en la marcha hacia la vida eterna. Pero hay otra clase de limitaciones, cuya necesidad no percibimos. Pertenecen a las regiones más elevadas y profundas del carácter y están vinculadas con hechos y tendencias que nuestro autoconocimiento no cubre. Tales limitaciones no podemos aplicarnos a nosotros mismos: nos las aplica Dios: y todo lo que nuestra voluntad tiene que hacer es estar de acuerdo con las limitaciones y aceptarlas mansamente. En esta región la disciplina es más dolorosa. Dios corta y quita donde no vemos razón para ello; sino por el contrario, donde creemos que vemos todas las razones en contra. Hay multitudes de cristianos que van por la vida mutilados de un lado o del otro. Hay un hombre con la formación de un estadista, gobernante, pintor o poeta. Está mutilado por ninguna oportunidad de cultura. Pero todo verdadero discípulo de Cristo entra en Su escuela con absoluta entrega y confiará en que Dios no cortará nada que contribuya a la vida eterna. No podríamos ganar la vida eterna tan bien con estos dones como sin ellos. Y así será mejor si podemos entrar en la vida. Mejor, mucho mejor, ir mutilado todo el camino que perder la vida eterna. Poco importa que esos majestuosos mástiles tuvieran que ser cortados por el furioso vendaval. Nadie piensa en las espléndidas maderas que se arrojaron por la borda el día en que el barco, maltrecho y sin mástil, con las velas rotas y las cuerdas enredadas, entra en el puerto cerrado con todas las almas a bordo a salvo. Mejor mutilado que perdido. (MRVincent, DD)