Estudio Bíblico de Lucas 1:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 1,1-4

Por cuanto muchos han tomado en sus manos

St. Prefacio de Lucas

Estos cuatro versículos son un prefacio, y un prefacio muy valioso, porque son una declaración del propio autor de la manera en que debemos considerar su obra.

Yo. St. Lucas nos da a entender que ÉL MISMO NO FUE TESTIGO OCULAR DE LOS ACONTECIMIENTOS QUE ESTÁ A PUNTO DE REGISTRAR, sino que se había esmerado en inquirir, y tenía un conocimiento perfecto de toda la historia del Señor Jesucristo.

II. St. Lucas nos dice que él se había comprometido a escribir su Evangelio PORQUE MUCHOS SE HABÍAN COMPROMETIDO ANTES A HACER LO MISMO. Surge la pregunta de si quiere que entendamos que está agregando una más a las historias auténticas y confiables que ya existen, o si pretendió más bien reemplazar y corregir historias no autorizadas e imperfectas. Posiblemente ni una opinión ni la otra sean total y exclusivamente verdaderas. Puede ser que San Lucas supiera que ya existían historias auténticas, pero también pudo haber sabido que se habían compuesto otros relatos falsos y, por lo tanto, deseaba ayudar a Teófilo a elegir la verdadera y rechazar la falsa estableciendo escribió para su uso un relato tan ordenado de la vida de Jesucristo como él mismo había podido recopilar.

III. Nuevamente, ¿QUIÉN FUE TEÓFILO? Algunos han pensado que el nombre, que significa “alguien querido por Dios”, no se refiere a ninguna persona en particular; es probable, sin embargo, que Teófilo fuera una persona real, quizás un hombre importante en Antioquía, la ciudad de San Lucas, para cuya confirmación en la fe San Lucas fue inducido a escribir. Muy de acuerdo con el esquema general del gobierno de Dios que esto debería haber sido así. Las obras que son instintivas del Espíritu de Dios a menudo van mucho más allá de su objetivo inmediato. Las epístolas, que son la preciosa herencia de la Iglesia universal, fueron dirigidas originalmente a porciones particulares de la Iglesia, algunas de ellas sólo a individuos, y la mayor parte de ellas fueron convocadas por circunstancias que habían pasado hace mucho tiempo. Y por eso no debemos sorprendernos al encontrar que un Evangelio dirigido a Teófilo se ha convertido en posesión de todos los que siguen su buen ejemplo en todo el mundo.

IV. Finalmente, nótese que San Lucas no escribe a Teófilo con el propósito de darle sus primeras nociones de la verdad cristiana, SINO SOLO PARA ESTABLECERLE EN EL CONOCIMIENTO DE AQUELLAS COSAS EN LAS QUE YA HABÍA SIDO INSTRUCIDO O CATEQUIZADO. Este fue casi necesariamente el curso que se seguiría en el tiempo de los apóstoles; pero también es el curso que generalmente seguimos nosotros ahora: nuestras primeras nociones de la verdad cristiana no las obtenemos de las Escrituras ni de ningún libro escrito; somos instruidos y catequizados por nuestros padres, madres y maestros, y cuando llegamos a la edad de la discreción, y somos capaces de pensar por nosotros mismos, encontramos en un estudio cuidadoso de la Santa Palabra de Dios que aquellas cosas que hemos aprendido de niños son verdaderamente la verdad de Dios que nos puede hacer sabios para la salvación por la fe en Jesucristo. (Obispo Harvey Goodwin.)

El propósito del Evangelio

I. LA INTRODUCCIÓN A ESTE EVANGELIO ES LA MÁS ALTA AUTORIDAD PARA LA CUENTA DEL PROPÓSITO DE SU COMPOSICIÓN. Teófilo, quienquiera que fuese, ya era discípulo, y había sido instruido en las cosas que con mayor seguridad se creían en la Iglesia. Deseaba saber la certeza de esas cosas. San Lucas creía que era su vocación darle lo que quería. Si Teófilo era un individuo, representaba la necesidad de la Iglesia en general. Lo que era bueno para él podría, si Dios quisiera, ser bueno para las edades venideras.

II. MUCHOS, ST. LUKE DICE, HABÍA INTENTADO ESTA TAREA ANTES DE ÉL. Se habían encargado de exponer UNA DECLARACIÓN de las cosas, etc. La declaración ya se había hecho, contenida en la predicación de los apóstoles y sus ayudantes. Lo que se quería era una narración continua de las cosas que constituían la sustancia de la declaración, porque era una declaración de cosas, no de opiniones. La predicación se refería a una Persona, la narración debe exhibir una Persona. San Lucas no dice quiénes eran los «muchos». Tampoco se pronuncia sobre los méritos o deméritos de sus predecesores. Esa no era su vocación. Había mejor juez que él de lo genuino y lo espurio. Podemos afirmar con seguridad que él no tenía miedo si los experimentos para producir una vida de nuestro Señor fueran tan numerosos; si alguno de ellos fuera alguna vez tan confuso y erróneo. No podía creer la palabra que predicaba a menos que tuviera la confianza de que lo verdadero viviría, que lo falso sería, tarde o temprano, separado de él.

III. La siguiente cláusula de la introducción ha dejado perplejos a muchos, quizás haya causado dolor a algunos. ¡QUÉ! ¿NO VAMOS A LEER LA HISTORIA DE UN TESTIGO OCULAR? San Lucas no reclama ese carácter. Él ha recibido estos registros de aquellos que fueron testigos presenciales. Ha examinado cuidadosamente sus informes. No dice que alguna vez vio a Cristo mientras caminaba en Galilea o Judea. Parece dar a entender lo contrario. Ahora aquí hay una diferencia entre él y algunos de los otros evangelistas, tal vez entre él y los otros tres. ¿Es una diferencia lo que lo pone por debajo de ellos? Según su propio juicio y confesión, seguramente no lo es. Nos dicen que no entendieron las palabras y los hechos de Jesús mientras caminaban con Él, mientras eran testigos oculares de lo que Él hacía. Comprendieron mal las palabras y los actos particulares. Malinterpretaron su relación entre ellos. Malinterpretaron a la Persona que era el Hablador de las palabras y el Hacedor de los actos. Lo que todos dicen, lo que nadie dice con tanta frecuencia como el discípulo amado, es que las cosas que no podían entender al principio les vinieron con pleno poder y revelación cuando ya no lo vieron más. Sin duda, ser testigo ocular de un hecho o de una persona es una distinción honorable, pero un testigo ocular puede glorificarse a sí mismo por esa distinción y atribuirle un valor que ningún estudiante cuidadoso de la evidencia concederá. Hay cualidades necesarias en un testigo ocular además de sus ojos. Quien posea estas cualidades puede decirnos lo que no dicen, puede abrirnos el sentido y el propósito de lo que sí dicen. Es así en todos los casos: si creemos a los evangelistas, a los que fueron testigos oculares, es preeminentemente así en este caso.

IV. ¿QUÉ HACE ST. LUCAS QUIERE DECIR POR LA PALABRA? Si la expresión apareciera en el Evangelio de San Juan, no causaría perplejidad. Debemos suponer de inmediato que él estaba hablando de la Palabra que existía en el principio y se hizo carne. Pero se ha acostumbrado a suponer que ningún otro de los evangelistas jamás cayó en este tipo de lenguaje. No puedo dudar que el apóstol que sobrevivió hasta el fin de la era fue designado especialmente para eliminar las confusiones que habían obsesionado a los lectores de los primeros Evangelios. Pero todo judío podía leer, al igual que San Juan, que la Palabra de Dios había llegado a Isaías, Jeremías o Ezequiel. Todo judío que leyó sus profecías creyó haber conversado con esta Palabra como con una persona viva. El pensamiento: “Aquel con quien hemos conversado es esa misma Persona; Él se nos ha revelado en carne humana”, no era una especulación extraña, el refinamiento de una era posterior. Era la forma más sencilla de conectar el viejo mundo con su época. Fue el gran escape de las tradiciones rabínicas que enterraron a la Persona Divina bajo la mera letra de los libros. Afirmar formalmente la fuerza de la frase profética, hacerla prominente sobre todas las demás, no era el llamado de San Lucas. El Rey, el Cristo, es su tema. Si admitimos alguna dirección de las mentes de aquellos que escribieron estos libros, de hecho, cualquier llamamiento especial de los hombres en este mundo, podemos percibir por qué las tareas de los diferentes evangelistas deben ser diferentes. Podemos percibir también por qué cada uno debe inevitablemente adoptar a veces formas de hablar que parecen más características de otro.

V. “A MÍ TAMBIÉN ME PARECIÓ BIEN”. Algunos pueden clamar: “¿No fue entonces enseñado por el Espíritu de Dios?” Me imagino que el que describió el Día de Pentecostés, y refirió toda la existencia y obra de la Iglesia al Espíritu de Dios, tuvo un sentimiento tan terrible de Su gobierno sobre sí mismo como cualquiera de nosotros puede tener. La libertad de su lenguaje me muestra cuán fuerte era su sentimiento; nuestra sensibilidad y falta de voluntad para conectar el Espíritu con las operaciones del intelecto humano, indican la debilidad del nuestro. Pedimos distinciones sobre los grados y medidas en que el Espíritu ha sido o será concedido. Los evangelistas no hacen tales distinciones. Creo que no se atrevieron.

VI. La siguiente cláusula nos enseña mucho sobre este tema, y nos enseñaría más si no hubiera sido lamentablemente pervertida en nuestra versión. Lo que dice San Lucas es que le pareció bien escribir, DESPUÉS DE SEGUIR TODAS LAS COSAS CON CUIDADOSA DILIGENCIA DESDE SU ORIGEN, COMO el hombre sigue el nacimiento de un río desde el cauce de su montaña por todas sus vueltas. En lugar de ser absuelto de esta diligencia por la presencia del Espíritu Divino, se sintió obligado por ese Espíritu a no escatimar esfuerzos, a no omitir el examen más solícito de lo que oía, a no darse crédito por haberlo entendido a la primera. , sino esperar esa luz clara y penetrante que pudiera distinguir entre las propias impresiones y la verdad de las cosas,

VII. Hay una palabra más en este prefacio que no puedo pasar por alto. San Lucas profesa escribir a Teófilo EN ORDEN. La narración debe ser ordenada o continua. ¿Podemos entonces descubrir ese orden? Claramente es muy diferente de la de los biógrafos comunes. Creo que encontrarás que lo que el evangelista traza son los pasos por los cuales un Rey reclamaba el dominio sobre sus súbditos; cómo fueron preparados para Él; cómo estaba preparado para salir entre ellos; cómo manifestó los poderes de su reino; cómo ilustró la naturaleza de ello; qué tipo de oposición encontró; qué batallas peleó; que estuvo a su lado; que lo abandonó; cómo parecía vencido; cómo prevaleció al fin. Cuanto más firmemente mantenemos ante nosotros la idea de un Reino de los Cielos, un reino real en el sentido más elevado, que explica la naturaleza y las fuerzas de cada reino que ha existido sobre la tierra, mostrando lo que en esos reinos debe permanecer, lo que debe pasar lejos—cuanto más nos adherimos a la letra de los Evangelios, más entraremos en su espíritu. (FD Maurice, MA)

Notas del púlpito

1. La razón que da Lucas para escribir este Evangelio parecería a primera vista una excelente razón para no escribir. Las personas superficiales piensan hoy que ya hay suficientes libros religiosos ante el mundo. ¿Cuál es el error de tal razonamiento? El olvido del hecho de que el cristianismo presenta diferentes aspectos a diferentes mentes, de modo que ninguna afirmación del mismo pueda jamás agotar sus riquezas intelectuales y espirituales. Cada estudiante cristiano escribe una vida de Cristo para sí mismo. Los hechos del cristianismo son pocos y simples, pero las verdades que surgen de ellos son innumerables y profundas. La predicación de la Palabra nunca puede ser la misma por parte de dos hombres que diligentemente investigan su significado por sí mismos y sin temor expresan los resultados de su investigación.

2. En el momento en que Lucas escribió, los hechos del cristianismo no solo se conocían como asuntos de participación actual, sino que seguramente se creían. No basta que los acontecimientos de la historia cristiana no sean desacreditados. Deben ser recibidos con toda fe y amor, y convertirse en elementos de nuestra propia vida espiritual. Cuando esto se realice, un nuevo énfasis caracterizará el tono de la Iglesia.

3. Notable que Luke inicia su trabajo con la mayor franqueza y audacia. No se propone evadir nada ni disimular hábilmente nada. Claramente dice que comenzará por el principio y recorrerá toda la historia a través de todos sus recovecos, dificultades y éxitos. Esto es precisamente lo que se necesita para nuestros días, a saber, una idea clara y completa del terreno que ocupa la historia cristiana.

4. El principio de tradición atraviesa esta nota preliminar de manera notable. En primer lugar vienen los testigos oculares y los ministros de la Palabra; luego vienen los escritores con quienes se asociaron inmediatamente; luego vienen los hombres representados por el “excelente Teófilo”; y después vendrían las personas a quienes Teófilo comunicó la información que le había sido confiada. Así, una edad se convierte en deudora de otra, y nosotros mismos somos hoy los tesoreros de las edades. (Joseph Parker, DD)

El prefacio del Evangelio

I. De este prefacio al Evangelio de San Lucas aprendemos, primero, QUE YA EXISTÍAN EN LOS DÍAS DEL EVANGELISTA MUCHOS “EVANGELIOS”: “Por cuanto muchos se han comprometido a preparar un relato consecutivo sobre aquellas cosas que han sido plenamente establecido entre nosotros.” El cristianismo siempre ha sido el gran inspirador de la literatura cristiana. Probablemente se ha escrito más sobre Jesucristo, su carácter, enseñanza y obra, que sobre todas las demás cosas juntas. Porque no es solo en los libros religiosos donde vemos las señales de Su presencia y dominio. Difícilmente podemos tomar un volumen sobre cualquier tema grave -ético, filosófico, histórico, biográfico, estético- sin que de vez en cuando captemos al menos destellos de la sombra pasajera del Hijo de María. Los tributos inconscientes de la literatura a Jesús el Nazareno son sorprendentemente muchos y enfáticos. Y, fíjate, nuestro evangelista no censura estos intentos de biografía. No insinúa que esos recuerdos deban ser rechazados. Por lo que sabemos, algunos de estos bocetos fueron tan verdaderamente inspirados como el mismo Evangelio de San Lucas. ¿Y si no han descendido hasta nosotros? Hay razón para creer que algunas Escrituras, por ejemplo, una carta de San Pablo a los Corintios, se han perdido. Pero esto no resta valor a los que tenemos. La eternidad no agotará las memorias del Hombre Divino que tenemos.

II. De este prefacio al Evangelio de San Lucas, aprendemos, LA FUENTE DE LOS EVANGELIOS: “Así como nos los enseñaron a nosotros, quienes desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra”. La fuente y base, entonces, de estos evangelios primitivos fue el evangelio oral contemporáneo o la tradición de los apóstoles originales. ¿Necesito agregar que sigue siendo el único tipo de tradición que la Iglesia tiene la libertad de aceptar como el evangelio y la doctrina autorizados de Jesucristo?

III. De este prefacio al Evangelio de San Lucas, aprendemos, QUE LA INSPIRACIÓN ES COMPATIBLE CON EL LIBRE ALBEDRÍO: “Me pareció bien escribir también a ti en orden, excelentísimo Teófilo.” En lo que se refiere a su propia conciencia, parece haberse puesto a trabajar espontáneamente y dispuso su narración como le pareció mejor. Sin embargo, el juicio o! el sentido cristiano desde el principio ha sido que al componer así su recital fue divinamente inspirado. Estos hechos arrojan luz sobre la doctrina de la inspiración. Muestran que uno puede estar inspirado y, sin embargo, actuar con total libertad. A menudo se ha comparado a los escritores sagrados con las arpas de Elolia, tocadas por el Espíritu Santo o Divino Aliento de Dios. La comparación es hermosa y justa, hasta donde llega. Pero no cubre toda la verdad; no reconoce el elemento humano en la inspiración. Pero que los escritores sagrados se comparen con diferentes instrumentos musicales, por ejemplo, una flauta, una corneta, una trompeta, un órgano, etc., tocados, en verdad, por un mismo y único Aliento Divino, pero produciendo diferentes melodías, según al carácter de cada instrumento distinto; y la comparación se vuelve más completa y justa. La fuente de la melodía es Divina, y común a todos ellos; el carácter de la melodía es humano, variando según el temperamento y peculiaridad del escritor.

IV. De este prefacio al Evangelio de San Lucas aprendemos QUE NUESTRO EVANGELISTA FUE CAPACITADO PARA ESCRIBIR UN EVANGELIO: “Habiendo seguido el curso de todas las cosas con precisión desde el principio”. Sus hábitos de observación como médico lo llevarían naturalmente a escudriñar de cerca todos los hechos alegados. Él al menos sabría si la Iglesia de su tiempo estaba siguiendo mitos ingeniosamente ideados. En suma, ejerció la “facultad crítica”.

V. De este prefacio al Evangelio de San Lucas aprendemos EL PROPÓSITO DE LA ESCRITURA DE NUESTRO EVANGELISTA: “Para que conozcas con certeza las cosas en que has sido instruido”. Porque el conocimiento de los hechos, más que de las teorías, era entonces, como todavía lo es, la necesidad de la época. Tal es el prefacio del Evangelio según san Lucas. Y así como el prólogo de San Juan puede tomarse como el prólogo del Evangelio, así el prefacio de San Lucas puede tomarse como el prefacio de los Evangelios. Y esto sugiere nuestro primer pensamiento final: La ventaja de tener varios Evangelios. Y aquí hay una inmensa ventaja. Primero, el tener varios evangelios es una clave para la detección de la impostura: donde el testimonio es falso, es peligroso multiplicar los testigos. Una vez más, el tener varios Evangelios nos ayuda a comprender mejor al Hombre Divino multifacético. Y, sin embargo, los cuatro Evangelios son un solo Evangelio. Esta es la circunstancia que hace tan provechoso para nosotros estudiar los Evangelios en lecciones sincrónicas. El hábito nos protege de visiones parciales y asimétricas; pues los Evangelios, como piedras en un mosaico, se complementan mutuamente. En segundo lugar, demos gracias a Dios que incitó a sus siervos a anotar, tan temprano en la era cristiana, declaraciones del testimonio apostólico; porque el rico resultado es que, en lugar de una tradición incierta y voluble, tenemos registros contemporáneos permanentes. Por último, sé tú mismo un Teófilo, Amigo de Dios; y el Espíritu te escribirá un evangelio también a ti. (GD Boardman.)

Consideraciones introductorias

Los cuatro evangelistas son llamados así, no en el mismo sentido que Ef 4:11, pero para designarlos como historiadores evangélicos. La naturaleza y el grado de correspondencia entre los cuatro proporcionan una fuerte prueba de la credibilidad de todos y cada uno.

Yo. EL AUTOR DE ESTE EVANGELIO UNIVERSALMENTE RECONOCIDO ES LUCAS. Compañero de San Pablo (Hch 16,1-40. hasta el final; 2Ti 4:11). Un médico (Col 4:14). Se dice también que fue pintor, pero no hay más autoridad que una tradición muy tardía para esta afirmación. Sin embargo, si no pintó los rostros de la Virgen y de su Hijo con los colores del limner, hizo lo que era de mucha más importancia; él, en este libro, dio vida a un retrato exquisito de su carácter, que continuó con nosotros mucho después de que las obras maestras de los pintores antiguos hayan desaparecido, y que continuará hasta el final de los tiempos: el antídoto de la superstición, la guía del investigador serio, y la admiración de todos los hombres buenos.

II. LA AUTORIDAD DIVINA DE ESTE EVANGELIO.

1. La Iglesia tuvo mucho cuidado en distinguir los evangelios genuinos de los falsos. Claro testimonio de la recepción universal de estos cuatro, y sólo de estos, como canónicos desde el principio.

2. Si Lucas era uno de “los setenta”, entonces también estaba milagrosamente calificado para componer esta historia; si no, sus calificaciones tanto humanas como divinas para el trabajo podrían descansar con seguridad únicamente en su llamado a predicar el Evangelio, ya actuar y escribir bajo la mirada y aprobación de San Pablo.

3. Varias particularidades circunstanciales respecto a la destrucción de Jerusalén, anunciada en este Evangelio, y en ningún otro lugar, se han cumplido con exactitud.

4. Dependencia mutua y conexión de este Evangelio con los otros tres. (James Foote, MA)

El poder de la verdad

St. Lucas no tenía autoridad para suprimir estos otros evangelios, ni los reprende ni los calumnia; pero escribe la verdad con sencillez, y la deja jurar más que la falsedad; y así ha sido. La vara de Moisés ha devorado las varas de los magos, y la historia de San Lucas aún conserva la majestad del Hacedor, y la de ellos no. (Dr. Donne.)

Luke y Theophilus

Luke un médico, como el pocos; Teófilo un paciente, como muchos. (JJ Van Oosterzee, DD)

Creencia histórica en la verdad divina del cristianismo

1. Su necesidad.

2. Su certeza.

3. Su insuficiencia cuando no va acompañada de una fe viva. (JJ Van Oosterzee, DD)

Luke es

1. El predecesor de los buscadores creyentes.

2. El que condena a los incrédulos que escudriñan las Escrituras. (JJ Van Oosterzee, DD)

El objetivo más alto que una antera cristiana puede proponerse a sí mismo

1. Corregir lo defectuoso.

2. Fortalecer lo débil.

3. Ordenar lo que se confunde. (Ibíd.)

Excelente Teófilo

Civil dignidades y honores no destruidos, sino ennoblecidos, por la ciudadanía en el reino de Dios. (JJ Van Oosterzee, DD)

El temor de Dios hace a los hombres verdaderamente grandes y excelentes. (Starke.)

St. Prefacio de Lucas

Lucas es el único de los sinópticos que comienza su Evangelio con un prefacio. Su prefacio es histórico-crítico, mientras que la introducción de Juan es histórico-doctrinal. Los puntos destacados en este breve prefacio son–

1. Nos advierte contra declaraciones de hechos erróneas o defectuosas.

2. Nos dirige a los apóstoles como testigos oculares de la vida de Cristo.

3. Prueba la fidelidad del evangelista al rastrear los hechos hasta la fuente primitiva.

4. Resalta el lado humano en el origen de las sagradas escrituras.

5. Enseña que «la fe viene por el oír», y que el evangelio primero fue enseñado por instrucción catequética o tradición oral, pero luego fue escrito por testigos confiables para todas las edades. venir. Este Evangelio escrito es esencialmente el mismo que el Evangelio predicado por Cristo y los apóstoles, y junto con las Epístolas es para nosotros la única fuente pura e infalible del cristianismo primitivo. (P. Schaff , DD)

El orden en las cosas divinas

De la fe a conocimiento; del conocimiento a una fe aún más firme. (Van Oosterzee.)

Otras narraciones de la vida de Cristo

De esto parece que Las narraciones de las acciones de Jesús y de los acontecimientos relacionados con su vida y ministerio habían sido escritas por muchas personas antes de que Lucas compusiera su historia. Este hecho prueba que las acciones atribuidas a Jesús habían hecho mucho ruido en el mundo, y que se había despertado un alto grado de curiosidad por leer todo lo que se registraba acerca de Él. ¿Podemos entonces suponer que Lucas se refiere a estos escritos oa los otros Evangelios? Tenemos razones para creer que el Evangelio de Mateo se escribió originalmente en sirio-caldeo, que era el idioma que hablaban los judíos en la época de nuestro Salvador, y que no se tradujo al griego hasta algún tiempo después. El Evangelio de Marcos era breve, y el de Juan no se publicó hasta que pasaron muchos años después de la destrucción de Jerusalén. Pero como dice el evangelista que muchos se habían encargado de registrar las acciones atribuidas a Jesús, es evidente que alude a más de una o dos producciones. Además, aunque no se afirma, se da a entender que los escritos a los que se hace referencia eran defectuosos o incorrectos, porque si no contenían errores ni estaban marcados por grandes defectos, el hecho de que fueran numerosos era una razón para no aumentar su número. Concluimos, entonces, que Lucas no se refiere aquí a ninguno de los otros Evangelios. ¿Quiénes, entonces, podrían ser los escritores de aquellas narraciones que el evangelista no aprobó? ¿Eran los amigos o los enemigos del cristianismo? No hay razón para suponer que los escribas y fariseos se aventuraron a publicar algo por escrito contra Jesús o su religión. Al principio parecen haberse satisfecho con la circulación de informes falsos con respecto a su resurrección, y luego con el intento de abrumar al cristianismo con el fuerte brazo de la persecución. Es probable, por lo tanto, que las narraciones objetables a las que se refiere Lucas fueran escritas por amigos del cristianismo. Pero el celo de los amigos ha sido frecuentemente más dañino para la religión cristiana que la malicia de sus enemigos. Fácilmente podemos concebir las consecuencias perniciosas que pueden haber surgido de declaraciones erróneas, hechos exagerados y explicaciones fantasiosas, dadas por escritores honestos pero ignorantes o mal informados. En consecuencia, San Lucas adoptó el remedio más juicioso y eficaz. Consistía en hacer una selección adecuada y una declaración precisa de los hechos más importantes obtenidos de la autoridad más indudable. Esto, en consecuencia, se hizo; y la consecuencia ha sido que todos los relatos defectuosos o erróneos de nuestro Salvador que entonces circulaban han desaparecido por completo, como vuela la oscuridad al acercarse el sol de la mañana, mientras que los Evangelios que contenían la única historia correcta han sido debidamente valorados, copiados, y preservado. (JB Thomson, DD)

Se necesitan muchos trabajadores

Luke se comprometió a ser muy minucioso y exhaustivo en su exposición de los hechos evangélicos. Iba a hacerlo mejor que muchos otros escritores. Lo dice con fría franqueza: “Por cuanto… a mí también”. Esa es una expresión curiosa. Esperábamos que él dijera: Ya que muchos han hecho este trabajo, no hay necesidad de que yo lo haga. Pero él hace del hecho mismo de que hubo otros escritores, una razón por la que debería haber uno más. Ese fue un buen razonamiento; debe prevalecer en todas las líneas y departamentos de la vida y acción cristianas. La política contraria a menudo la reemplaza y lleva a los ministros ya las iglesias a una gran incomodidad y debilitamiento. Los hombres dirán: Tienes tantos ayudantes que no me necesitas. Siempre son hombres más o menos deshonestos, no intencionalmente; la deshonestidad intencional es perfectamente vulgar y totalmente detestable, y nadie la reclama; pero cuando los hombres dicen: Hay tantos predicadores, no necesito ser uno; tantos diáconos, no necesito ser otro; tantos ayudantes, no hay necesidad de mí—no están conduciendo un argumento cristiano, están con toda su amabilidad inconscientemente celosa y rencorosa. Lucas razonó de la manera correcta; dijo: Muchos hombres están abordando este tema, haré lo que pueda al respecto; Creo que puedo vencer a algunos de ellos. (Joseph Parker, DD)

El prólogo, la mejor parte del libro

Will ¿El libro será tan bueno como el prefacio? Me imagino que no, cuando el tema es Jesucristo. La primera frase suele ser la mejor. ¿Por qué? Porque el tema crece. Ningún hombre puede jamás preparar su imaginación para la gloria de ese tema. El joven predicador siente esto; se entrega con un corazón valiente y dice que trabajará honestamente todo el día, rezará la mayor parte de la noche y producirá los discursos que satisfagan su mejor ambición. Vacía su tintero, hace todo lo que puede, y luego se lleva la mano joven a la boca y dice: ¡Inútil! He fallado. Tenía una ambición tan alta como el cielo, brillante como el mediodía sin nubes; pero he fallado! No se hace justicia a sí mismo. El Señor no pronuncia ese juicio sobre él. Él dice: No has fallado; la industria nunca falla; la conciencia siempre triunfa; has ganado una corona brillante y correcta. Te animo. No es el hombre el que ha fallado; es el Dios que ha superado todo lo pensado en la oración, todo lo soñado en la poesía. Aún así, esperábamos más de Luke que de los demás, y recibimos más. No ve algunas cosas como las vio Mark. Está de moda —¿diremos, con la debida reserva mental, pedante?— señalar que Lucas fue el escritor observador. Mark observó muchas cosas que Luke nunca vio, o al menos nunca registró. Matthew también tenía su propia forma de ver las cosas; y en cuanto a St. John, ¿qué estaba mirando? Aparentemente por nada, pues sus ojos interiores estaban fijos en el alma de Cristo. Si Luke tenía ojos agudos, ¡qué oídos tenía John! porque escuchó susurros del corazón, latidos, latidos y suspiros: y qué don de expresión, porque convirtió todo lo que escuchó en música noble y dulce para el consuelo del alma en todos los días nublados del tiempo de la Iglesia. Pero Lucas dice que pondrá las cosas «en orden»; los otros han sido buenos historiadores, pero un poco deficientes en el poder de agrupar y clasificar; buenos historiadores, pero malos editores; Lucas dividirá las cosas en capítulos, versículos, párrafos y secciones, y prestará atención a la secuencia cronológica. Necesitamos hombres mecánicos en la Iglesia, gente que sepa cuándo comenzar un nuevo párrafo, y codificar leyes, y hacer muchas pequeñas cosas útiles. (Joseph Parker, DD)

La religión es una realidad

A pesar de nuestras profesiones y convicciones generales, no damos a las verdades del evangelio todo su peso como certezas infalibles; no los aceptamos como realidades.

Yo. ES UNA REALIDAD QUE DIOS ES SUPREMO; EL SOBERANO UNIVERSAL, Y QUE ÉL CON DERECHO RECLAMA EL AMOR Y LA LEALTAD ENTERA DE TODAS SUS CRIATURAS.

II. ES UN HECHO TAN TERRIBLE QUE HAYA TENIDO LUGAR EN ESTE MUNDO UNA REBELIÓN POSITIVA CONTRA EL ETERNO REY, Y QUE TODOS ESTEMOS PROFUNDAMENTE INVOLUCRADOS EN SUS CONSECUENCIAS.

III. LA REDENCIÓN DE LOS PECADORES, BAJO LAS CIRCUNSTANCIAS ALARMANTES ANTERIORMENTE DESCRITAS, POR PARTE DEL HIJO DE DIOS ES UN PACTO MISERICORDIOSO QUE NOS ANUNCIÓ EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS. IV QUE LA ACEPTACIÓN DE ESTA GRAN REDENCIÓN, POR VUESTRA PARTE, DEBE SER UNA REALIDAD.

V. LA RELIGIÓN ES UNA REALIDAD EN SUS GRANDES Y FELICES EFECTOS QUE SON LA SANTIFICACIÓN Y LA SALVACIÓN. (Remembrancer de Essex.)

Para escribirte en orden

En ordenar

Un muro de obra plasmado en un todo artístico una historia que avanza a pasos bien marcados, y sistemáticamente progresiva; una interconexión fácilmente perceptible de causas y efectos: éstos para una mente griega constituían el mejor material para llevar la convicción. Ahora bien, es precisamente este tipo de evidencia la que debe extraerse del tercer Evangelio. Y el preámbulo nos lleva incluso a pensar que tal fue la intención deliberada del autor. (Profesor Godet.)

Si se dice que Lucas dice que escribió “en orden” (ἐν ταξει), respondo que hay otros arreglos ordenados además de los de tiempo y lugar; y que si una obra es una memoria religiosa, el arreglo estaría regulado, aunque no exclusivamente, por la referencia de los hechos al fin religioso en vista. (Prebendary Row.)

Excelente Teófilo

Excelente Teófilo

La persona a quien se dirige el Evangelio. El nombre «Teófilo» significa un amante o amado de Dios; pero sería muy poco natural suponer, con algunos, que la palabra se usa aquí como un nombre fingido, para significar cualquier cristiano. Aunque este método ha sido adoptado por otros escritores, no es agradable a la práctica de los inspirados. Teófilo es claramente el mismo individuo real a quien también se dirige el libro de los Hechos de los Apóstoles. Aquí se le llama «excelente». Este era un título honorífico otorgado a personas de alto cargo y de nobleza, algo similar al título de «excelencia» entre nosotros. Así se da a Hch 23:26) y a Festo ( Hch 26,25). Teófilo, por lo tanto, no solo era cristiano, sino también un noble, y probablemente ocupaba un alto cargo. Así, aunque “no fueron llamados muchos poderosos, ni muchos nobles”, sin embargo, algunos de los tales fueron llamados desde el principio; y así algunos de ellos todavía se encuentran entre los fieles. Estos casos son muy importantes y agradables. No es sino que el alma del campesino más humilde es, en sí misma, tan preciosa como el alma del noble más ilustre; no es sino que la salvación de cada alma trasciende en importancia toda consideración mundana; pero en referencia al efecto probable sobre los demás, hay una diferencia innegable. Todo hombre bueno puede prestar algún servicio a la causa de Cristo; pero cuando están comprometidos el rango, el cargo, la riqueza y el talento, se puede considerar que Dios mismo pone en operación medios más poderosos; y cuando Su propia bendición es sobreinducida, los buenos efectos son correspondientemente extensos. (James Foote, MA)

Cortesía

De esta forma de dirección, utilizada por un escritor inspirado, puede deducirse con justicia la legalidad y propiedad, hablando en general, de dar a los hombres los títulos ordinarios de respeto. En cuanto a la enseñanza de nuestro Señor a Sus discípulos de no ser llamados rabino, y de no llamar a ningún hombre padre o maestro en la tierra, la Escritura debe interpretarse de manera consistente consigo misma, y ese pasaje, por supuesto, de manera consistente con este; y esta regla de interpretación lleva a la conclusión de que Cristo prohibió, no el uso de términos comunes en la vida común, sino la asunción, por un lado, y la cesión, por el otro, de cualquier autoridad humana en asuntos de religión que pudiera en absoluto interfiere con los Suyos. Se equivocan, por lo tanto, los que piensan que hay alguna propiedad o religión en asumir una singularidad en tales cosas, o en rechazar rotundamente lo que generalmente se consideran signos de civilidad y respeto. Es indigno a la vez del cristiano y del hombre ser culpable de hipocresía hueca o servilismo adulador; pero es a la vez deber y adorno ser cortés y honrar a quien se debe honrar. (James Foote, MA)

Dedicatoria de libros

Ha sido habitual con los autores dedicar sus obras a personas particulares, a veces con el propósito de obtener su patrocinio, a veces simplemente como muestra de respeto y afecto, y a veces con una visión particular en beneficio de los individuos mismos. Los dictados de la inspiración no necesitaron, es cierto, el apoyo de ninguna autoridad humana; sin embargo, no habría sido indigno de la sabiduría divina haber adoptado tales medios secundarios. Si bien esta dedicatoria es

(1) una expresión obvia de gran respeto por Teófilo, establece claramente que

(2) su mejora personal era lo que Luke deseaba mucho. Aunque dirigido inmediatamente a Teófilo, este libro, como el resto de las Escrituras, viene con el sello de la autoridad divina, para la edificación de todos los que puedan leerlo. (James Foote, MA)

Excelente Teófilo

Yo. LOS TÍTULOS HUMANOS TIENEN UN SIGNIFICADO PECULIAR CUANDO SE APLICAN A HOMBRES RELIGIOSOS. Muchos calificaron de “excelente”; este “amigo de Dios” era “excelentísimo”.

II. LOS HOMBRES RELIGIOSOS PUEDEN SER ILUSTROS, PERO POCO CONOCIDOS.

III. CREYENTES TITULADOS POCOS EN NÚMERO–un Teófilo.

IV. BIEN TENER UN BUEN NOMBRE–“Teófilo”; mejor merecerlo – “excelentísimo”.

V. Tal EXCELENCIA TIENE SUS MARCAS.

1. Ansioso por conocer las cosas de Cristo desde el principio.

2. Conocer su certeza.

VI. ESTA EXCELENCIA TIENE SUS VENTAJAS.

1. Aprobado por Dios: tal amistad no es unilateral.

2. Aprobación del orden más alto de los hombres–Lucas.

3. El honor de tener una historia auténtica e inspirada de Cristo dedicada a él.

4. Su nombre rescatado así del más absoluto olvido (Museo Bíblico.)

Teófilo

Este nombre, de origen griego, aunque a veces lo usan los judíos, hace suponer que el noble que lo portaba era griego. Debemos añadir que, al dedicarle esta obra, probablemente san Lucas no pensaba sólo en el uso que él personalmente haría de ella. La publicación de un libro era en ese momento una empresa mucho más costosa que ahora, ya que cada copia tenía que hacerse a mano. Al aceptar el manuscrito que le fue dedicado, el rico Teófilo se convirtió en lo que se llamó el mecenas o, como deberíamos decir ahora, el patrocinador del libro. Se comprometió a darlo a conocer, a hacer que se hicieran copias y a circularlas entre los que le rodeaban o que pertenecían a la misma nación que él. El antiguo romance judeo-cristiano, titulado “Las Clementinas”, de alrededor del año 160, hace de Teófilo un hombre de alta posición en Antioquía, quien, después de haber escuchado la predicación de Pedro, cedió su palacio para ser utilizado como iglesia. (Profesor Godet.)

La certeza de esas cosas

Certezas

Parte del valor de esta breve y sencilla introducción consiste en su manifestación bastante espontánea del verdadero carácter histórico del cristianismo. En el buen sentido, Lucas fue primero un escéptico, para poder ser un creyente racional y fuerte. No puedo imaginar nada más verdaderamente científico que su método. Es el método de todo historiador cándido que desea dejar constancia sólo de lo genuino y auténtico. Cuando habla aquí de “la certeza” de algunas cosas particulares, quiere decir sustancialmente lo que el apóstol Pablo quiere decir cuando habla del “evangelio de Dios”, “el evangelio del cual no se avergüenza”, y de “Jesucristo y éste crucificado.” ¿Es esa primera “certeza” suficiente para nosotros todavía? Todo, se nos dice, está siendo probado por esta prueba práctica, por lo que puede hacer, y por el sentimiento honesto que los hombres tienen hacia ella, y no debemos quejarnos si la prueba se aplica incluso a la religión sobrenatural. No nos quejamos. Es muy cierto que deberíamos ser capaces en este momento de proporcionar mucha corroboración práctica de la verdad y el valor del cristianismo que no existió ni pudo existir en los días apostólicos. Mencionaré, pues, algunas de las “certezas” prácticas y secundarias que, debidamente consideradas, tenderán en gran medida a confirmar y reforzar aquellas que son primarias y principales.

Yo. ES CIERTO QUE NINGÚN ESTILO O TIPO DE CARÁCTER HUMANO ES SUPERIOR AL TIPO CRISTIANO; QUE NINGUNA ES TAN ALTA. Teóricamente debería ser así. Prácticamente es así.

II. ES CIERTO QUE LA FE CRISTIANA PERMITE A LOS QUE REALMENTE LA TIENEN, SOPORTAR LA TENSIÓN Y LA PRESIÓN DE LA VIDA, la pena, el dolor, cualquiera que sea, ya que no podrían soportarse sin ella; y es bien cierto que no conocemos otra cosa que tenga el mismo poder sustentador y consolador.

III. ES CIERTO QUE SOLO EL CRISTIANISMO MANTIENE UNA PUERTA ABIERTA PARA NOSOTROS DE ESTE MUNDO A OTRO Y MEJOR.

IV. ES CIERTO QUE, EN ESTE MOMENTO, EXISTE UNA SOLA RELIGIÓN EN EL MUNDO QUE PUEDE, POR SU MISMA NATURALEZA, EXTENDERSE A TODAS LAS PARTES DEL ÉL; una sola religión que, de hecho, está siendo difundida por aquellos que creen en ella y se adhieren a ella, con un espíritu de entera imparcialidad, “entre todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas”. El cristianismo es, como siempre lo ha sido, la única religión realmente misionera en el mundo. El pobre turco no tiene misionero en ningún país cristiano. Hindúes educados vienen a nuestras universidades, pero aunque pueden hablar nuestro idioma tan bien como nosotros mismos, y aunque saben que hay total libertad religiosa en este país, ¿quién de ellos predica el hinduismo, o busca un pie para ello entre los ingleses? ? Por otra parte, cada individuo cristiano y cada comunidad cristiana se comprometen, en simple fidelidad a su Maestro y en obediencia a la ley misma de su vida, a ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura. (Alexander Raleigh, DD)

El tono del Nuevo Testamento sobre la certeza en la religión

Cuanto más se estudia este tono de certeza, más conmovedor se vuelve el fenómeno, tanto en su sustancia como en sus accesorios. ¿Qué llevó a estos cuatro evangelistas, y a estos escritores de las cartas sobre doctrina y vida, a hablar todos y cada uno en este estilo uniforme de fe intensa? ¿Era la certeza ciega de los tontos ignorantes? ¿Fue fingido todo el tiempo? ¿Fueron engañados por las apariencias? Al menos creyeron lo que escribieron. Parecen completamente indiferentes a la calumnia y la tergiversación, como hombres que saben que tienen razón. Hablan con una fuerza de persuasión y afirmación que todavía conmueve al mundo. Enseñan–

1. Que el hombre se ha perdido a sí mismo al perder Ella el conocimiento de su Dios; y que puede recuperarse a sí mismo, con el conocimiento de su propia naturaleza y destino eterno, sólo recuperando el conocimiento de su Hacedor.

2. Que Dios debe ser amado al ser conocido en Su obra de naturaleza y redención.

3. Esa certeza es esencial para la paz del alma.

4. Que cierto conocimiento de las obras y los caminos de Dios es esencial para crecer en el carácter cristiano.

5. Que la calidad de la excelencia moral requerida por el evangelio bajo tal carácter es imposible de alcanzar sin la confianza en la posesión del amor de Dios y la vida eterna. (Edward White.)

Importancia de una creencia religiosa firme

No envidio ninguna cualidad de la mente o el intelecto en otros, ya sea genio, poder, ingenio o imaginación; pero preferiría una creencia religiosa firme a cualquier otra bendición, porque hace de la vida una disciplina de bondad; crea nuevas esperanzas, cuando todas las esperanzas terrenales se desvanecen; y arroja sobre la decadencia, la destrucción ¡oh! existencia, la más hermosa de todas las luces; despierta la vida incluso en la muerte, y de la corrupción y la decadencia invoca la belleza y la divinidad; hace instrumento de tortura y vergüenza la escalera de ascenso al Paraíso; y, muy por encima de todas las combinaciones de esperanzas terrenales, evoca las más deliciosas visiones de palmas y amarantos, los jardines de los benditos, la seguridad de los goces eternos, donde el sensualista y el escéptico sólo ven lobreguez, decadencia, aniquilación y desesperación. (Davy.)

La Biblia realmente creía

El hijo de Selina, la Condesa de Huntingdon, cuyo celo en la extensión del evangelio es bien conocido, fue desgraciadamente un incrédulo, pero reverenciaba a su piadosa y venerable madre. “Me gustaría”, le dijo un compañero, “hablarías con Lady Huntingdon; acaba de erigir un lugar de predicación cerca de mi residencia”. Su señoría respondió: “Con mucho gusto, mi señor; pero usted me hará el favor de informarme qué súplica instar, porque mi madre realmente cree en la Biblia. (Ilustraciones de Baxendale.)

La fe cristiana se basa en hechos

Es importante de vez en cuando que se nos recuerde que los verdaderos reclamos de la fe cristiana, hablando de ella en su sentido más amplio, sobre nuestra obediencia y reverencia se basan en hechos que casi nadie de cualquier nombre o fama discute, y que, de hecho, casi nunca han sido discutidos. (Dean Stanley.)

El tono de certeza

Aparte de las críticas en cuanto a su porque, este es el fenómeno más maravilloso en toda la literatura. Si el Nuevo Testamento no es “el juez que pone fin a la contienda, cuando fallan el ingenio y la razón”, al menos habla en ese tono de certeza absoluta e invariable que deberíamos esperar que acompañe a una revelación del Dios vivo. Y, de hecho, es esta certeza la que armó a los mártires de Cristo en los primeros siglos para afrontar los más atroces sufrimientos en defensa de la fe; como también es esto lo que hace que sea tan extremadamente difícil en nuestros tiempos derrocar al cristianismo por un conjunto de meras peripecias críticas, que son como lanzas de vidrio quebradizo rompiéndose contra un escudo de diamantes. (E. White.)

Los testigos de los hechos evangélicos

Estos primeros espectadores de “la visión celestial” de “Dios manifestado en carne” se elevan gradualmente a una certeza trascendente; y luego su testimonio, y enseñanza, y vida, infunden esa certeza en aquellos que reciben su palabra. Eso está de acuerdo con la ley general de la vida. Las generaciones de hombres están relacionadas intelectual y espiritualmente. Hay una unidad vital en la humanidad, lo que los franceses llaman solidaridad. Lo que la naturaleza humana una vez vio realmente, se sometió a todas las pruebas y se vio obligada a creer, la humanidad todavía lo ve a través de los órganos y percepciones de sus antiguos miembros. La herencia en todos los departamentos corre por todo el mundo. Creemos todas nuestras historias nacionales porque “nuestros padres nos lo han dicho”. Pero esta es sólo la primera etapa de la creencia. Las almas honestas pueden probar lo tradicional e histórico mediante la percepción espiritual, y luego dicen, a la humanidad que todo lo percibe y todo lo informa: “Ahora bien, no creemos por tu dicho, porque nosotros mismos lo hemos visto, y sabemos que este es ciertamente el Cristo, el Salvador del mundo.” (E. White.)

Testimonios de experiencia

De noche, cuando un ferrocarril el tren, habiéndose detenido en una estación, está a punto de volver a partir, para que el conductor pueda saber que todo está como debe ser, el guardafrenos del último vagón grita en la oscuridad: «¡Todo bien aquí!» y el siguiente hombre toma la palabra, «¡Todo bien aquí!» y el siguiente eco, «¡Todo bien aquí!» y así pasa a lo largo de la vía, y el tren avanza. Me hace bien sentarme aquí mientras hablas de la vida que estás guiando a través de la oscuridad del mundo, y pasas la palabra de uno a otro: «¡Todo bien aquí!» Todo está bien en todas partes cuando el corazón está bien. (HW Beecher.)

El poder del testimonio personal

Thomas Bilney era un joven apasionado convertirse, y deseaba hacer algo por su Maestro. Hugh Latimer fue un celoso sacerdote católico romano que predicó contra la Reforma. Bilney se acercó a él y le dijo que deseaba confesar. En la intimidad del confesionario, le contó toda la ardiente historia de su convicción, conversión y nueva felicidad. El Espíritu ayudó, y el corazón de Latimer fue probado y cambiado. A partir de ese momento, Latimer entregó su vida a la causa a la que antes se había opuesto y selló su testimonio con su sangre.

Los infieles descuidan examinar la Biblia

Sir Isaac Newton partió en vida clamoroso incrédulo; pero, tras un buen examen de las evidencias a favor del cristianismo, encontró razones para cambiar de opinión. Cuando el célebre Dr. Edmund Halley estaba hablando de infidelidad ante él, Sir Isaac Newton se dirigió a él con estas palabras o similares: “Dr. Halley, siempre me complace escucharte cuando hablas de astronomía u otras partes de las matemáticas, porque es un tema que has estudiado y entiendes bien; pero no debéis hablar del cristianismo, porque no lo habéis estudiado. Tengo; y estoy seguro de que no sabes nada del asunto. Justo reproche era éste, y muy conveniente para la mitad de los incrédulos de hoy, que a menudo hablan de lo que nunca han estudiado, y de lo que en realidad ignoran por completo. El Dr. Johnson, por lo tanto, observó bien que “ningún hombre honesto podría ser deísta, porque ningún hombre podría serlo después de un examen justo de las pruebas del cristianismo”. Cuando se le mencionó el nombre de Hume, «No, señor», dijo, «Hume reconoció a un clérigo del obispado de Durham que nunca había leído el Nuevo Testamento con atención». (Manual del estudiante sobre doctrinas bíblicas.)

Examen convincente

Conspicuo en la biblioteca de John Randolph era una Biblia familiar. A su alrededor había muchos libros, algunos a favor y otros en contra de su veracidad como revelación inspirada. Un día, el Sr. Randolph recibió a un clérigo como invitado y la Biblia familiar se convirtió en un tema de conversación. El excéntrico orador dijo: “Fui criado por una madre piadosa (¡Dios bendiga su memoria!), quien me enseñó la religión cristiana en todos sus requisitos. ¡Pero Ay! Crecí siendo un incrédulo, si no un incrédulo total, sí un deísta decidido. Pero cuando me convertí en un hombre, en esto, así como en la política y en todos los demás asuntos, resolví examinar por mí mismo, y nunca poner mi fe en la manga de ningún otro hombre. Así que compré esa Biblia; Lo estudié detenidamente; Lo examiné cuidadosamente. Busqué y procuré esos libros a favor y en contra; y cuando terminaron mis labores, llegué a esta irresistible conclusión: la Biblia es verdadera. Habría sido tan fácil para un topo haber escrito el tratado de Sir Isaac Newton sobre “Óptica”, como para hombres sin inspiración haber escrito la Biblia”.

El cristianismo juzga el examen

Pero estoy ansioso por que nunca dejes escapar el hecho de que el cristianismo mismo pone las balanzas y los pesos en tus manos, y te inicia en este proceso de verificación universal. Cuando era un erudito avanzado, estaba aturdido y desconcertado por un hombre tres veces mayor que yo que buscaba sacudir mi fe en el Evangelio asegurándome que la Biblia era reacia a la investigación, se encogía de la luz del día y solo podía mantener su terreno con los que tenían prejuicios a su favor. Me alegré de encontrar que el cristianismo se regocija en toda luz, la recibe de todas partes, acepta con agradecimiento la ayuda de todas las ciencias y artes, y nos insta a imitar a los de Berea, que no asintieron a las palabras de Pablo sin escudriñar las Escrituras y usando la mejor prueba que conocían, para que solo pudieran creer lo que era absolutamente cierto, y no retener nada excepto lo que era innegablemente bueno. No olvides, entonces, que es el cristianismo mismo el que dice: “Prueba todas las cosas. Examinar a fondo. Llegar al meollo de las cosas. No te dejes engañar por las apariencias. Pasar de los hechos a los principios, de la letra al espíritu. No se deje engañar por ninguna aleación. Enciende los fuegos del examen, pon tu crisol, echa tus minerales metálicos y calienta el horno al máximo, y luego llévate contigo el oro puro de la bondad y la verdad”. (J. Clifford, DD)

La Biblia probada

La Biblia ha sido probada en las edades del pasado por hombres impíos como Voltaire; ha sido probado por las mejores clases como Wilberforce; ha sido ensayado por educadores como Alexander; ha sido probado por hombres en todas las posiciones imaginables, en la prosperidad y en la adversidad, y ha resistido la prueba. No debe tener miedo de basar sus esperanzas en él para el tiempo y la eternidad. (Dr. John Hall.)

Miedo a ser convencido

En El Cairo, Gobat albergaba grandes esperanzas en la conversión de un erudito maestro mahometano, el jeque Ahmed, que estaban condenadas a la decepción. Después de muchas entrevistas, en las que aparecía profundamente impresionado y dispuesto a recibir a Cristo como su Salvador y Dios, Gobat lo perdió de vista. Tres meses después dice: “Lo conocí un día en la calle. Le pregunté por qué no me había llamado durante tanto tiempo, a lo que me respondió con ingenuidad: «La última vez que estuve contigo sentí que si te visitaba de nuevo me convencería de las verdades del cristianismo y, en consecuencia, obligado a declararme cristiano, por lo cual debería haber sido asesinado. Por lo tanto, resolví no volver a verte hasta que mi corazón se endureciera contra tus argumentos’”. (Memorias del obispo Gobat.)

Triunfo de la Palabra

En los campos de diamantes de Sudáfrica se encontró un diamante, celebrado últimamente bajo el título de fly-stone; puesta bajo una lupa se ve encerrada en todo su esplendor una pequeña mosca, con cuerpo, alas y ojos en el más perfecto estado de conservación. Cómo llegó allí nadie lo sabe; pero ninguna habilidad humana puede sacarlo. Así, en la Sagrada Escritura, el Espíritu de Dios se encuentra en un lugar del cual ningún poder humano puede quitarlo. La infidelidad y la crítica ya han hecho todo lo posible, y es una especie de satisfacción saber que difícilmente se encontrarán en el futuro defensores más poderosos de la infidelidad que los que ha habido en el pasado. Se han empleado todo tipo de armas, pero el resultado ha sido el triunfo de la Palabra. (Dr. McEwan.)