Estudio Bíblico de Marcos 15:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 15:6

Soltó a ellos un prisionero, cualquiera que quisieran.

Barrabás o Cristo

Proporciona la ilustración más vívida en el Nuevo Testamento de solo dos grandes lecciones morales: el comportamiento de Pilato muestra el perverso error de la indecisión, y la decisión de los principales sacerdotes de liberar a Barrabás muestra la lluvia total de una decisión equivocada. Estos se harán evidentes, cada uno a su vez, a medida que estudiemos la historia.

I. En primer lugar, agrupemos los incidentes de la historia, para que se vea su orden.

1. Obsérvese la rápida acción de los sacerdotes ( Mar 15:1). Debe haber sido muy tarde en la noche del jueves cuando el gran concilio terminó la condenación de Jesús. Pero pasado el momento, los sacerdotes lo llevaron al amanecer a la presencia del gobernador romano. Sus pies corrieron al mal, y se apresuraron a derramar sangre inocente (Isa 59:7).

2. Ahora llega el momento providencial para Pilato. Porque la sabiduría de Dios ordena que este hombre sea capaz de cumplir con su tremenda responsabilidad sin sentirse avergonzado por una turba para su audiencia. Estos fanáticos, como todas las criaturas que tienen la apariencia de la piedad pero niegan el poder de la misma, son tan enfáticamente piadosos que incluso en medio del asesinato se detienen en un punctilio; no entrarán en la sala del juicio para no ser tan contaminados que no puedan comer la pascua (Juan 18:28). Esto dejó a Pilato la oportunidad de conversar tranquilamente con Jesús a solas.

3. Luego sucede el lamentable período de subterfugio que siempre sigue a un deber eludido. Convencido de la inocencia de nuestro Señor, Pilato propuso que su autoridad oficial fuera descartada en este asunto. Ordenó a los principales sacerdotes que tomaran prisioneros ellos mismos y trataran con Él como quisieran. A esto recibió una respuesta que mostraba su salvaje animosidad, y en el mismo instante reveló el uso que pensaban hacer de su poder. Gritaron que la única razón por la que lo habían consultado se encontraba en la ilicitud de matar a un hombre sin el debido procedimiento (Joh 18:30-31).

4. Junto a esto se registra el intento del gobernador de trasladar su responsabilidad. Pilato supo por el mero uso casual de una palabra que Jesús era de Galilea; y como esta provincia estaba en jurisdicción de Herodes, monarca titular de los judíos, envió a su cautivo bajo guardia al otro palacio (Luk 23: 7). El rey se alegró mucho de ver a este profeta nazareno, y trató de hacerle obrar un milagro, pero no logró sacar ni una palabra de sus labios (Isaías 53:7). Pero antes del regreso, menospreció las pretensiones reales de Jesús, para que Pilato supiera cuánto se burlaba de ellas. Los soldados se burlaron de Él, lo vistieron con una túnica espléndida y luego lo llevaron nuevamente a la presencia del gobernador.

5. Al final de su ingenio, Pilato finalmente propone un compromiso. Recordó que había una costumbre, traída recientemente de Italia a Palestina, de liberar a alguien de los prisioneros del Estado cada año en Pascua como una cuestión de clemencia proconsular ( 15:6 de marzo). Ofreció dejar que Jesús se sometiera a esta regla. Tal procedimiento equivaldría a declararlo técnicamente un criminal, pero así se le perdonaría la vida. Pero los sutiles sacerdotes incitaron al pueblo a rechazar este favor rotundamente.

6. La esposa del gobernador ahora lo encuentra con una advertencia de un sueño. Había regresado al tribunal y estaba a punto de pronunciar la decisión. Su esposa interrumpió: “No tengas nada que ver con ese justo” (Mat 27:19). Esto lanzó a Pilato a una frenética irresolución una vez más. Una segunda vez salió de la habitación y salió a razonar y protestar con la multitud enfurecida en la puerta. Con renovada urgencia les instó a considerar la media amenaza de que soltaría sobre ellos a este miserable Barrabás, si persistían en exigir la muerte de Jesús (Luk 23 :18). Esto solo los exasperó más.

7. Finalmente, este juez desconcertado dio su consentimiento reacio a sus clamores. Pero en el acto de condenación hizo la cosa más tonta de todas las que hizo ese terrible día. Tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, declarándose así inocente de la sangre del justo que entregaba a despecho de ellos (Mat 27 :24).

II. Así llegamos a la crisis de los acontecimientos en la carrera espiritual de ese gobernante y de esa nación.

1. Observe la imagen singular. Todo está en un versículo de la Escritura (Mar 15:15). Dos hombres, ahora en el mismo momento, aparecen en público en la escalinata del Pretorio: Jesús y Barrabás. Uno de ellos era el Hijo de Dios, el Salvador de los hombres. “Entonces salió Jesús, con la corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato les dijo: ¡He aquí al hombre!” (Juan 19:5). El arte ha tratado de reproducir esta escena. Dore lo ha pintado todo; Guido Reni ha pintado la cabeza con espinas alrededor de la frente. Otros han hecho intentos similares según su fantasía o su habilidad. Es un espectáculo que atrae y desalienta. Más allá de todos ellos, sin embargo, se encuentra el hecho que cada cristiano probablemente modelará ante su propia imaginación. Jesús sale con su caña y su manto: Ecce Homo! ¡Barrabás al lado! Esta criatura nunca ha sido la favorita de los artistas. De todos modos, era un infeliz mezquino, elevado a una importancia ficticia por la ocasión suprema. Suponemos que fue un impostor bastante común. Bar significa hijo; Abba, que algunos interpretan como padre. Muy probablemente eligió su propio nombre como falso Mesías, “Hijo del Padre”; de hecho, algunos de los manuscritos antiguos lo llaman “Jesús Barrabás”. No se posa pintorescamente; ¡Míralo!

2. La moraleja de esta escena gira en torno a la elección deliberada hecha entre estos dos líderes, el Cristo real y el pretendido. Ahora, permítanme decir aquí que toda la historia se repite a menudo incluso en estos tiempos modernos. No es prudente perder la lección que nos enseñaron lanzándonos a execrar piadosamente a esos judíos intolerantes. Los hombres harían mejor en mirar dentro de sus propios corazones. En su introducción al estudio de la metafísica, Malebranche comenta muy tranquilamente: “No es a un país extraño al que guías como estos volúmenes míos lo conducirán; pero es dentro de los tuyos, en los cuales, no improbablemente, eres un extraño.” Será bueno tener presente que la decisión se ofrece y se toma entre Jesús y Barrabás siempre que el Señor de la gloria se representa en un principio, en una institución, en una verdad, en una persona.

3. Entonces, detengámonos aquí para preguntar qué implica esta decisión para quienes la toman. La ilustración es útil y todavía podemos emplearla. Medita un momento sobre la deliberación de la elección que la multitud hizo ese día. La exposición era perfectamente inteligible: siempre lo es. ¡Ahí está Barrabás! ¡ahí está Cristo! Cuando se llega a una aguda crisis moral, los hombres generalmente saben el lado que deben elegir. El bien y el mal, la verdad y el error, el pecado y la santidad, el mundo o Dios: esta es solo la escena de la antigua Jerusalén nuevamente. Tal elección fija el carácter. “Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él”. Cuando uno quiere con fuerza, se moldea a sí mismo a la semejanza de la cosa que elige. Dice el antiguo proverbio castellano: “Cada hombre es hijo de su trabajo”. Luego observe la responsabilidad de la elección entre Barrabás y Cristo. Los principales sacerdotes declararon que lo tomarían (Mat 27:25). Pilato no podía arruinar más alma que la suya propia. Al final, la sangre de Jesús descansó sobre la nación que lo mató. ¡Ay, qué historia! ¡una tierra sin nación, una nación sin tierra! Todo el vasto futuro giraba sobre la bisagra de esa elección. Nótese, por tanto, el alcance de esta decisión. Agotó todas las posibilidades. Una vez, ese viernes por la mañana temprano, esos dos hombres se pararon uno al lado del otro, y Pilato hizo la pregunta: «¿Quién de los dos?» (Mateo 27:21). Después de eso, nunca fue posible volver a atravesar el mismo terreno espiritual de alternativa. Quien elige el mal debe ir y le irá bien o mal con la cosa que ha elegido. El ladrón se convierte en amo, el asesino en señor.

III. Ya estamos listos para recibir la enseñanza completa de la historia: nuestras dos lecciones aparecen claramente.

1. Vemos el malvado mal de la indecisión. Estamos de acuerdo en que Pilato deseaba dejar ir a Jesús. Pero cuando lo entregó a pesar de sus asesinos, él mismo “consintió” y así compartió el crimen (Sal 50:18). Así destruyó su carácter. Recorte, injusticia, crueldad: paso a paso fue descendiendo, hasta añadir una flagelación que nadie exigió. “La facilidad con que cometemos ciertos pecados”, dice Agustín, “es un castigo por los pecados ya cometidos”. Así también destruyó su reputación. Ha habido un hombre cuyo nombre se puso en una epístola solo por un fondo negro sobre el cual escribir un nombre que era blanco (1Ti 6:13). Lo mismo se puso en el Credo de los Apóstoles para que toda la cristiandad lo tuviera en “fama eterna” de infamia: “crucificado bajo Poncio Pilato”.

2. Vemos también la ruina total de una decisión equivocada. No pierda más pensamientos sobre Pilato o los judíos. Piense en usted mismo. Ve la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge la vida (Dt 30:15; Dt 30:19). No pierdas la que puede ser la última oportunidad de tu alma. (CS Robinson, DD)

No Barrabás sino Jesús

Tremellius era judío, de cuyo corazón había sido quitado el velo, y que había sido guiado por el Espíritu Santo a reconocer a Jesús como el Mesías y el Hijo de Dios. Los judíos que habían condenado a nuestro Salvador habían dicho: “No a este, sino a Barrabás”; Tremellius, cuando estaba cerca de su fin, glorificándose solo en Cristo y renunciando a todo lo que viniera en competencia con Él, usó palabras muy diferentes: «No Barrabás, sino Jesús». (Baxendale‘s Dictionary of Anecdote.)

Prefirió Barrabás a Cristo

I. Esto implica una historia.

II. Registra una elección. La elección involucra dos cosas: primero, lo que se repudió; a continuación, lo que se aprobó. Aquí estaba el repudio de Uno que era absolutamente perfecto. Aquí estaba el repudio por parte del mundo de Aquel que había obrado para el mundo las mayores maravillas de la bondad material. Aquí estaba el repudio de Aquel que los amaba, sabiendo que no se amaban a Sí mismo. Aquí estaba el repudio de Aquel que tenía a su disposición poder tanto para destruir como para salvar. De lo repudiado, pasar a lo aprobado: “No este, sino Barrabás”.

III. Sugiere un paralelo. Si prefieres alguna pasión o hábito, cualquier cosa u hombre, cualquier persona o personificación, a Cristo, ese es tu Barrabás. Si prefieres algún tesoro a Él por ‘valor’, ese es tu Barrabás. Si prefieres cualquier compañía a Su compañía, cualquier amor a Su amor, ese objeto de preferencia es tu Barrabás. Si prefieres un pecado dado a la gracia que lo vencería, ese pecado es tu Barrabás. Si, aunque debéis saber que este pecado es destructivo, que la sangre de las almas está sobre él, que es un ladrón, y que todavía acecha en la oscuridad para robaros vuestra nobleza, vuestra paz, vuestra sensibilidad espiritual , de vuestra libertad de tener comunión con el Infinito, y aun rehusar entregar la cosa vil para ser crucificado, sino que más bien entregaréis a Cristo, esa cosa vil es vuestro Barrabás. Si, rechazando a Cristo, confiáis en otra cosa para que sea el “Jesús” de vuestras almas, esa falsa justicia, falso fundamento, falso consuelo, falsa esperanza, es vuestro “Jesús Barrabás”. De todas las facultades con las que Dios ha enriquecido al hombre, no hay una tan misteriosa en su naturaleza y terrible en su funcionamiento como la facultad de escoger. (Charles Stanford, DD)