Estudio Bíblico de Lucas 1:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 1,5

Cierto sacerdote llamado Zacharias.

–Observa cuán inmediatamente el historiador se dirige a la línea colateral. Algo muy sugerente en esto. Nadie vive independientemente de otras vidas. Así como cada texto tiene su contexto, cada vida tiene relaciones y asociaciones que deben ser entendidas hasta cierto punto antes de que puedan hacerse del todo inteligibles. Por lo tanto, encontramos que la biografía está muy endeudada con su trasfondo de eventos contemporáneos e incidentales. Se nota la particularidad de las declaraciones de Lucas. No apura a su lector con nombres y circunstancias sobre las que un investigador crítico quisiera saber algo. Por el contrario, establece los nombres de reyes, sacerdotes y otros, y así le da al crítico la mejor oportunidad de probar su precisión a la luz de la historia colateral. (Dr. Joseph Parker.)

La descendencia sacerdotal del Forerunner

Considerando que, tanto en el argumento narrativo como apostólico, el Señor mismo está “separado” en Su linaje de la raza sacerdotal (ver Heb 7:14), es diferente con Juan el Bautista. Por padre y por madre descendía en la línea “sacerdotal”. Este doble hecho me parece digno de ser acentuado en tres elementos del mismo.

1. Históricamente se diferencia notablemente el sacerdocio de nuestro Señor del sacerdocio antiguo, que era una cosa simplemente de herencia por sangre.

2. Es de destacar que Juan el Bautista nunca reclamó esa sucesión sacerdotal que podría haber hecho como hijo de Zacarías e Isabel. ¡Seguramente esta declinación de declararse heredero de un cargo tan augusto es extremadamente notable! Fue elegido por sí mismo, pero también ordenado por Dios, ya que Juan iba a inaugurar ese mismo reino de gracia que estaba destinado a anular la consagración y abolir el antiguo orden de cosas.

3. Llamo aún más la atención, porque difícilmente podría fallar que la “sangre azul” del sacerdocio en Juan tendría su influencia para ganarle audiencia y darle autoridad con las multitudes que acudieron (más tarde) a su imperioso llamamiento. (Dr. Grosart.)

Sacerdocio en el davis de nuestro Señor

Como el el cargo era hereditario, el número del sacerdocio había llegado a ser muy grande en los días de nuestro Señor, de modo que, según el Talmud, además de los que vivían en el campo y subían para tomar su turno en los servicios del templo, no menos de 24.000 se asentaron en Jerusalén, y la mitad de ese número en Jericó. Esto, sin embargo, es sin duda una exageración. Es más probable que Josefo tenga razón al estimar el número total en algo más de 20.000. Pero incluso esto representaba una enorme proporción de clérigos para la población de un país como Judea. Deben haber sido un espectáculo más familiar en las calles de Jerusalén, y en los pueblos y aldeas, que los aparentemente innumerables eclesiásticos en los pueblos y ciudades de España o Italia en este momento. (Dr. Geikie.)

“Del curso de Abia”

Abia- -Abías en el Antiguo Testamento. Cuando los sacerdotes se hicieron numerosos, David dividió todo el cuerpo en veinticuatro clases o «cursos», que fueron designados para hacer el servicio en rotación semanal, de modo que cada uno de los sacerdotes tenía que asistir al templo dos veces al año durante un año. semana cada vez. De los veinticuatro cursos el de Abías fue el octavo. De los que fueron al cautiverio, sólo cuatro de los grupos regresaron, y el de Abías no fue uno de ellos. Pero estos cuatro se dividieron en veinticuatro, para reproducir la distribución anterior; y, para hacer más completa la analogía, recibieron los mismos nombres que los cursos originales. (Dr. Kitto.)

Las órdenes sacerdotales

La palabra efemérides significa primero “un ministerio diario” (en hebreo Mishmereth), y luego una clase del sacerdocio que ejercía sus funciones durante una semana. Aarón tuvo cuatro hijos, pero los dos mayores, Nadab y Abiú, fueron asesinados por usar abetos extraños en el santuario (Lev 10:1- 20.). De los dos hijos restantes, Eleazar e Itamar, habían surgido en los días de David veinticuatro familias, dieciséis de los hijos de Eleazar y ocho de los de Itamar. A estos, David distribuye por sorteo el orden de su servicio de semana en semana, cada uno por ocho días inclusive de sábado a sábado (1Cr 24:1 -19; 2Cr 31:2). Después del exilio de Babilonia, sólo regresaron cuatro de los veinticuatro cursos, una indicación notable de la verdad del dicho judío, que aquellos que regresaron del exilio no eran más que paja en comparación con el trigo. Las cuatro familias de las que regresaron los representantes fueron las de Jedaías, Immer, Pasur y Harim (Esd 2:36-39 ). Pero los judíos ocultaron la gran pérdida al subdividir estas cuatro familias en veinticuatro cursos, a los que dieron los nombres originales, y esto se alude en Neh 13 :30 (“Yo… puse los pupilos de los sacerdotes y de los levitas, cada uno en su negocio”). Este arreglo continuó hasta la caída de Jerusalén (70 d. C.), momento en el cual, el nueve del mes de Abib (5 de agosto), Josefo nos dice que el curso de la espera era el de Joiarib. Haciendo un recuento de esto, encontramos que el curso de Abías dejó el cargo el 9 de octubre del año 6 a. C. El lector debe tener en cuenta que nuestra era recibida para el nacimiento de Cristo solo fue fijada por el abad Dionisio Exiguo en el siglo VI. , y probablemente sea un mal año. (Archidiácono Farrar.)

Puede haber sucesión en una Iglesia abandonada. Permaneció cuando Cristo fue crucificado, el Espíritu fue apagado. (Van Doren.)