Estudio Bíblico de Marcos 16:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Mar 16:12

Después de eso, Él apareció en otra forma.

La forma cambiante del Salvador inmutable

I. Cristo tiene una forma. Elifaz dijo (Job 4:15-16). No así se nos presenta el Señor Jesús en el Nuevo Testamento. A lo largo de Su vida terrenal Él aparece, no en líneas inciertas y vacilantes, sino en toda la distinción y el poder de una personalidad humana. Y durante los cuarenta días es lo mismo. Se glorifica la corporeidad del Redentor, pero sigue siendo el “Cristo Jesús hombre” con todas sus características individuales. En nuestros días se están haciendo grandes esfuerzos para deshacerse de la “forma” de Cristo; sustituir lo que es vago y visionario por la verdad definida y palpable tal como es en Jesús. El profeta dice: “El corazón es engañoso”. La mitad de esto, al parecer, es cierto; el corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente bueno, porque la introspección moderna ha encontrado en él un Mesías, una Iglesia y una Biblia. Ingresemos en nuestra protesta contra estos intentos de rechazar una religión sustantiva.

1. Tenemos quienes rechazan al Cristo histórico en favor de un Cristo místico. Los hombres espirituales, se nos dice, alcanzan posiciones que convierten a los salvadores históricos en redundancias. Encuentran un Cristo más adivino en su corazón. Pero, hermanos míos, ¿podemos renunciar al Cristo que está pintado con tan severo realismo en el Nuevo Testamento por ese Cristo idealista que los hombres suponen encontrar en su propio corazón? ¿Debemos vaporizar al Cristo de los Evangelios en ese Cristo sin forma y sin sangre conocido en ciertos sectores como el Cristo interior, espiritual y eterno? Seguramente no. Si rechazamos al Cristo histórico, pronto no tendremos a Cristo en absoluto, porque el Cristo que encontramos en nuestro corazón es simplemente el reflejo del Cristo histórico. ¿Qué Cristo encontró Morison en el corazón de los chinos? o Carey en el corazón de los hindúes? o John Hunt en el corazón de Fijian? ¡Un Cristo muy equívoco, seguramente!

2. Tenemos a los que rechazan la Iglesia visible por la Iglesia invisible. La Iglesia de Dios no existe, se nos dice, como institución visible. La Iglesia exterior: sacramentos, ritos, ministros e impertinencias. “Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.” Una vez más, Cristo se volverá incorpóreo y sin forma; Su Iglesia debe ser sublimada en esa sombra sin rasgos conocida como plymouthismo. Contra esta eterización también debemos protestar. La verdadera Iglesia, que es el “cuerpo” de Cristo, se parecerá al cuerpo resucitado de Cristo; siendo a la vez espiritual y corporal; celestial y terrenal; invisible, ya que su vida más profunda está escondida en Dios, y sin embargo revelando en su organización y gobierno y ordenanzas el poder y la gracia de su Cabeza inmortal; con rasgos humanos y vestiduras humanas, y sin embargo de pie ante el mundo, como el Maestro estaba en el Monte, transfigurado en una gloria totalmente sobrenatural y Divina.

3. Tenemos quienes rechazan la teología dogmática por la verdad subjetiva. Algunos de estos rechazan las Escrituras por completo; mirando en el corazón encuentran una Biblia más segura. Desprecian un “libro de revelación”; la verdad eterna es agraviada por cualquier intento de darle “forma”. O, si se acepta la revelación, no debe permitirse ninguna “forma de sanas palabras”; las enseñanzas de la revelación no deben expresarse en ninguna doctrina distinta y definida. Deben tener la vía láctea donde todo es luz nebulosa e indistinguible; no pueden tolerar la astronomía que para fines prácticos hace un mapa de las estrellas; deben tener la luz, la luz pura, blanca, sin luz, y mirar con desdén a Sir Isaac Newton, quien con el prisma descompone la luz para uso humano. El misticismo que rechaza el orbe, que rechaza el prisma, olvida las limitaciones del hombre y las necesidades prácticas de la vida humana. La Palabra de Dios y el credo de Su Iglesia son sol y arco iris, uno arrojando la luz, el otro analizándola, y ambos esenciales para la iluminación y pacificación del mundo.

II. La forma de Cristo es susceptible de cambio. «En otra forma». La forma de Cristo todavía cambia, como quizás cambien todas las formas. Hay constantes y legítimos cambios en la presentación de Cristo; en la expresión de la doctrina evangélica; en el ritual y gobierno de la Iglesia de Cristo. Cristo cambia la forma de Su manifestación para grandes fines.

1. Que la forma no se interponga entre nosotros y el Salvador mismo. Sólo podemos conocer a Cristo a través de la forma, y hasta cierto punto cualquier forma en particular puede ayudarnos, pero al final la forma en lugar de ser un medio de revelación puede convertirse en una pantalla. El significado espiritual se evapora de las mejores definiciones; las ceremonias se vacían de su significado; y el orden de la Iglesia que una vez ayudó al evangelio puede volverse inoperante y obstructivo. La forma puede convertirse en un espejo oscurecido para ocultar a Cristo, y para que no sea así, la forma se cambia para que todos podamos mirar a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor.

2. Para que se dé a conocer a los hombres de los más diversos caracteres y circunstancias. Parece muy probable que la apariencia de Cristo fuera alterada de vez en cuando durante los cuarenta días para atender los diversos casos de los discípulos. Nuestra religión, gracias a Dios, es para el mundo, y tiene toda la riqueza y versatilidad de una fe universal. ¡Qué escena de infinita variedad es este mundo nuestro! ¡Cómo rebosa de individualidad, originalidad, excentricidad, divergencia, contraste! Así que la Iglesia cristiana no viene con un lenguaje estereotipado, un ritual rígido, una rúbrica inalterable, sino que se encuentra con la riqueza infinita de la naturaleza humana con una flexibilidad infinita y un recurso inagotable. Cristo viene en muchas formas para hacer frente a la multitud y multiplicidad de la raza.

3. Para que llegue a ser el Salvador de todas las generaciones. Con los cambios perpetuos e inevitables del tiempo, Cristo reaparece constantemente en nuevas formas. El mundo no supera a Cristo, pero Cristo confronta a las generaciones sucesivas en formas nuevas, formas apropiadas, formas más ricas. El cristianismo nunca se vuelve obsoleto; en medio de un nuevo mundo se presenta en una nueva forma, pero con todo su antiguo poder y gracia. La vieja verdad habla en un lenguaje nuevo; el espíritu viejo pasa a vasijas nuevas; la vieja vida palpita en nuevas organizaciones; el viejo propósito es acelerado por un nuevo programa. La Iglesia de Cristo no presenta el espectáculo de una corporación antigua, pero es fuerte, fresca, agresiva y esperanzada como siempre (Psa 110:2-3). La “nueva religión”, ¿qué es eso, el positivismo? No, el positivismo es la nueva superstición; El cristianismo es la nueva religión, la religión antigua y la nueva. Esta tierra es vieja, muy vieja y, sin embargo, hoy, cuando miras la prímula, la anémona y toda la belleza fresca y joven de la primavera, sientes que también es la nueva tierra. Así es con el cristianismo. Más viejo que las colinas, es vital, fresco y fructífero como siempre. El cristianismo de San Pablo, de Crisóstomo, de Bernardo, de John Howe, de John Wesley, produce en este mismo momento los pensamientos y las cosas más brillantes, grandiosas y felices del mundo moderno. “La palabra del Señor permanece para siempre, y esta es la palabra que os es anunciada por el evangelio”. Observar-

III. Que bajo la forma cambiante se encuentran características permanentes. Por un tiempo los ojos de los discípulos se cerraron, y no sabían con quién hablaban, pero al final reconocieron a su Maestro. ¿Cómo reconoceremos al Maestro? Bajo formas cambiantes, ¿cómo estaremos seguros de Su presencia? Hay muchos anticristos en el mundo; muchos credos y doctrinas establecidos como de Cristo que no son de Cristo. Se dice que los antiguos héroes escandinavos después de comer un buey hacen crecer otro en su piel al día siguiente. Muchos en los tiempos modernos han captado el truco de negar los hechos vitales y las doctrinas del evangelio, y luego sustituir sus propios sueños vanos bajo el lenguaje, las instituciones y los símbolos del cristianismo. Pero, sin embargo, difícilmente debemos ser engañados.

1. Ahí está el signo de la realidad. Juan escribe (2Jn 1:7.) Apartémonos de todos aquellos que convertiría a Cristo en una abstracción o personificación.

2. Hay la señal de la gloria. Al comienzo de su relación con el extraño, Cleofás y su compañero no tenían una idea exaltada del extraño, pero a medida que conversaban con Él, su sentido de Su grandeza creció hasta que supieron que Él era su Señor resucitado. Reconocieron la señal de Su divinidad. Donde no resplandece la gloria del Divino, del Resucitado, del Señor Reinante, “esto es engañador y anticristo”.

3. Está la señal del sacrificio. Se ha conjeturado que al partir el pan los discípulos vieron la marca de los clavos en las manos del Salvador. Sea como fuere, su mente estaba llena de los sufrimientos de Cristo, y reconocieron en Él a la Víctima del Calvario. Pidamos, como el monje de la vieja leyenda, la huella de los clavos. El verdadero evangelio es el evangelio de la cruz; el verdadero ministerio confiesa: “Estoy determinado a no saber nada entre los hombres, sino a Jesucristo y éste crucificado”; la verdadera adoración atribuye la salvación “a Aquel que nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre”. La “forma” puede cambiar, pero por “las señales de Su Pasión, por las marcas recibidas por mí”, todo Su pueblo lo discierne con júbilo y seguridad. (WL Watkinson.)