Estudio Bíblico de Lucas 1:46-55 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 1,46-55
Mi alma engrandece al Señor
Canción de María
María estaba de visita cuando expresó su alegría en el lenguaje de este noble canto.
Bien fuera que todas nuestras relaciones sociales fueran tan útiles a nuestro corazón como lo fue esta visita a María. “Hierro con hierro se afila; así aguza el hombre el rostro de su amigo.” María, llena de fe, va a ver a Elisabeth, quien también está llena de santa confianza, y las dos no pasan mucho tiempo juntas antes de que su fe alcance la plena seguridad, y su plena seguridad estalla en un torrente de sagrada alabanza. Esta alabanza despertó sus poderes adormecidos, y en lugar de dos mujeres ordinarias del pueblo, vemos ante nosotros dos profetisas y poetisas, sobre quienes el Espíritu de Dios descansó abundantemente. Cuando nos encontremos con nuestros parientes y conocidos, oremos a Dios para que nuestra comunión sea no sólo placentera, sino provechosa; que no solo podamos pasar el tiempo y pasar una hora agradable, sino que podamos avanzar un día de marcha más cerca del cielo, y adquirir una mayor aptitud para nuestro descanso eterno.
Yo. MARIA CANTA.
1. Su tema es un Salvador. Ella saluda al Dios encarnado.
2. Su peculiar deleite era que este Salvador iba a nacer de ella.
3. El poema elegido que tenemos ante nosotros es un himno de fe. Ningún Salvador había nacido todavía: ni la Virgen tenía ninguna evidencia todavía, como requiere el sentido carnal, de que lo sería. Pero la fe tiene su música además de su sentido: una música de un tipo más divino. Si las viandas en la mesa hacen que los hombres canten y bailen, sentimientos de una naturaleza más refinada y etérea pueden llenar a los creyentes con una sagrada plenitud de deleite.
4. Su bajeza no la hace detener su canto; no, le importa una nota más dulce. Cuanto menos digno sea de sus favores, más dulcemente cantaré de su gracia.
5. La grandeza de la bendición prometida no le dio argumento para suspender su agradecida tensión. Aunque apreció la grandeza del favor, no hizo más que regocijarse más de todo corazón por ello.
6. La santidad de Dios no apagó el ardor de su alegría. Al contrario, se regocija en ello. Ella teje incluso ese atributo brillante en su canción.
7. Observa cómo su variedad adquiere majestuosidad a medida que avanza.
8. Ella no termina su canción hasta que ha alcanzado el pacto: la almohada más suave para una cabeza adolorida, el mejor apoyo para un espíritu tembloroso.
II. CANTA DULCE.
1. Alaba a su Dios de todo corazón. Evidentemente, su alma está en llamas.
2. Su alabanza es muy alegre.
3. Canta con confianza.
4. Canta con mucha familiaridad. Es el canto de quien se acerca mucho a su Dios en una intimidad amorosa.
5. Si bien su canción era todo esto, sin embargo, cuán humilde era y cuán llena de gratitud. Ella quiere un Salvador; ella lo siente; su alma se alegra porque hay un Salvador para ella. Ella no habla como si debiera encomendarse a Él, sino que espera ser aceptada en el Amado. Cuidemos que nuestra familiaridad siempre haya mezclado con ella la más humilde postración del espíritu, cuando recordemos que Él es Dios sobre todo, bendito por los siglos, y nosotros no somos más que polvo y ceniza. Él llena todas las cosas, y nosotros somos menos que nada y vanidad.
III. ¿CANTARÁ ELLA SOLA? Sí, debe hacerlo, si la única música que podemos traer es la de los deleites carnales y los placeres mundanos. La alegría de la mesa es demasiado baja para María; la alegría de la fiesta y de la familia se humilla comparada con la suya. Pero, ¿cantará ella sola? Ciertamente no, si hoy cualquiera de nosotros, por la simple confianza en Jesús, puede tomar a Cristo como nuestro. Si Cristo es tuyo, no hay canción en la tierra demasiado alta, demasiado santa para que la cantes; es más, no hay canción que estremezca de labios angelicales, no hay nota que estremezca la lengua del arcángel, en la que no puedas unirte. (CH Spurgeon.)
Mi alma engrandece al Señor
La nota clave de un soneto elegido. Cuando su propio corazón se eleve, entonces levante el nombre del Señor. Exáltalo cuando Él te exalte a ti. Si no puedes magnificar a Dios, es probablemente porque te estás magnificando a ti mismo. Que el Señor se reduzca a sí mismo y no haga nada de ti, y entonces lo harás todo de Él. Cuando te hundes en tu propia estimación, Dios se elevará en tu estima.
Yo. AQUÍ HAY UNA OCUPACIÓN PARA TODAS LAS PERSONAS GRACIOSAS. Todos los que conocen al Señor y han nacido en Su familia, pueden “magnificarlo”.
1. Es una ocupación que puede ser practicada por todo tipo de personas. Ninguno es demasiado humilde o humilde para hacer esto.
2. Esta ocupación se puede seguir en todos los lugares. La ocupación santifica el lugar.
3. Puede realizarse perfectamente en soledad.
4. No requiere dinero.
5. No requiere gran talento. El alma puede cantar, aunque la voz no.
6. Es la ocupación más grandiosa que los mortales pueden realizar.
II. UN REMEDIO PARA LA AUTOFELICITACIÓN. María había recibido una gran promesa. La naturaleza le habría pedido que se engrandeciera; la gracia le enseñó a “engrandecer al Señor”. Siguiendo el impulso de la gracia, asestó un golpe mortal a la tentación del orgullo y rindió elogios donde correspondía.
III. UNA EXPRESIÓN FRUCTIFICA PARA SENTIMIENTOS SANTOS. Esto fue evidentemente el desbordamiento de un alma llena.
1. Maravilla.
2. Expectativa.
3. Impresionante.
4. Humildad.
5. Pensamiento tranquilo. La declaración de María es completa, polifacética y natural, y sin embargo muy espiritual. Se respiran las emociones más puras y sagradas.
IV. UNA RAZÓN PARA LA FELIZIDAD. Sería bueno estar envuelto en este espíritu con respecto a todo.
1. Nuestra propia condición providencial.
2. Nuestras miradas al futuro.
3. La salvación de nuestros semejantes.
V. UNA GUÍA EN NUESTRA TEOLOGÍA. Esto nos mantendrá en lo cierto. (CH Spurgeon.)
Regocijarse en Dios
Cuando María habla aquí de su alma y su espíritu, quiere describir exhaustivamente todo el ser interior e inmaterial del hombre, sus elementos superiores e inferiores, el asiento de la razón y la personalidad, así como el asiento del afecto; lo que tenemos en común con los animales inferiores, así como lo que nos distingue de ellos como seres inmortales. Todo el ser interior, dice ella, participa en esta obra de gozosa alabanza, tanto el alma como el espíritu. Y la razón es que el alma humana está construida de tal manera que el contacto, el contacto real, con Dios le proporciona el mayor placer, del cual un lenguaje como el de María es la expresión natural, no exagerada. Sin Dios, el hombre, visto en el aspecto más elevado de su naturaleza, no es más que una fuerza agotada, incompleta, inexplicable. Con Dios alcanza el complemento, la explicación, de su ser misterioso. Estas palabras expresan–
I. LA SATISFACCIÓN QUE LA RAZÓN DEL HOMBRE EXPERIMENTA AL CONTACTARSE CON DIOS. Dios satisface algunos de los anhelos más profundos de nuestra naturaleza intelectual, p. ej.
1. El deseo de encontrar algún principio común y una ley integral que explique las aparentes irregularidades.
2. El deseo de conocer las verdaderas causas de las cosas.
II. LA SATISFACCIÓN QUE DIOS DA A LOS AFECTOS O EMOCIONES.
1. La emoción del asombro. Sólo Dios es grande en Sí mismo, distanciándose de toda competencia posible.
2. El amor por la belleza.
3. Afecto filial.
III. SATISFACCIÓN A LA CONCIENCIA. Dios apoya y justifica la conciencia. Da a la conciencia base, firmeza, consistencia. Él alivia sus ansiedades. Él reconcilia por medio de una revelación más completa sus cuestionamientos acerca de Sí mismo. (Canon Liddon.)
Elogio verdadero
1. Ojo claro para estimar las obras de Dios.
2. Un corazón alegre para regocijarse en ellos.
3. Una lengua suelta. (Van Doren.)
I. Alegría agradecida.
II. Alegría humilde.
III. Alegría esperanzadora.
IV. Gozo que glorifica a Dios. (Van Doren.)
Alegría religiosa
La alabanza de María es muy alegre–“ Mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador.” La palabra en griego es notable. Creo que es la misma palabra que se usa en el pasaje: “Alegraos en aquel día y saltad de gozo”. Solíamos tener una vieja palabra en inglés que describía cierto baile exultante, «una gallarda». Se supone que esa palabra proviene de la palabra griega que se usa aquí. Era una especie de danza de saltos; los viejos comentaristas lo llaman levalto. María, en efecto, declara: “Mi espíritu danzará como David delante del arca, saltará, saltará, saltará, se regocijará en Dios mi Salvador”. Cuando alabamos a Dios, no debe ser con notas dolorosas y tristes. Algunos de mis hermanos alaban a Dios siempre en la tonalidad menor, o en el bajo muy, muy profundo; no pueden sentirse santos hasta que tengan los horrores. ¿Por qué algunos hombres no pueden adorar a Dios excepto con una cara larga? Los reconozco por su manera de caminar cuando vienen a adorar: ¡qué paso tan triste! ¡Cuán solemnemente propio y fúnebre en verdad! No entienden el Salmo de David–
“Suben a sus atrios con alegrías desconocidas,
Reparan las tribus sagradas.”
No, suben a la casa de su Padre como si fueran a la cárcel, y adoran a Dios el domingo como si fuera el foso del día lúgubre de la semana. Se dice de cierto montañés, cuando los montañeses eran muy piadosos, que una vez fue a Edimburgo, y cuando volvió dijo que había visto un espectáculo espantoso en sábado, que había visto gente en Edimburgo yendo a la iglesia con alegría. caras. Pensaba que era malo parecer feliz el domingo; y esa misma noción existe en la mente de cierta buena gente de aquí; se imaginan que, cuando los santos se reúnan, deben sentarse y tener un poco de miseria cómoda, y muy poco deleite. En verdad, gemir y languidecer no es la forma designada para adorar a Dios. Debemos tomar a María como modelo. Durante todo el año la recomiendo como ejemplo para los pusilánimes y atribulados. “Mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador”. Dejad de regocijaros en las cosas sensuales, y con los placeres pecaminosos no participéis, porque todo tal regocijo es malo. Pero no puedes regocijarte demasiado en el Señor. Creo que la falla de nuestro culto público es que somos demasiado sobrios, demasiado fríos, demasiado formales. (CH Spurgeon.)
El Magnificat–su estructura y contenido
Una majestuosidad reina verdaderamente regia a lo largo de este cántico. María describe primero sus impresiones actuales (versículos 46-48a): luego se eleva al hecho divino que es la causa de ellas (versículos 48b-50): luego contempla el desarrollo de las consecuencias históricas contenidas en él (Lc 1,51-53); por último, celebra la necesidad moral de este hecho como cumplimiento de las antiguas promesas de Dios a su pueblo (Lc 1,54-55). El tono de la primera estrofa tiene una solemnidad dulce y tranquila. Se anima más en el segundo, en el que María contempla la obra del Altísimo. Alcanza su máxima altura y energía en la tercera, cuando María contempla la inmensa revolución de la que esta obra es principio y causa. Su canto desciende y vuelve a su nido en el cuarto, que es como el amén del cántico. Este himno está estrechamente relacionado con el de la madre de Samuel (1Sa 2:1-36), y contiene varias frases tomadas del Libro de los Salmos. ¿Está, como algunos han sostenido, destituido de toda originalidad por este motivo? De ninguna manera. Hay una diferencia muy marcada entre el canto de triunfo de Ana y el de María. Mientras María celebra su felicidad con profunda humildad y santa moderación, Ana se entrega por completo al sentimiento de triunfo personal, prorrumpiendo en sus primeras palabras en gritos de indignación contra sus enemigos. En cuanto a las frases bíblicas prestadas, María da a estas palabras consagradas un significado completamente nuevo y una aplicación superior. Los profetas frecuentemente tratan de esta manera las palabras de sus predecesores. Por este medio estos órganos del Espíritu exhiben la continuidad y el progreso de la obra Divina. Todo joven israelita sabía de memoria las canciones de Ana, Débora y David; las cantaban mientras subían a las fiestas de Jerusalén; y el canto de salmos era el acompañamiento diario del sacrificio matutino y vespertino, así como una de las observancias esenciales de la cena de Pascua. (F. Godet, DD)
El Magnificat–características externas
Es vale mucho en sí mismo como un himno cristiano.
1. Comenzar con la poesía del mismo. Nos sorprende con asombro en estos días modernos que una mujer campesina de Galilea pueda cantar en un tono tan exaltado. Pero sabemos que “un corazón puro hace el mejor salterio”. Y ella estaba hablando de la abundancia de los suyos. Sin embargo, nunca hubo tal ocasión, nunca fue una preparación tan angelical; ¡Nunca, seguramente nunca antes, hubo un tema así! El Mesías de Israel estaba en camino, ¡Dios estaba a punto de manifestarse en la tierra en la carne!
2. Observe también el aspecto israelita de la canción. Sería fácil comparar casi todas las expresiones de la poesía de María con una declaración muy similar en los himnos del servicio del templo. La estructura mecánica no es muy difícil, ya que los idiomas hebreo y sirio se transforman fácilmente en versos sin rima. Existe ahora un evangelio en hebreo; aquellos que pueden leerlo están interesados en notar los modismos seguidos aquí en el Magnificat. La mente de esta mujer estaba llena de imágenes de los antiguos profetas. Todos sus pensamientos estaban teñidos con lo que había estudiado y aprendido de memoria. Así que esta canción ha sido exquisitamente comparada con lo que podría haberse esperado de “una doncella puritana ideal”, cuya mente estaba tan imbuida y saturada con las formas bíblicas de expresión, que inconscientemente caía en frases inspiradas cuando hablaba.
3. Luego observa la feminidad de esta canción. Nadie más que la reina de su sexo podría haberlo compuesto. Marca la delicadeza del giro en las frases, la mezcla de dignidad con humildad; la majestuosidad, tan sublime como la de Ezequiel, y la ternura, más tierna que la de Juan. Porque esto muestra la mente y el corazón de una sola mujer a quien Elisabeth podría llamar la «Madre de su Señor». (CS Robinson, DD)
El Magnificat: características internas
1. La devoción instantánea de María. No se detiene a devolver el saludo a Elisabeth; ella debe esperar netamente para devolverle la felicitación; parece pensar sólo en Dios arriba.
2. Su fe evangélica. Ella sintió la necesidad de un Salvador, tanto como cualquier otra persona. Una gran palabra esta, Salvador. Aquí aparece primero en el Nuevo Testamento; la palabra que el orador pagano dijo después que encontró en una tumba que pasó en uno de sus viajes, «Salvador, una palabra nueva, pero muy hermosa como me parece».
3. Su humildad personal. Cuán dulcemente dice: “Él ha mirado la bajeza de su sierva”. ¿Qué era esta doncella galilea, ahora pobre y solitaria, que debería haber sido señalada por tan exaltada suerte? Hay en toda su conducta, durante esta parte patética de su historia, un equilibrio y una serenidad inusuales. Ni siquiera estaba asustada o avergonzada por el ángel; ella recibió dócilmente su anuncio, ni abrumada ni indebidamente eufórica en sus perspectivas. Como accedió entonces, canta ahora.
4. Su gran ambición. Su corazón se eleva a su suprema elevación. “Desde ahora en adelante”, etc. Está contenta con todo su corazón de que se le va a dar la oportunidad de convertirse en una bendición. Ella es incomparablemente ambiciosa, no para ser rica, próspera, honrada, famosa, sino para hacer el bien.
5. Su voluminoso elogio. María hace que cada atributo Divino en sucesión registre la gloria de Dios bajo una nueva luz. Santidad, gracia, poder, justicia, beneficencia.
6. Su magnífico patriotismo. Pasa casi inconscientemente de los atributos de Dios al pueblo de Dios. Lo mejor del Magníficat es esta adoración de alabanza a Dios por lo que Él había hecho por su país y su raza. “Él tiene ayuda”, etc. (CS Robinson, DD)
El Magníficat
El canto de alabanza de María es–
1. El clímax de todos los himnos del antiguo pacto.
2. El comienzo de todos los himnos del nuevo. (Van Oosterzee.)
Este himno exhibe una profunda convicción de la recepción de los más altos favores combinada con la humildad personal. (CS Robinson, DD)
Todas las perfecciones de Dios glorificadas en el don del Salvador
1. Gracia.
2. Poder.
3. Santidad.
4. Misericordia.
5. Justicia.
6. Fidelidad. (CS Robinson, DD)
Cántico de María
Este es el primer cántico, o canto de alabanza, registrado en el Nuevo Testamento, compuesto por la Santísima Virgen con inefable alegría, por haberla designado para ser instrumento de la concepción y nacimiento del Salvador del mundo. Observe–
1. La forma de su alabanza. Su alma y espíritu llevan su parte en la obra de acción de gracias. Así como la música más dulce se hace en el vientre del instrumento, así la alabanza más deliciosa surge del fondo del corazón.
2. El objeto de su alabanza. Ella no se engrandece a sí misma, sino al Señor; sí, ella no se regocija tanto en su Hijo como en su Salvador.
(1) Así ella implícitamente reconoce y se confiesa pecadora; porque nadie necesita un Salvador sino los pecadores.
(2) Al regocijarse en Cristo como su Salvador, ella declara cómo se valora a sí misma, más por su relación espiritual con Cristo como Su miembro, que por su relación natural con Él. como Su madre.
3. Obsérvese cómo admira y magnifica el peculiar favor de Dios hacia sí misma, al mirar su pobreza y su condición humilde; que ella, una pobre doncella oscura, desconocida para el mundo, debe ser mirada con ojos de consideración por Aquel que habita en los cielos más altos. Así como Dios la magnificó, ella lo magnifica a Él.
4. Ella agradecidamente se da cuenta de que no solo fue un alto honor, sino un honor duradero, que le fue conferido, «Todas las generaciones», etc. Contempla un honor infinito y duradero preparado para ella, como madre de una Bendición universal y eterna, que todas las edades anteriores habían deseado, y todas las edades sucesivas deberían regocijarse y proclamarla feliz por ser el instrumento.
5. Observa cómo pasa de la consideración de sus privilegios personales a la bondad universal de Dios. Ella declara la providencia general de Dios hacia todas las personas; Su misericordia para los piadosos, Su justicia para los orgullosos, Su generosidad para los pobres. Aprended, pues, la excelencia y provechosa utilidad de la gracia de la humildad; qué bueno es ser manso y humilde de corazón. Esto nos hará hermosos a los ojos de Dios; y aunque el mundo nos pisotee, Él nos exaltará para la maravilla de nosotros mismos y la envidia de nuestros despreciadores.
6. Observe cómo ella magnifica la gracia espiritual de Dios en nuestra redención: «Él ha ayudado a su siervo Israel», es decir, , los bendijo. con un Salvador, que vivió en la fe, esperanza y expectativa del Mesías prometido; y esta bendición que ella declara fue–
(1) El resultado de una gran misericordia;
(2) el efecto de Su verdad y fidelidad en Sus promesas. (W. Burkitt, MA)
La visita de María a Isabel
En una mirada en el Magnificat, observe, primero, que está marcado por esa peculiar característica de la poesía hebrea conocida como paralelismo. Nuestro ritmo es el ritmo de la métrica, nuestra rima es la rima del sonido. El ritmo hebreo era el ritmo de la cláusula o afirmación, la rima hebrea era la rima del pensamiento y del sentimiento; o, como lo expresa bellamente Ewald, “El golpe rápido como de alas alternas”, “El palpitar y hundirse como el corazón atribulado”. La poesía hebrea es tanto más noble que la clásica como la rima del pensamiento es más noble que la rima del sonido. ¿Cuándo enseñarán nuestros colegios a Job, David, Isaías y Habacuc, así como a Homero, Virgilio, Dante y Shakespeare? De nuevo, obsérvese el carácter intensamente judío del Magnificat, tanto en su fraseología como en sus reminiscencias. Una vez más, observa cómo, en los santos acordes del Magnificat, el Antiguo Testamento se desliza hacia el Nuevo. Las cadencias de María son el interludio entre la ley y el evangelio, a la vez el final del antiguo pacto y la obertura del nuevo, y así vinculan el Sinaí y el Calvario, el templo y la iglesia, Moisés y Jesús. Muy hermosa es la imagen, este saludo mutuo de la anciana Isabel y la joven María; es el emblema del saludo mutuo de tipo y antitipo, de ley y gracia. Tal es la historia de la visitación. Todo sentimiento profundo es esencialmente poético. Y así como hay una relación profunda entre la devoción y la poesía, también hay una relación profunda entre la devoción y la música. En consecuencia, la música es una parte esencial y vital del culto público. “Que la palabra de Cristo more ricamente en vosotros; enseñándoos con toda sabiduría y exhortándoos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones a Dios” Col 3:16). Pero la devoción es aún más que un canto, es una vida.
Y aquí hasta los sordomudos podrán cantar, cantando y alabando en su corazón al Señor. ¡Oh, cuántos Beethovens espirituales hay!
Hay en esta marea ruidosa y deslumbrante
De cuidado humano y crimen, Quienes llevan la música en su corazón
A través de callejones oscuros y mercados de disputas, Realizando su tarea diaria con pies más ocupados, Porque sus almas secretas repiten una melodía sagrada. ¡Qué Dios es como nuestro Dios, que da cánticos en la noche, convirtiendo el graznido del cuervo en trino del ruiseñor! ¡Alabado sea Dios! existe tal cosa como el ritmo de la vida, un salmo de vida interior y, por tanto, un exterior: el cielo el teléfono, la tierra la antífona. ¡Padre nuestro celestial, hágase tu voluntad, como en el cielo así en la tierra! La verdadera liturgia, después de todo, es el servicio de carácter cotidiano. (GDBoardman.)
El Magnificat
La Biblia contiene relatos de tres mujeres notables cuyos labios prorrumpió en un canto de júbilo piadoso y profunda gratitud. María (Éxodo 15:20), Ana (1Sa 2:1 ), y María, consciente de los honores y bendiciones con que está a punto de ser coronada como madre del Mesías. Es una triple expresión de misericordia.
La canción de María
1. Que todas las generaciones la llamen bienaventurada.
2. Que su Hijo sea una bendición para Israel.
1. Que Dios no tuvo en cuenta las distinciones convencionales entre los hombres (Luk 1:48).
2. La grandeza de la bendición (Lc 1,49).
3. Que Dios había deshonrado la soberbia y la vanidad, y había honrado la humildad (Lc 1,50-52).
4. Que Dios da favores a través de Su misericordia (Luk 1:54), no por su justicia, &e. La impotencia es el argumento más fuerte para asegurar la ayuda Divina.
5. Debido a la bendición que había de venir a Israel por el recuerdo de Dios de sus promesas (vv. 54-55). Su corazón había anhelado que Sión y su nación fueran bendecidos”. (Preacher’s Monthly.)
Una nueva canción
Esta canción es en esencia la expresión adecuada de todos los corazones en los que nace Cristo, esperanza de gloria. Nunca se debe olvidar que cada vez que Cristo ha entrado en el corazón humano, un cántico nuevo ha sido puesto en la boca del creyente. Cristianismo en el corazón significa música en la vida. Una religión sin alegría es un paisaje sin sol. El cristianismo sin elevación es como un águila con las alas rotas. El cristianismo ha dado al mundo más poemas, himnos, himnos y múltiples expresiones de triunfo y alegría que cualquier otra influencia que haya tocado la naturaleza de la humanidad. Verdaderamente ha hecho elocuente al mudo y ha convertido el mismo silencio en canto; y en cuanto a los de bajo grado y sin importancia, en innumerables casos los ha llevado al frente y los ha investido con suprema atracción e influencia imponente. (Dr. Parker.)
El carácter de la Virgen
1. Tenemos aquí un tipo de ese carácter en el que Cristo está naciendo para siempre. A los puros, los humildes y los desinteresados, se les dio la Bienaventuranza de la bienaventuranza. Cuando el ángel se le apareció, ella se turbó por la noticia y la alabanza. Era la angustia de una hermosa inconsciencia. Una rara excelencia en el hombre o la mujer esta hermosa inconsciencia ahora más rara que nunca. La vida inconsciente de María, ¡qué encanto podrían ejercer sobre el mundo quienes la poseían!
2. Mire a continuación la tranquila aceptación de la grandeza por parte de la Virgen.
3. Su idea de la fama.
4. Esta amplia concepción del deber femenino, esto es, el patriotismo de la mujer, no estuvo ausente en el carácter de la Virgen. Ella se regocijó en ser el medio de bendición de su país (Luk 1:54-55). Se olvidó de su propio honor en Dios, se olvidó de sí misma en su país. Y esto es lo que queremos en Inglaterra: mujeres que entiendan y sientan lo que significa el amor a la patria y actúen en consecuencia. Este es el patriotismo de la mujer, y la primera nota de su poderosa música, una música que podría tomar en sí misma y armonizar la discordia de la sociedad inglesa, fue tocada hace más de 1800 años en el canto de la Virgen María. (Stopford Brooke.)
“Mi Salvador”
La bienaventuranza de María, la madre del Señor
Estas palabras contienen a la vez–
(a) Una profecía;
(b) un mandato, porque dicho en la plenitud de la inspiración;
(c) una revelación. ¿Por qué todas las generaciones deberían llamarla bienaventurada?
1. Había una fe fuerte y viva.
2. Humildad.
3. Toda la sencillez de la entrega.
El Magnificat, ya que ejemplifica la vida de alegría
Conoces las circunstancias en las que se pronunció. Recuérdalos brevemente en tu mente. En la cabaña de la Anunciación le había llegado la llamada de Dios; ella había respondido a ello; se había entregado por un magnífico acto de abandono a la manipulación de la Mano Divina: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra”. Y mientras ella hablaba -porque con Dios no hay demora- se forjó el misterio de los misterios, y el Encarnado tomó su morada en su misma persona, y ella era el santuario, el arca, del Hijo Eterno. de Dios. No puede haber sido que ella pudiera haber pasado por una crisis como esta sin que tuviera un efecto sobre su ser interior. ¿Habría podido Cristo estar en ella sin iluminar su intelecto, sin comunicar fervor a su corazón, sin actuar poderosamente sobre su voluntad? ¿Quién debería ser el primero en saborear la realidad de la Encarnación? Quién sino el instrumento terrenal a través del cual se forja. ¿Quién debe cantar primero el himno que narra las emocionantes experiencias de aquellos que conocen el toque del Encarnado? Quién sino la querida madre en quien Él moraba. Pero por el momento su labio está sellado; ella no puede hablar todavía. Hay dentro de ella un pensamiento demasiado grande para expresarlo, y no puede hablar de él hasta que haya recibido alguna confirmación del exterior. Ella tiene un secreto; ¿Con quién lo compartirá? Con quien sino con su prima Elisabeth. Ella se levanta y va de Nazaret a toda prisa a la región montañosa, a una ciudad de Judá donde Elisabeth está morando con su esposo Zacarías, y al entrar en la casa saluda a Elisabeth, y entonces Elisabeth pronuncia su bienaventuranza: “Bendita tú entre mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y por qué me importa esto a mí que la madre de mi Señor venga a mí? Así el misterio que ha sido obrado en ella ha sido revelado por Dios a otro; ya no es un secreto que debe guardarse para sí misma; ella puede compartirlo con otro; ella puede conocer la alegría y la simpatía de comunicárselo a otro. Al confirmarse así el mensaje de Gabriel, María dijo: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador”. ¿No puedes seguir, paso a paso, la totalidad de esta maravillosa experiencia que condujo a la pronunciación de este himno de himnos? Y, sin embargo, ¿cómo fue que María pudo así pronunciar este maravilloso himno? Es un himno único. Entre todas las composiciones poéticas que son el tesoro del mundo de hoy, ¿hay un himno que en su casta y maravillosa belleza supere al Magnificat? Bueno, su hermosura ha atraído a generación tras generación, y su belleza se siente tan intensamente hoy como en cualquier época anterior de la Iglesia. ¿Y quién fue el que lo compuso? Una doncella pobre, sencilla, campesina, probablemente de unos dieciséis años, sin formación en toda la cultura que suele preceder a la composición de un himno tan exquisitamente perfecto y tan bello como éste. ¿De dónde pudo esta pobre y sencilla doncella de Galilea entonar un himno que a lo largo de dieciocho siglos de cristiandad ha expresado plenamente, y más que expresado, toda la adoración adoradora de los espíritus poderosos en su visión del Dios Encarnado? María aprendió esto sin duda por inspiración del Espíritu Santo. Sí; ¿pero cómo? Por la acción del Espíritu sobre todo su ser, sobre toda su naturaleza, su alma, su Psique, y luego sobre su espíritu, su Pneuma–el afectivo y moral parte de su naturaleza; y luego en sus propios labios. Sus labios fueron tocados con un carbón encendido del altar de Dios, y en un lenguaje perfecto dieron expresión a la música perfecta de su naturaleza interior santificada mientras se estremecía bajo el toque del Espíritu Santo: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador.” ¡Qué iluminación hay en ella, qué profundidad vio en el misterio de la Encarnación, cómo, sobre todo, pudo mirar hacia adelante y proféticamente predecir sus magníficos resultados! ¡Qué fervor hay en él, escarmentado, lo sé, pero qué intenso! ¿Y de dónde viene este fervor extasiado que encuentra expresión en este himno? ¡Ciertamente la que se nos revela en él no puede ser una doncella en su primera juventud! ¡Qué fuerza hay en ello! De donde viene todo sino por la acción del Espíritu, dando fervor, dando amor. Sí; fue el Espíritu de Dios el que sacó de la naturaleza de María toda la música maravillosa que encuentra expresión en su himno inigualable. Y de nuevo, ¿qué es lo que llena a María de esta alegría que la inspira con este himno? ¿Qué inflama, qué energetiza todo su ser? Es la visión de Jesucristo. Ella mira dentro, no alrededor, no arriba, sino que mira dentro, y los ojos de su entendimiento, iluminados por el Espíritu de Dios, caen sobre la maravillosa visión del Niño que mora en nosotros. Ella es de hecho Christopheros–la portadora de Cristo. ¡Oh misterio de los misterios, dentro de sus sagrarios el mismo Hijo Eterno de Dios mismo, y cada paso que da desde Nazaret lleva en sí la carga de su Dios Encarnado! Y al contemplar la Presencia de Jesucristo morando en ella, todo su ser se estremece con un gozo nunca antes probado por los hijos e hijas de los hombres. Porque su alegría no es primeramente alegría en Dios como Él es en sí mismo, sino primeramente alegría en Dios Encarnado. ¿Por qué? Hay en María, ante todo, al mirar a Jesús, alegría en la revelación del amor de Dios. Ella sabía lo que Dios había hecho por el hombre; ella sabía que Dios había tomado en su misma persona, humilde como era, la naturaleza humana en unión con la personalidad del Hijo Divino, y sabía por qué. Ahora, si miras el Magníficat, verás cuáles eran los tres elementos en su gozo en su visión de Cristo.
1. Ella se regocijó en la revelación del amor salvador de Dios.
2. Se regocijó en Cristo como revelación del amor ennoblecedor de Dios. “Soy alto y sublime, he sido engrandecido; pero mi magnificencia es un acto de la gracia de Dios, es el resultado de la condescendencia de Dios. Dios ha venido a mí no simplemente para liberarme de las ataduras del pecado por su amor salvador, sino que, habiéndome liberado del pecado por su don de salvación, me ha abrazado, me ha acercado a Él en estrecha y estrecha unión mística.” Y la segunda alegría de María en la visión de su Niño fue el gozoso reconocimiento de su elevación.
3. Pero más que eso, había en su visión de Jesús un tercer gozo, el gozo de la unión con Dios, y que una doble unión. Primero el gozo de la unión de la contemplación. Cuando María miró a Jesús, vio reflejada en Él la belleza de Dios. Allí ve la visión de Su poder: Dios es poderoso. Luego está la visión de Su santidad: el poder de Dios se mezcla con la justicia. Luego está la visión de Su misericordia, está atenuada por Su compasión. Luego está la revelación de Su sabiduría que subyace a Sus misteriosas elecciones. Está la revelación de Su justicia, mostrando que Él trata a los hombres de acuerdo a su posición moral. Sobre todo, está la revelación de su fidelidad, siempre fiel a su bendita palabra. Y al mirar María a su Hijo vio a Dios, a Dios en toda la belleza de su perfección, y al ver a Dios en Cristo, Dios tomó posesión de todo su ser, y ella se gozó en la unión de la contemplación. Pero más que eso, ella se regocijó en su cooperación con Él. Al mirar a Jesús, supo que había respondido al llamado de Dios; y, por tanto, su vida fue una vida de gozo; en el conocimiento de su unión con su Dios como Su instrumento escogido en Su gran obra. Y así aprendemos esta gran verdad, que la vida de María fue una vida de alegría. Antes de terminar, podemos pasar a otro pensamiento en relación con su vida de gozo: no era un gozo egoísta. Es notable cómo, en el Magnificat, María comienza con sus experiencias personales, pero pronto pasa de eso a identificarse con la raza humana. María mira hacia adelante y ve cuál será el efecto del nacimiento de su Hijo en el mundo, cómo mejorará toda la condición de la vida humana, cómo los oprimidos serán liberados de su opresión, los hambrientos serán alimentados. , los indefensos para ser asistidos. Y al mirar hacia delante y ver el efecto de la Encarnación en la raza, María se regocija con el gozo de una caridad perfecta, con el gozo de la segunda Eva de nuestra raza, con cada uno de los miembros de los cuales se identificó tan especialmente, porque ella fue la madre de Aquel que en verdad es el Hijo del Hombre. Y así es siempre. La vida cristiana es verdaderamente una vida de alegría. ¿Qué marca la nota clave de la vida en la Iglesia? ¿No es la Sagrada Eucaristía? ¿Qué significa el término? Alegría, acción de gracias. No es la penitencia lo que toca la nota clave de la vida cristiana. Es cierto que, como veremos la próxima semana, hay una corriente subterránea de la nota de penitencia que se mezcla para siempre con la acción de gracias de la Iglesia en la tierra; hay un dolor que atempera y embellece su alegría; pero, a pesar de todo, no es en el tribunal de la penitencia donde se da la nota clave de la vida cristiana. Se toca en el altar de mañana en mañana, y allí resuena claro y distinto en la Sagrada Eucaristía. Somos bautizados en Cristo para que podamos vivir nuestras vidas bajo la sombra del altar; somos bautizados en Cristo para que podamos vivir vidas que sean fieles a la nota eucarística que allí se toca; somos bautizados en Cristo para que la experiencia de María sea nuestra experiencia permanente, y el canto Magnificat sea nuestro canto continuo. ¿No es así? ¿De qué se regocijó María mientras cantaba Magníficat? En la morada de Jesucristo. Y en extraño misterio real la bendición de María se convierte en bendición de sus hijos. ¿No dijo nuestro Señor una vez: “Todo aquel que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre”? ¿Qué entiendes que significan estas palabras? ¿No son palabras que no pueden comprenderse plenamente fuera de los límites de su Iglesia y divorciadas del misterio de la Eucaristía? Pero en Su Eucaristía su significado es claro y distinto. ¿Para qué era el privilegio de la Encarnación? Que María era la portadora de Cristo. ¿Qué es la alegría de la Eucaristía? Que cada uno de nosotros se convierta en un portador de Cristo. “El que come Mi carne y bebe Mi sangre, en Mí permanece, y Yo en él. Así pues, al salir del altar de Dios al mundo, llevamos a Cristo dentro de nosotros. “Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí”. (Cuerpo Canónico.)
La reverencia debida a la Santísima Virgen
1. En ella la maldición pronunciada sobre Eva se transformó en bendición. Eva estaba condenada a tener hijos con dolor, pero ahora esta misma dispensación se convirtió en el medio para traer la salvación al mundo. Toda nuestra corrupción puede ser bendecida y cambiada por Cristo. El castigo mismo de la caída, la mancha misma del pecado de nacimiento, admite una cura por Su advenimiento.
2. Cuando Cristo vino como la simiente de la mujer, reivindicó los derechos y el honor de su madre. Desde entonces, el matrimonio no sólo ha sido restaurado a su dignidad original, sino que incluso ha sido dotado de un privilegio espiritual, como el símbolo exterior de la unión celestial que subsiste entre Cristo y su Iglesia.
3. Sin duda María ha de ser tenida por bienaventurada y favorecida en sí misma, así como en los beneficios que nos ha hecho. ¿Quién puede estimar la santidad y perfección de aquella que fue escogida para ser madre de Cristo? Si al que tiene, se le da más, y van juntos la santidad y el favor divino (y esto se nos dice expresamente), ¿cuál habrá sido la trascendente pureza de aquella a quien el Espíritu Creador condescendió en ensombrecer con su milagrosa presencia? ¿Cuál, pensáis, era el estado santificado de esa naturaleza humana, de la cual Dios formó a Su Hijo sin pecado, sabiendo, como nosotros, que “lo que es nacido de la carne, carne es,” y que “nadie puede sacar sangre limpia”? cosa de lo inmundo”?
1. La Escritura fue escrita, no para exaltar a tal o cual santo en particular, sino para dar gloria a Dios Todopoderoso. Si María se nos hubiera revelado más plenamente en la belleza celestial y la dulzura del espíritu dentro de ella, habría sido honrada, sus dones se habrían visto claramente; pero el Divino Dador habría sido algo menos contemplado, porque ningún diseño u obra Suya habría sido revelado en su historia. Aparentemente habría sido presentado por ella misma, no por Él, y deberíamos haber estado en peligro de descansar en el pensamiento de ella, la criatura, más que en Dios el Creador. Por lo tanto, es una cosa peligrosa, es un privilegio demasiado alto, para pecadores como nosotros, conocer los mejores y más íntimos pensamientos de los siervos de Dios. Es por misericordia hacia nosotros que se revela tan poco acerca de la santísima virgen, por misericordia hacia nuestra debilidad, aunque de ella hay “muchas cosas que decir”, pero son “difíciles de decir, porque somos tardos para oír. ”
2. Cuanto más consideremos quién era María, más peligroso parecerá ser tal conocimiento de ella. Otros santos son influenciados o inspirados por Cristo, y místicamente hechos partícipes de Él. Pero, en cuanto a María, Cristo derivó Su humanidad de ella, y así tuvo una unidad especial de naturaleza con ella; y esta maravillosa relación entre Dios y el hombre, es tal vez imposible para nosotros detenernos sin alguna perversión de sentimiento. Porque, en verdad, ella se eleva por encima de la condición de seres pecadores, aunque por naturaleza es pecadora; se acerca a Dios, pero no es más que una criatura; y parece carecer del lugar que le corresponde en nuestra comprensión limitada, ni demasiado alto ni demasiado bajo. No podemos combinar en nuestro pensamiento sobre ella todo lo que debemos atribuir con todo lo que debemos retener. Por tanto, es mejor que pensemos en ella sólo con y para su Hijo, sin separarla nunca de Él, sino usando su nombre como memorial de su gran condescendencia al descender del cielo, y no aborreciendo el vientre de la virgen. Nada está tan calculado para grabar en nuestras mentes que Cristo es realmente partícipe de nuestra naturaleza, y en todos los aspectos hombre, como para asociarlo con el pensamiento de ella, por cuyo ministerio se hizo nuestro hermano. (JH Newman, DD)
La verdadera fama femenina
El pensamiento de una verdadera mujer I Para en la medida en que una mujer es sincera con la naturaleza que Dios le ha dado, su aspiración no es tanto que el mundo resuene con su fama, o que la sociedad la cite como líder de la moda, sino que ella debe bendecir y ser bendecida en bendición. No es que no deba desear el poder, sino que deba desear un poder noble, no innoble. No es que no quiera reinarla en este mundo, sino que quiera reinarla, no por ostentación de vestido o de vida, ni eclipsando a los demás, sino por manifestación de amor, por nobleza de gentil servicio, por revelación inconsciente en su vida y mantenimiento consciente en otros por su influencia, de todas las cosas verdaderas y puras, del honor inmaculado en la vida, de la aspiración caballeresca en el alma. En casa o en la esfera más amplia de la acción social, su fama más verdadera es que el mundo la llame bienaventurada. La música de ese pensamiento resuena en cada línea del salmo de la virgen. Y no hay espectáculo más triste ni más feo en este mundo que ver a las mujeres de una tierra aferrándose al honor innoble y rechazando el noble; conducir a los hombres, a quienes deben guiar, a pensamientos elevados y sacrificio activo, a mezquinas calumnias de chismes en la conversación, ya discusiones sobre sentimientos peligrosos e insalubres; convirtiéndose, en esta degradación de su poder directivo, en la maldición y no en la bendición del trato social, convirtiéndose en lo que los hombres en momentos frívolos desean que sean, en lugar de hacer de los hombres lo que los hombres deberían ser; abdicando su verdadero trono sobre el corazón para aferrarse al reino sobre la moda; dejando de protestar contra la impureza y la incredulidad, y dándoles un estímulo clandestino; alejándose de su misión de bendecir, exaltar y consolar, para que puedan luchar a través de mil mezquindades hacia una posición más alta, y gastar su energía Divina para ganar precedencia sobre su rival; gastando toda la fuerza que les da su naturaleza más excitable, en excitaciones falsas ya veces bajas, día tras día, con una ceguera espantosa y una degradación lamentable; agotando la vida en diversiones que desperdician, o en diversiones que degradan su carácter; poseer una gran riqueza y gastarla solo en sí mismo, en el espectáculo y en las sombras; contentarse con ser lamido en los pliegues de una vida sedosa y fácil, y no pensar, o pensar solo en la cantidad de media docena de suscripciones caritativas, una gota en las aguas de su gasto, sin pensar que sin «su santuario cerrado de paz lujuriosa”, miles de sus hermanas lloran en la noche por el hambre y por la miseria del corazón, y hombres y niños son pisoteados en el polvo sanguinolento de esta ciudad, cuyo grito de agonía y de vidas abandonadas sube con ira. a los oídos de Dios. Esta no es nuestra obra, decís, esta es obra de los hombres. Que así sea si gustas. Que sean las manos para hacerlo; pero ¿quiénes, si no las mujeres, van a ser los corazones de la redención de los pobres del mal social? Mientras las mujeres de Inglaterra se nieguen a guiar e inspirar, mientras olviden su naturaleza y piensen en el placer en lugar de en la bendición, mientras cierren sus oídos a la agonía de las ciudades de esta tierra, para poder no se dejen perturbar por sus lujos, su literatura y sus artes, mientras los hombres, como siempre lo han hecho, tomen de ellos el impulso de sus vidas y no hagan nada caballeresco, nada realmente abnegado, nada muy noble y persistente por la bendición del mundo. La regeneración de la sociedad está en poder de la mujer, y ella se aparta de ella. ¡Todas las futuras generaciones inglesas podrían llamarla bendecida, y ella prefiere que la llamen elegante! (Stopford A. Brooke, M. d.)
La Virgen María; o, verdadera bienaventuranza
La Virgen María es la mujer de todas las demás a quien verdaderamente contemplar es reverenciar. Ella está sola entre las mujeres de la tierra. Ocupa un puesto único en la historia del mundo, la más ilustre de todo su sexo, “a quien todas las generaciones llamarán bienaventurada.
1. El error de la Iglesia Romana: «Mariolatría», es decir, , la exaltación de María a una posición que ningún ser creado puede ocupar , una posición apenas inferior a la de Cristo mismo, el apelar a ella para que ejerza su influencia sobre su Hijo, como si Él necesitara esa influencia, como si alguien pudiera ser más tierno, más compasivo, más verdaderamente comprensivo que todos. – Sumo Sacerdote misericordioso, que es «tocado por el sentimiento de nuestras debilidades», habiendo sido «tentado en todo según nuestra semejanza», «hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne».
2. Por otra parte, existe el error contrario, que es sin duda una reacción, un retroceso ante esta indebida exaltación de la Santísima Virgen, me refiero al error de la escuela puritana de pensamiento, que, por una especie de rebote, se lanza al extremo opuesto y, casi temiendo la sola mención de su nombre, parece negarle el respeto que seguramente se le debe, y que se reclama para ella en la Sagrada Escritura.
1. Humildad. El peso del Magníficat es la grandeza de Dios y su propia pequeñez, la maravillosa condescendencia de “la alta y excelsa que habita la eternidad”, al inclinarse tan bajo para visitar a alguien tan pobre y tan humilde como ella. Humildad, ¡qué hermosa virtud es! y, sin embargo, ¡qué difícil de adquirir! Qué fácil es equivocarse. Hay tantas imitaciones espurias de él; hay tanto disimulo en el mundo que a veces es difícil distinguir entre una humildad fingida y la virtud genuina. Es tan necesario que el motivo sea el correcto. La verdadera humildad no consiste simplemente en parecer inferior a los demás, es el ser humilde, humilde en la propia estimación, humilde de corazón. Es reconocer lo que es Dios, y lo que somos nosotros. Es el único atuendo que conviene a mortales débiles y errantes como nosotros.
2. Sencillez de carácter. Cuánto se necesita esta gracia entre nosotros, en las palabras, en el vestir, en el comportamiento.
3. Fe. “Bienaventurada la que creyó”. Fe, ¿qué es? Es tomar a Dios al pie de la letra, es descansar el alma en Él, confiar en Él, entregar todo el ser, cuerpo, alma y espíritu, a Su cuidado. Una persona fuerte en la fe es aquella que puede elevarse por encima de los objetos pobres e insignificantes de esta tierra, y “soportar como viendo al Invisible”. Conclusión: Si queremos hacer la voluntad de Dios, si queremos ser bendecidos como María, debe haber en nosotros las cualidades que María poseía: humildad, sencillez, fe. Humildad, para que Dios habite en nosotros; la sencillez, para que seamos verdaderos hijos de Dios; fe, para que la voz de Dios sea escuchada y obedecida. ¡Oh, qué hermosa debe ser una vida como esta! la vida de Dios en el alma – “Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí.” (Rowland Ellis, MA)
El Magnificat
Cada estallido de verdadera vida religiosa es acompañada de su explosión de poesía religiosa. Esto está marcado en nuestros libros de himnos más populares con los nombres de Lutero, Wesley y Whitfield, Keble y Newman. El Evangelio de San Lucas nos muestra que fue así justo antes de la aparición de nuestro Señor. A lo largo de todo ese Evangelio, en efecto, un oído atento puede captar vibraciones corales. Su cierre es como un himno. Pero más especialmente es este el caso con su capítulo inicial. El aire está lleno de canciones. Todo el campo está en flor.
1. No fue más que un breve saludo no grabado, probablemente de una o dos palabras, lo que provocó el asombroso y magnífico reconocimiento, que llegó a Elisabeth con el poder del Espíritu Santo y, por un momento, conmovió su propio cuerpo, elevó su espíritu, ennobleció y transformó los tonos de su voz en una música rica y majestuosa. Aquí, como suele ser el caso, la obra de Dios se lleva a cabo por una influencia inconsciente que emana de Sus siervos. Incluso los pañuelos y los delantales conducen a altas manifestaciones de los poderes que se alojan en el evangelio. Cuando las almas se sumergen, día tras día, en la oración y en la realización prolongada de la presencia de Dios, más especialmente cuando están en el dolor o cargando la cruz, brota de ellas un dulce contagio. Un mero acto de cortesía y afecto común, tal vez, como en el caso del saludo de María, toque las cuerdas espirituales más profundas de otros corazones.
2. Ciertamente no debe pasarse por alto que, en la presencia del Señor encarnado, el niño de Elisabeth saltó y se aceleró bajo su corazón saltando. Es extraño, entonces, que la gente creyente asuma que los niños muy pequeños son necesariamente insensibles a la gracia. Tal suposición no es razonable. “Los primeros manantiales del pensamiento”, dijo un gran filósofo, “como los del Nilo, están velados en la oscuridad”. Qué influencias se pueden hacer para agitar esos manantiales desconocidos, qué elementos se pueden mezclar con esas aguas oscuras, no podemos decirlo, y por lo tanto no estamos en condiciones de negarlo, en presencia de una contraafirmación de la Palabra de Dios.
1. De estos rasgos personales, la humildad es, sin duda, el principal. María, en el Magníficat, no profesa la humildad; ella lo practica. Favorecida, de hecho, ella es. Sin embargo (como implica la palabra así traducida) ella no piensa en lo que es, sólo en lo que, en la gracia gratuita de Dios, ha recibido. En la segunda línea, ella se cuenta entre los perdidos a quienes Él ha puesto en un estado de salvación. Su gozo y júbilo reposan en ese Dios que es su Salvador. Su corazón de mujer, en verdad, palpita cuando piensa en el clamor que surge del corazón de la humanidad redimida, cuando se vuelve hacia la gracia que ella ha recibido: “¡Porque he aquí! desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones. ¿Pero por qué? “Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso, y santo es su nombre”. “El que tiene un don”, escribe un excelente teólogo antiguo, “y se envanece con él, es doblemente ladrón; porque roba la dádiva, y también la gloria de ella; y ambos son de Dios.”
2. Estos son los principios religiosos que impregnan el Magníficat. El alma de María está llena de fe en la ternura y el poder de Dios, en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Y cree intensamente en la victoria de esa Encarnación: en el triunfo seguro de Dios. Con el instinto de una profetisa, ve un bosquejo de toda la historia, y comprime y tritura el vasto drama en cuatro palabras fuertes y ásperas: quietas como las rocas, oscuras como las nieblas o los rayos de sol inquietos que las velan, los secretos de Dios, cuyo significado los hombres ven cuando una gran revolución ha terminado, y que luego vuelve al silencio por siglos nuevamente. “Ha quitado de los tronos a los señores de las dinastías”. Ese destronamiento no incluye solo a Herodes, aunque puede haber comenzado con el usurpador idumeo. escribas y fariseos, hombres de acción y de ciencia; pontífices, poderosos con un poder que no es de Dios; hombres de acción que no es celestial, y ciencia que no es verdadera; María los ve hundirse, o sus tronos quedan desocupados, si es que se mantienen en pie. No siempre por el terremoto de la guerra y la revolución. En una antigua ciudad griega, un ingeniero moderno observó una vez una masa de piedra, de muchas toneladas de peso, levantada a varios pies del suelo y colgando, como si estuviera suspendida en el aire. Al mirar más de cerca, vio que la raíz de una gran higuera había realizado este logro. Ejerciendo una presión uniforme y continua, en cada momento de las veinticuatro horas, durante unos tres siglos, se había quitado de encima este estupendo peso. Parte de esta obra fuerte, aunque suave y gradual, se lleva a cabo por la influencia del cristianismo. Se realiza un milagro de levantamiento. El tirano es arrojado de su trono, “no por la fuerza, no por el poder”.
1. Pensamos que no ofenderá a aquellos cristianos fervientes que se oponen por principio a partes de la liturgia inglesa, o incluso a las liturgias en general, si nos aventuramos: seguramente sin espíritu de ofensa o controversia—para dar expresión a las razones que probablemente indujeron a nuestros reformadores a retener este poema en el Libro de oraciones reformado. Sin duda pensaron que un manual de oración pública no estaría completo sin el Magníficat y otros poemas del Nuevo Testamento. Un servicio bíblico debe reproducir esencialmente la Biblia. En el Antiguo Testamento debería incorporar los Salmos. En el Nuevo Testamento hay muy pocos cánticos divinos. Pero hay algunos, y seguramente están ahí por buenas razones. Difícilmente podemos dejar de señalar que hay mucho capricho en el gusto por los himnos. Es, en medio de la fluctuación y la mutabilidad, una gran cosa tener algunos himnos en el servicio público cuya permanencia está asegurada por ser estrictamente escriturales.
2. No sin decoro se pone el Magnificat al servicio público. Viene después de la lección del Antiguo Testamento. Ahora el Magnificat fue exhalado por María con la promesa del Antiguo Testamento plenamente ante la mirada de su alma. “En memoria de su misericordia”, exclama, “como habló a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre”. Ella estaba, como su canción está con nosotros, entre los dos Testamentos.
3. Al usar el Magníficat cumplimos su propia profecía, “Todas las generaciones me llamarán bienaventurada”. Algunos, en un supersticioso horror a la superstición, olvidan esto. ella es bendecida Bendita porque escogida entre todas las madres de Israel y de la tierra, para un privilegio inconcebible. Bienaventurados, porque consagrados como templo para el Verbo Eterno; por conjunción inefable, uniendo a Sí mismo aquella naturaleza humana que de ella fue concebida y nacida.
4. Lecciones personales. Bien podemos aplicarnos las palabras de María para una misericordia común a todos. Jesús mismo nos enseña que su bienaventuranza es la nuestra; que así hay un extraño parecido familiar entre nosotros y ella (Mat 12:48-50). En una familia que posee a algún miembro especialmente dotado, a menudo vemos miradas de él en los demás. Así la semejanza de Cristo se reproduce, generación tras generación, en todos los hijos de Dios. Una vez más, la alabanza debe ser nuestro trabajo. Se dice que la bestia que rueda en el polvo de nuestros caminos ha heredado asociaciones de las arenas libres del desierto. El perro, que raspa y gira antes de acostarse para descansar, actúa de manera similar a partir de una reminiscencia ciega de sus antepasados en la hierba de la pradera. Mucho más heredan los hombres el instinto de esa alabanza, de la que el Magníficat es la expresión más pura.
Una vez más, la alegría y la paz forman parte de nuestra herencia comprada. Cuando leamos o nos unamos al Magníficat, procuremos que sea nuestra esa paz que hará que sus palabras sean verdaderas para nosotros. (Obispo Wm. Alexander.)
La alegría de la Virgen María
Los acontecimientos en María vida que conducen a este estallido de alegría.
1. Está claro que fue un gozo ACOMPAÑADO DE AFLICCIÓN Y SUMISIÓN. En Nazaret, el hogar de María, todo seguía oscuro como antes. ¡S.M! María está feliz; ella engrandece al Señor y su espíritu se regocija. Pero, ¿cuál es el gozo prometido del evangelio? Es gozo abundante en tribulación abundante. Debes esperar, por lo tanto, a que tu tribulación abunde, antes de que tengas derecho a quejarte o maravillarte de que tu gozo espiritual no se desborde. Pero, ¿son severas sus pruebas? Entonces tienes que aprender que no hay gozo abundante para ti, hasta que estés perfectamente satisfecho con tenerlos severos; hasta que vuestras mentes estén completamente reconciliadas con ellos; hasta que toda murmuración y rebelión, y la lucha impaciente para deshacerse de ellos, hayan llegado a su fin. El alma a menudo hace un largo esfuerzo en la aflicción para hacer las paces con su Dios. La tribulación debe producir paciencia antes de que pueda producir gozo, esperanza o cualquier cosa agradable.
2. Y este gozo ante nosotros es UN GOZO PROFUNDAMENTE ASENTADO. “Mi alma engrandece al Señor; mi espíritu se ha regocijado.” No era un placer superficial y pasajero, excitado en ella por las palabras o la amabilidad de Elisabeth; era un gozo alojado profundamente dentro de ella, llenando su corazón y alma; vivificado y llamado a la expresión externa de hecho por la simpatía que había experimentado, pero existiendo en perfecta independencia de esa simpatía y de todas las cosas externas. Es evidente que, a pesar de su juventud, tenía una mente y sentimientos de una fuerza inusual. Su alegría participaba, por tanto, del carácter de su mente y de sus sentimientos. Fue una alegría poderosa. Las mentes livianas tendrán gozos livianos. No son lo suficientemente espaciosas para que el gozo del Espíritu Santo more ampliamente en ellas. Un niño no debe extrañarse de que pueda participar poco o nada de los placeres de un hombre.
3. Este gozo otra vez ES EL GOZO DEL PECADOR ES EL DIOS DEL PECADOR. Es gozo en un Salvador. Santa como era, se sentía pecadora; y su mayor alegría no estaba en la bondad de Elisabeth, aunque eso debió haber sido un bálsamo para ella en este momento; ni en el honor que el Señor le había puesto, aunque en eso se regocija; fue en esto: que ella había encontrado para su alma culpable un poderoso Salvador Divino. ¿Y había algo maravilloso o peculiar en esto? Nada peculiar, porque los santos de Dios en todas las épocas han sentido lo mismo. “Mi corazón se alegrará en el Señor; se regocijará en Su salvación”; había dicho su padre David mucho antes. La razón es que el Señor en todas Sus dispensaciones con nosotros nos trata como pecadores. Hay una peculiaridad en Sus dispensaciones hacia nosotros. Él tendrá una peculiaridad correspondiente, por lo tanto, en nuestra conducta y en nuestros sentimientos hacia Él. La adoración que Él requiere de nosotros, es la adoración de un pecador; la alabanza que le ofrecemos, debe ser la alabanza de un pecador; y también el gozo que sentimos en Él, será el gozo de un pecador. Esto tampoco es maravilloso. Considere lo que es la salvación. Es la restauración de un alma arruinada. Es llevarnos desde las mismas puertas del infierno al cielo. “No olvidaría a Dios como mi Conservador, mi Benefactor, mi Consolador, el único Autor y Dador de todas mis bendiciones; pero si lo magnifico, mi alma debe magnificarlo más, y si me regocijo en Él, mi espíritu debe regocijarse más en Él, como Dios mi Salvador”.
4. Y esto también debemos notarlo en este gozo: era UN GOZO QUE ERA FRUTO Y EFECTO DE LA FE. Es como un Salvador que debemos regocijarnos principalmente en Él, y Su salvación es una cosa futura, ninguno de nosotros ha recibido más que una muestra y anticipo de ella. La fe, por lo tanto, se convierte en un requisito previo necesario para la alegría. Es el ojo del alma, que le permite discernir la belleza, la excelencia y la gloria de su Dios invisible; y la realidad, grandeza y certeza de la salvación y las bendiciones que Él nos ha prometido. Nos dirigimos a María, y en ella vemos ejemplificada esta fe. Mientras repetimos sus palabras en nuestro servicio, estamos listos para imaginar que deben haber venido de ella con el niño Jesús en sus brazos, que fueron las primeras palabras de alegría de una madre joven por su bebé recién nacido. Pero ese Jesús aún no ha nacido. Ella está cantando aquí una canción de fe casi pura. Está poniendo ante su mente las promesas de Dios, y en ellas se regocija. Y aquí, hermanos, yace el gran secreto de casi todo el gozo de un cristiano: está viviendo, no una vida de sentido, sino una vida de fe. Muchos de ustedes buscan comodidad y felicidad en lo que tienen; él mira a lo que va a tener, a lo que Dios le ha prometido, a lo que los años rodantes le traerán edades y edades de aquí en adelante. Esto no es engaño, hermanos. No es, como puedes suponer, una cosa ideal. Es una cosa real. Hay aquellos a tu alrededor que podrían decirte que es una cosa real. El gozo del alma de María en Dios su Salvador, es un gozo que ellos pueden comprender tan bien como vosotros podéis comprender el gozo de un padre por sus hijos, o el gozo de un amigo por su amigo, o el gozo de un sediento en una fuente, o el gozo de un viajero cansado. alegría en su hogar. Es una alegría que han conocido y sentido. (C. Bradley, MA)
Engrandeciendo al Señor
“Mi alma engrandece El Señor.» Aquí hay una ocupación para todos los que conocemos al Señor y hemos nacido en Su familia. Es una ocupación que puede ser seguida por todo tipo de personas. Esta humilde mujer habla de su condición humilde y, sin embargo, podría magnificar al Señor. Todos los creyentes, de todo rango y condición, pueden ocuparse de esta obra. Esta es una ocupación que se puede seguir en todos los lugares. No necesita subir al templo para magnificar al Señor, puede hacerlo en casa. Puedes ser sacudido por el mar en una tormenta, pero puedes confiar en Su nombre, y estar tranquilo, y así magnificarlo. O puede que no seas un viajero y nunca te alejes cien metros del pueblo en el que naciste, pero puedes engrandecer al Señor igualmente por todo eso. Esta no es una ocupación que requiera una congregación abarrotada, puede realizarse adecuadamente en soledad. Supongo que este soneto de la Virgen fue cantado con una sola para escucharlo, su prima Isabel. Hay quórum para la alabanza de Dios aun donde sólo hay uno; pero, donde hay dos que están de acuerdo en alabar a Dios, entonces la alabanza es muy dulce. (CH Spurgeon.)
Vivir en Dios una fuente de gozo
Qué bendición es un espíritu alegre! Cuando el alma abre sus ventanas de par en par, dejando entrar la luz del sol y presentando a todos los que la ven la evidencia de su alegría, no sólo es feliz, sino que tiene un poder indecible de hacer el bien. A todas las demás bienaventuranzas se puede añadir: “Bienaventurados los que hacen alegría”. Tengo poder en mi alma que me permite percibir a Dios. Estoy tan seguro como que vivo de que nada está tan cerca de mí como Dios. Él está más cerca de mí que yo mismo. Es parte de Su misma esencia que Él debe estar cerca y presente para mí. Y un hombre es más bendito o menos bendito en la misma medida en que es consciente de la presencia de Dios. (John Tauler.)
Alegría en circunstancias desfavorables
Cuando algunos de su tribu tienen emigró a tierras donde la escarcha nunca se pone, y la nieve nunca cae, el dulce petirrojo con su pecho rojo y su cálido plumaje marrón, su alegre canto y sus ágiles movimientos, nunca parece carecer de nada bueno, pero en la escarcha y la nieve se alimenta a diario, y rara vez se la encuentra muerta de frío o de hambre, o incluso con la apariencia de estar hambrienta. Los campesinos se preguntan cómo vive el petirrojo, y en algunos distritos lo llaman “el pájaro de Dios Todopoderoso”, porque suponen que por alguna providencia especial se sustenta y alimenta. Hay muchos como esta criatura emplumada; sus circunstancias exteriores siempre tienen un aspecto invernal y, sin embargo, siempre están alegres, nunca se quejan, nunca parecen querer nada bueno. (Samuel Martin.)
Los trabajadores gozosos hacen más por Dios
Alegría. Dios se deleita en la alegría; y Su deseo para Su pueblo es que sea confiado y gozoso, y esto tanto por su propio bien como por Su gloria. Dios necesita obreros vigorosos, y sólo puede tenerlos otorgándoles un gozo adecuado a la grandeza de la obra. Con gozo los apóstoles salieron a trabajar para Dios, y encontraron que el gozo del Señor era su fuerza. Es entonces la alegría, no la tristeza, nuestra fuerza; y los que más han hecho por Dios, han sido los que más han tenido gozo en Dios. (H. Bonar, DD)
Regocijándose siempre
Toda la vida de Billy la pasó en alabando al Señor, y en su mayor parte en voz alta. No pudo evitarlo; con el corazón siempre afinado, cada influencia, cada soplo sacaba de sus trémulas cuerdas alguna nota de acción de gracias. “Mientras voy por la calle”, dijo, “levanto un pie y parece decir ‘¡Gloria!’ y levanto el otro, y parece decir ‘¡Amén!’ y siguen así todo el tiempo que camino. Probablemente te habrías encontrado con él cantando. “Bendito sea el Señor, puedo cantar”, decía; “A mi Padre Celestial le gusta escucharme a mí cantar. No puedo cantar tan dulcemente como algunos, pero a mi Padre le gusta oírme cantar tan bien como a aquellos que pueden cantar mejor que yo. A mi Padre le gusta oír tanto el cuervo como el ruiseñor, porque Él los hizo a ambos”. (Vida de Billy Bray.)
Felicidad de confiar en Dios
Allí vivía una vez en una vieja casita parda una mujer solitaria. Cuidaba su pequeño jardín y tejía e hilaba para ganarse la vida. Era conocida en todas partes, de pueblo en pueblo, con el nombre de «Feliz Nancy». No tenía dinero, ni familia, ni parientes, y era medio ciega, bastante coja y muy torcida. No había hermosura en ella, y sin embargo allí, en ese cuerpo feo y deforme, el gran Dios, que ama sacar fuerza de la debilidad, había puesto Su sello real. “Bueno, Nancy, ¿cantando otra vez?” diría el visitante casual, cuando se detuvo en su puerta. «Oh, sí, estoy para siempre en eso». “Me gustaría que me dijeras tu secreto, Nancy. Estás completamente solo, trabajas duro, no tienes nada muy agradable a tu alrededor; ¿Cuál es la razón por la que estás tan feliz? “Tal vez sea porque no tengo a nadie más que a Dios”, respondió la buena criatura, mirando hacia arriba. “Verás, la gente rica como tú depende de sus familias y sus casas; tienen que estar pensando en su negocio, en sus esposas e hijos; y luego siempre tienen mucho miedo de los problemas que se avecinan. No tengo nada de qué preocuparme, ¿ven?, porque dejo todo al Señor. Creo que, bueno, si Él puede mantener este gran mundo en tan buen orden, el sol rodando día tras día y las estrellas brillando noche tras noche, y hacer que las cosas de mi jardín salgan igual, estación tras estación, ciertamente puede tomar cuidar de una cosa tan pobre como yo; y así ves que todo se lo dejo al Señor, y el Señor me cuida.” “Bueno, pero, Nancy, supón que cae una helada después de que tus árboles frutales hayan florecido y tus plantas hayan salido; supongo” “Pero yo no supongo—nunca puedo suponer—no quiero suponer, excepto que el Señor hará todo bien. Eso es lo que los hace infelices: están todo el tiempo suponiendo. Ahora bien, ¿por qué no puedes esperar hasta que llegue la suposición y luego aprovecharla al máximo? “Ah, Nancy, es bastante seguro que llegarás al cielo, mientras que muchos de nosotros, con toda nuestra sabiduría mundana, tendremos que quedarnos fuera”. “Ahí estás, otra vez”, dijo Nancy, sacudiendo la cabeza; “Siempre buscando alguna nube negra. Vaya, si yo fuera tú, mantendría al diablo a distancia, en lugar de llevármelo directamente al corazón. Te hará un espectáculo desesperado de travesura. Ella tenía razón. Llevamos el demonio del cuidado, de la desconfianza, del presentimiento melancólico, de la ingratitud, directamente en nuestro corazón. Afectamos todos los placeres con el lúgubre miedo de enfermarnos. Rara vez confiamos en que las bendiciones entrarán, o las saludamos cuando llegan. Debemos ser más niños con nuestro Padre Celestial, creer en su amor, aprender a confiar en su sabiduría y no en la nuestra y, sobre todo, esperar a que llegue el “supongo” y aprovecharlo al máximo. Tenlo por seguro, la tierra parecería un edén si siguieras la regla de Happy Nancy y nunca cedieras lugar en tu seno a males imaginarios. (Manual del estudiante sobre doctrinas bíblicas.)
La mayor bendición es ser un seguidor de Cristo
“Todas las generaciones me llamarán bienaventurada.” Así cantó María, cuando le fue dada a conocer la grandeza de su madre-gozo. Sin embargo, su mayor bienaventuranza, después de todo, no fue tanto porque ella era la madre, sino porque ella era la discípula de Jesucristo. Fue un gran favor ser su enfermera, pero mucho más grande ser su seguidora. (J. Stringer Rowe.)
La generosidad de María
En estas palabras vemos, como en el canto de Ana, la exaltación de un espíritu puramente desinteresado, cuyas experiencias personales se funden en las de la humanidad universal. Una sola línea expresa su intenso sentido del honor que se le ha hecho, y todo el resto es júbilo en su Dios como ayudante de los pobres, abandonados, despreciados y olvidados, y Salvador de su patria oprimida. Ninguna leyenda de ministraciones de ángeles o mitos de milagros puede glorificar tanto a María a nuestros ojos como esta simple imagen de su desinterés puro y elevado de espíritu. (HB Stowe.)
El cristianismo y las mujeres
La posición de Yemen en la sociedad cristiana es directamente atribuible no sólo o principalmente a la enseñanza de nuestro Señor, sino a las circunstancias de Su nacimiento. Antes de que Él viniera, la mujer, incluso en Israel, era poco mejor que la esclava del hombre. En el mundo pagano, como ahora en los países del Este, ella era una esclava a todos los efectos. Aquí y allá, una mujer de gran fuerza de carácter unida a las ventajas hereditarias podría emerger de esta opresión crónica; podría convertirse en Débora, Semíramis, Boadicea, Cleopatra o Zenobia; podría controlar el mundo controlando su gobernantes Pero la suerte de la gran mayoría fue sufrida y degradada. Pero cuando Cristo tomó sobre sí la liberación del hombre, no aborreció el vientre de la virgen. En el acontecimiento más grande de todo el curso de la historia humana, el sexo más fuerte no participó en absoluto. El Hijo Encarnado fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de la Virgen María, y por tanto, en y con María, la mujer ascendió a una posición de consideración antes desconocida, en la que no se pierde nada que pertenezca a la verdadera modestia y gracia de ella. naturaleza—por la cual se le aseguró a perpetuidad una mayor participación en la configuración de los destinos de las razas cristianas. Fue la Encarnación la que creó la caballería y esos mejores rasgos que endulzan nuestra vida moderna, y que se deben a la caballería. (Canon Liddon.)
Grandeza de Dios
Cuando Massillon pronunció uno de esos discursos que lo han colocado en la primera clase de oradores, se encontró rodeado por los adornos y espectáculos de un funeral real. El templo no solo estaba cubierto de marta cibelina, sino que estaba ensombrecido por la oscuridad, salvo por las pocas luces parpadeantes del altar. La belleza y la caballería de la tierra se extendían ante él. Los incensarios arrojaron sus vapores de incienso, subiendo en coronas a la cúpula dorada. Allí estaba sentada Majestad, vestida de cilicio y hundida en el dolor. Todos se sentían en común y como uno. Fue un suspenso sin aliento. Ni un sonido se robó en la espantosa quietud. El maestro de la poderosa elocuencia se levantó. Sus manos estaban cruzadas sobre su pecho. Sus ojos se elevaron al cielo. La expresión le parecía negada. Se quedó abstraído y perdido. Por fin, su mirada fija se despejó; se apresuró sobre la escena, donde se mezclaba toda pompa y se esparcían todos los trofeos. No encontró lugar de descanso para sí mismo en medio de todo ese desfile ocioso y toda esa vanidad burlona. De nuevo se asentó; se había atado al féretro, resplandeciente con escudos y velado con penachos. Lo invadió una sensación de la indescriptible nada del hombre «en su mejor estado», de la mezquindad de la más alta grandeza humana, ahora puesta de manifiesto en el espectáculo de ese mortal oído. Su ojo una vez más cerrado; su acción fue suspendida; y, en un susurro apenas audible, rompió la prolongada pausa: «No hay nada grande sino Dios». (Sermones del Dr. Hamilton.)
La misericordia continua de Dios
Qué consuelo para recuerda que la misericordia y la bondad del Señor deben continuar. Por mucho que hayamos experimentado en los largos años de nuestra peregrinación, de ninguna manera hemos sobrevivido al amor eterno. La bondad providencial es una cadena sin fin, un arroyo que sigue al peregrino, una rueda que gira perpetuamente, una estrella que siempre brilla y nos lleva al lugar donde está Aquel que una vez fue niño en Belén. Todos los volúmenes que registran las obras de la gracia divina no son más que parte de una serie que “continuará”. (CHS)
Una caída ignominiosa
Con qué orgullo sonaba en la historia el nombre de William el Conquistador I Intimidador de Francia y Anjou y Bretaña, vencedor en Hastings sosteniendo la corona inglesa, expulsando a la gente de sus hogares para poder tener un bosque de caza, haciendo un Domesday Book por el cual toda la tierra fue puesta bajo espionaje despótico para vengar una broma ante su obesidad, proclamando la guerra, pisoteando campos de mies y viñas bajo cascos de caballería, hasta que las naciones quedaron horrorizadas. Pero en ese vértice de renombre, mientras cabalgaba un día, su caballo pisó la parte delantera de una ceniza caliente y se zambulló, hiriendo al jinete contra el pomo de la silla de montar y muriendo, su hijo se apresuró a Inglaterra para obtener la corona antes que la de su padre. la respiración cesó. El cadáver imperial, sin ataúd, fue llevado en un carro, dejándolo la mayoría de los asistentes en la calle ante una alarma de incendios, para ir a ver el incendio. El entierro en la iglesia, construida por el Conquistador, interrumpido por alguien que gritó: “Obispo, el hombre que has elogiado era un ladrón; el terreno mismo en el que estamos parados es mío, y es el sitio donde se encontraba la casa de mi padre. Me lo quitó con violencia para edificar esta iglesia sobre él. Lo reclamo como mi derecho, y en nombre de Dios te prohíbo enterrarlo aquí o cubrirlo con mi gleba. “Sube”, dijo la ambición de Guillermo el Conquistador. Sube por la vía de un trono; subir por la vía de la criminalidad; sube a modo de venganza. “Desciende”, dice Dios. “Desciende por el camino de una muerte miserable; desciende por el camino de las exequias ignominiosas; desciende a la vista de todas las naciones; baja claro; ¡Desciende para siempre! (Dr. Talmage.)
El orgullo es el maestro del pecado
“El orgullo es el gran dominar el pecado del corazón humano.” Ruskin dice: “En general, el orgullo es la base de todos los grandes errores”. Napoleón declaró: “El orgullo nunca escucha la voz de la razón, la naturaleza o la religión”. “Dios resiste a los soberbios.” “A los que caminan con orgullo Él los puede humillar”. David, Nabucodonosor, Belsasar y Herodes experimentaron esto. (Ver Daniel 4:5; Hechos 12:23.) Carlos V. estaba tan seguro de la victoria cuando invadió Francia, que ordenó a sus historiadores que prepararan abundante papel para registrar sus hazañas. Pero perdió su ejército por el hambre y la enfermedad, y volvió cabizbajo. Un granjero sudamericano tenía manadas de caballos tan grandes que se jactaba: «Nunca querré caballos, ni siquiera si Dios lo quisiera». Poco después, una epidemia los destruyó a todos. “El que se enaltece será abatido”. (HR Burton.)
Orgullo antes que destrucción
Así como las malas hierbas crecen naturalmente en suelos fértiles , por lo que el orgullo es comúnmente engendrado por la prosperidad. El diablo y sus ángeles cuando estaban en el cielo, y deseaban usurpar el lugar de Dios; nuestros primeros padres cuando estaban en el Edén, y aspiraban a ser como dioses; Amán cuando era el favorito de Asuero, y deseaba que todos lo honraran; David cuando se hizo grande, y le ordenó a Joab que contara a Israel para que supiera cuán poderoso era como rey; son ilustraciones bíblicas del orgullo y sus resultados. Bajazet, sultán de los turcos hace unos quinientos años, fue un gran conquistador, hasta que finalmente fue completamente derrotado por Timur, el emir y general de los tártaros. En respuesta a la pregunta de Timur, «Si hubieras conquistado, ¿qué habrías hecho conmigo?» Bajazet respondió con altivez: «Ponerte en una jaula de hierro y exhibirte dondequiera que fui». «Hombre orgulloso», respondió enojado Timur, «así se hará contigo»; y durante unos tres años, Bajazet fue exhibido como una bestia salvaje, hasta que, en su miseria, se suicidó golpeándose la cabeza contra los barrotes de su jaula. Cuando el primer Napoleón se disponía a invadir Rusia, una señora, tratando de disuadirlo, le dijo: “El hombre propone, pero Dios dispone”; —Señora —respondió con orgullo—, dispongo y propongo. Se comentó que desde ese momento nunca prosperó. “Los grandes dones son hermosos como Raquel, pero el orgullo los vuelve estériles como ella”. “Un corazón orgulloso y una montaña elevada nunca son fructíferos”. (HR Burton.)
Ayuda ofrecida
Con marcado efecto, el Sr. Moody narró la siguiente incidente, comunicado a él por el pastor Monod: Un amigo mío en París dijo que cuando Prusia estaba en guerra con Francia, salieron una noche después de que oscureciera para traer a los hombres heridos. Tenían miedo de sacar luces por miedo a recibir una bala del enemigo. Cuando pensaron que habían recuperado a todos los heridos y estaban listos para retirarse a la ciudad, un hombre se subió a lo alto de un terreno elevado y gritó en voz alta, preguntando si había alguien que quisiera ser llevado a París. , y diciéndoles que la ambulancia estaba lista para partir. Antes de que hablara hubo silencio; no se escuchó una voz. Pero en el momento en que dejó de hablar, y los hombres supieron que había ayuda, hubo un grito en todo el campo. Vengo hoy a decirles que hay Uno dispuesto a salvar, que hay ayuda. Que suba un grito: “Pastor, sálvame de la muerte y del infierno”. Este es el evangelio.
La abundancia de la misericordia de Dios
La piedad de Dios no es como un dulce licor, derramado en delicadas gotas de una redoma de oro. No es como las gotas de agua musicales de un delgado riachuelo, murmurando por los lados oscuros del Monte Sinaí. Es ancho como todo el ámbito del cielo. Es abundante como todo el aire. Si uno tuviera el arte de recoger toda la dorada luz del sol que hoy cae ancha sobre todo este continente, cayendo a través de cada hora silenciosa; y todo eso se dispersa sobre todo el océano, destellando de cada ola; y todo lo que se vierte refulgente sobre los desiertos de hielo del norte, y a lo largo de todo el continente de Europa, y la vasta periferia de Asia y la tórrida África, si de alguna manera uno pudiera recoger este inmenso e incalculable flujo y tesoro que cae a través del horas brillantes, y corre en éter líquido alrededor de las montañas, y llena todas las llanuras, y envía innumerables rayos a través de cada lugar secreto, derramándose y llenando cada flor, brillando por los costados de cada brizna de hierba, descansando en gloriosa humildad sobre el las cosas más humildes, sobre palos, piedras y guijarros, sobre la tela de araña, el nido de gorrión, el umbral de la madriguera de los zorros jóvenes, donde juegan y se calientan, que descansa sobre la ventana del prisionero, que golpea radiante brilla a través de la lágrima del esclavo, que pone oro sobre las malas hierbas de la viuda, que cubre y cubre la ciudad con oro bruñido, y continúa en su salvaje abundancia arriba y abajo de la tierra, brillando en todas partes y para siempre, desde el día de la creación primigenia. ción, sin vacilación, sin limitación, sin desperdicio o disminución; tan lleno, tan fresco, tan rebosante hoy como si fuera el primer día de su desembolso; si uno pudiera recoger este tesoro ilimitado, interminable e infinito, para medirlo, entonces podría decir la altura, la profundidad , y gloria sin fin de la piedad de Dios! La luz, y el sol, su fuente, son figuras propias de Dios de la inmensidad y abundancia de Su misericordia y compasión. (HW Beecher.)
El poder de una verdadera mujer cristiana
Se nos dice que esta sagrada visita duró tres meses. Una leyenda mítica habla de un gran jardín, perteneciente a la casa de los sacerdotes, donde María solía caminar para la meditación y la oración, y que inclinada un día sobre una flor, hermosa, pero sin fragancia, la tocó, y desde entonces se dotó de un dulce perfume. El mito es una hermosa alegoría del mejor poder de una verdadera y noble mujer cristiana. (HB Stowe.)
Ten cuidado de abusar de la misericordia de Dios
No chupes saca veneno de la dulce flor de la misericordia de Dios: no pienses que porque Dios es misericordioso puedes seguir en el pecado; esto es hacer que la misericordia se convierta en tu enemigo. Nadie podía tocar el arca sino los sacerdotes, que por su oficio eran más santos; nadie puede tocar esta arca de la misericordia de Dios sino aquellos que están decididos a ser santos. Pecar porque abunda la misericordia es la lógica del diablo. El que peca por misericordia, es como el que se hiere la cabeza porque tiene una tirita; el que pecare por la misericordia de Dios, será juzgado sin misericordia. La misericordia abusada se convierte en furia. Nada más dulce que la misericordia, cuando se mejora; nada más feroz cuando se abusa de ella; nada más frío que el plomo, cuando se saca de la mina, nada más hirviente que el plomo, cuando se calienta; nada más romo que el hierro, nada más afilado cuando se afila. La misericordia no es para los que pecan y no temen, sino para los que temen y no pecan. La misericordia de Dios es una misericordia santa; donde perdona, sana. (T. Watson.)
La exaltación del cristiano
He leído de Ingo, un antiguo rey de los Draves, quien, haciendo una fiesta majestuosa, nombró a sus nobles, en ese momento paganos, para que se sentaran en el salón de abajo, y ordenó que ciertos cristianos pobres fueran llevados a su cámara de presencia, para sentarse con él en su mesa , para comer y beber de su alegría real; ante lo cual muchos se maravillaron, dijo, “que consideraba a los cristianos, aunque nunca tan pobres, como un mayor adorno para su mesa, y más dignos de su compañía, que los más grandes pares no convertidos a la fe cristiana; porque cuando estos pudieran ser arrojados al infierno, esos podrían ser sus consortes y príncipes compañeros en el cielo.” Aunque a veces ves las estrellas por sus reflejos en un charco, o en el fondo de un pozo, sí, en una zanja maloliente, sin embargo, las estrellas tienen su lugar en el cielo. Entonces, aunque veas a un hombre piadoso en una condición pobre, miserable, baja y despreciada por las cosas de este mundo, él está fijo en el cielo. (T. Brooks.)
La venida de Jesús es
1 . La exaltación de los humildes.
2. La derrota de los poderosos.
3. La saciedad del hambriento.
4. El dejar vacíos a quienes se consideran ricos espiritualmente. (Van Oosterzee.)
Es la naturaleza de Dios hacer algo de la nada; por lo tanto, cuando alguien es nada, Dios aún puede hacer algo de él. (Lutero.)
El patriotismo de María
Podría imaginarse que pensamientos como estos ser demasiado universal para una simple doncella judía. Pero recuerda que ella estaba desposada con uno en cuyas venas corría la sangre de Abraham, cuyos padres habían sido reyes en Jerusalén. José era un hebreo de hebreos, y en él estaba ligada a todo el pasado glorioso de su nación. También desde la cima de la colina de Nazaret veía diariamente los picos del Hermón, el Tabor y el Carmelo, y la niebla sobre el mar lejano. Una perspectiva tan amplia apenas se ve en Palestina; y mientras la mujer caminaba al anochecer, la belleza y la gloria de su tierra deben haber crecido profundamente en su corazón, hasta que el amor por la patria se mezcló con la sangre vital en sus venas. Y ahora, inspirada con el pensamiento de la bienaventuranza que vendrá sobre su nación, todo el pasado y el futuro de su raza, desde las tiendas del patriarca errante hasta la iglesia del Mesías venidero, estaba ante sus ojos patrióticos, tan bendecidos al fin. por Aquel que ha de nacer de ella. El corazón de la Virgen prorrumpió en un canto de alegría. Se olvidó de su propio honor en Dios que la dio, se olvidó de sí misma en su país. Y esto es lo que queremos en Inglaterra: mujeres que entiendan y sientan lo que significa el amor a la patria y actúen en consecuencia; que dejarán de pensar en sí mismos, en sus galas y en su placer en un esfuerzo apasionado por sanar el dolor y destruir la deshonra, la deshonestidad y el vicio de Inglaterra; darse cuenta de que como madres, doncellas, esposas y hermanas, no tienen más que pedir a los hombres de este país que sean veraces, valientes, amorosos, justos, honorables y sabios; y llegarán a serlo, ya que se volverán frívolos, bajos, sin amor, avergonzados de la verdad y la justicia, si las mujeres son así; no estar contentos con vivir solo para sus propios círculos, y ser abnegados y tiernos allí, sino tomar sobre sus corazones la carga de los pobres, los abandonados y los pecadores, por quienes muchos de los más influyentes ahora ejercen una piedad delicada y lejana y nada más. Este es el patriotismo de la mujer; y la primera nota de su poderosa música, una música que podría tomar en sí misma y armonizar la discordia de la sociedad inglesa, fue tocada hace más de 1800 años en el cántico de la Virgen María. (Stopford A. Brooke, MA)
La profecía del Magnificat
El Magnificat es reconocido, por el juicio y el corazón de la cristiandad, como el más noble de los himnos cristianos.
1. Es en la tercera estrofa del himno donde el sentimiento de María parece alcanzar su punto más alto de elevación. Ya se ha referido con un lenguaje tierno, solemne y reservado a las grandes cosas que Dios ha hecho por ella. Y ahora ella está, por así decirlo, mirando a través de los siglos la poderosa revolución religiosa que dataría de la aparición de su Divino Hijo en la escena de la historia humana. Utiliza tiempos pasados, porque lee lo que ve intuitivamente, como si ya fuera historia. Gibbon sintió el poder de las palabras de Mary, cuando, como nos cuenta en su autobiografía, se sentó a meditar en medio de las ruinas del Capitolio, mientras cantaban el servicio de vísperas en lo que alguna vez fue el Templo de Júpiter; y la idea de escribir La Decadencia y Caída de la ciudad se presentó por primera vez en su mente. Lo que se encontró con sus ojos fue un comentario sobre el lenguaje del Magníficat, tal como llegó a sus oídos: “Él ha derribado a los poderosos de sus tronos”. La Roma pagana fue sucedida por la Europa cristiana; y desde aquella asombrosa revolución, la última cláusula de esta estrofa del canto de María se ha ido cumpliendo continuamente. Las antiguas civilizaciones nada reciben, siglo tras siglo, del Maestro de la fiesta; mientras que los pueblos sencillos y comparativamente toscos, como los neozelandeses y los melanesios, son traídos al redil de Cristo y llenos de las cosas buenas del evangelio eterno.
2. Pero si bien podemos conectar con bastante probabilidad estas cláusulas del Magníficat con etapas sucesivas en la historia de la Iglesia, es incuestionable que están o pueden estar en curso de cumplimiento, en cualquier período y simultáneamente; que todas y cada una de ellas se realizan o pueden realizarse perfectamente en cada época. Los “soberbios”, los “poderosos”, los “ricos” del himno de la Encarnación están siempre aquí; ser esparcidos por el brazo de Dios; para ser derribados de sus tronos; para ser enviado vacío. Esto es cierto en la esfera privada y espiritual, así como en la esfera política y pública. Y surge la pregunta, ¿por qué es cierto? ¿Por qué existe este antagonismo intrínseco entre la revelación de Dios, por un lado, y todo lo que es característico de la naturaleza y la energía humanas, por el otro? La respuesta es que el cristianismo presupone en el hombre la existencia de una inmensa necesidad, que se propone satisfacer; y además, que esta necesidad es tan grave e imperativa, que todas las naturalezas honestas deben anhelar su satisfacción. Felices los que en este mundo experimentan la sentencia del Magníficat; en quien el orgullo y la autosuficiencia son derribados de su asiento, y el hambre espiritual es recompensada; que descubren antes de que sea demasiado tarde que son pobres, ciegos y desnudos, y que toman el consejo divino de comprar vestiduras y oro fino y colirio del Hijo del Hombre.
3. Sería fácil mostrar cuán íntimamente nuestras perspectivas de mejora en todos los departamentos de la actividad humana y de la vida deben depender de nuestra fe en el cumplimiento continuo de las palabras del Magníficat. El temperamento que allí está condenado de antemano es en realidad el gran obstáculo para el logro de nuestras mejores esperanzas para el futuro. (Canon Liddon.)
Los hambrientos y los ricos
Mary tiene, como ella canta, dos clases de personas antes que ella: los hambrientos y los ricos. Ella emplea estas palabras en su significado espiritual. Por los hambrientos, María se refiere a aquellos que tienen un sentido de necesidad espiritual, aquellos que están insatisfechos con sus logros actuales. Por ricos se refiere a aquellos que son conscientes de que no tienen necesidades, los satisfechos de sí mismos.
Con quienes moran las melodías
Del timbre eterno;
Yo. ESTA CANCIÓN INCOMPARABLE ENCARNA EL SENTIDO DE MARÍA DE LA DIVINA MISERICORDIA QUE LE MUESTRAN PERSONALMENTE.
II. EL CANTO ENSAYA LA DIVINA MISERICORDIA HACIA LOS DEMÁS EN GENERAL.
III. EL CANTO SEÑALA LA MISERICORDIA ESPECIAL DE DIOS PARA SU PUEBLO. (Dr. Dolittle.)
Yo. EL ELEMENTO PROFÉTICO EN ÉL.
II. SUS MOTIVOS DE AGRADECIMIENTO.
Yo. LA SÚPLICA DEL PENITENTE,
II. EL CANTO DE LOS SALVADOS.
III. EL BASTÓN DEL PRÓDIGO.
IV. EL HIMNO DEL CIELO. (Ramos y Ramas.)
Yo. LA PRIMERA RESPUESTA AMPLIA Y GENERAL ES ESTA: Ella ocupa en uno, y ese es un tema de la mayor importancia, una posición única como el ejemplo.
II. El cumplimiento de esta bienaventuranza se encuentra, sobre todo, en LA DIGNIDAD DE SU OFICIO. María fue llamada en el comienzo del amor redentor a cooperar, por la gracia que le fue dada, en la realización del misterio de la Encarnación, que es la verdad fundamental del cristianismo.
III. Ella era LA MADRE DEL HIJO DE DIOS. Eso toca la nota clave de la bienaventuranza. Hermosa imagen siempre: la madre y su hijo; y el gran prototipo es esa visión celestial, no, esa realidad histórica, Jesús y María. La cercanía y la devoción a Jesús fueron su bienaventuranza, y pueden ser las nuestras. (Canon Knox Little.)
Yo. CONSIDERA EN QUÉ ES BENDITA LA VIRGEN MARÍA.
II. Siendo así, ¿POR QUÉ NO SE NOS HABLA MÁS DE LA SANTÍSIMA VIRGEN?
Yo. AL INTENTAR EL CARÁCTER DE LA SANTÍSIMA VIRGEN, HAY DOS ERRORES QUE DEBEN EVITARSE.
II. CONSIDERA CUÁLES FUERON AQUELLAS VIRTUDES ESPECIALES QUE BRILLARON EN LA VIRGEN MARÍA, esas gracias y características que dan tanta belleza a nuestra concepción de su santidad.
Yo. VEAMOS EL MARCO HISTÓRICO EN EL QUE SE ENCUENTRA EL MAGNIFICAT. María fue malinterpretada por el mundo. Ella fue llamada a llevar la cruz que es más pesada para las almas más puras: una cruz de vergüenza. En Nazaret no podía quedarse. Se volvió hacia el lugar al que parecía invitada por los labios de un ángel y señaló con el dedo de un ángel. Una luz parpadeó para ella entre las colinas. Si, como parece más probable, Isabel vivía en Hebrón, el viaje sería, para un viajero provisto de los mejores caballos del país, de siete u ocho horas; para alguien incapaz de obtener tal ayuda, aproximadamente el doble de ese tiempo. El viaje transcurre por una de las rutas más duras y salvajes de Palestina. La soledad es la más desesperada que jamás hayan atravesado los viajeros de experiencia. El paisaje es tan severo que las mismas montañas de Moab, tocadas como están con un hermoso tinte rosado, presentan un contraste que es casi un alivio. Al final de su segundo o tercer día de viaje, probablemente tarde en el tercero, líneas de humo azul, perforando un cielo tocado por las sombras del crepúsculo, le dijeron a la Virgen que se acercaba a Hebrón. El carácter más suave y más humanizado del paisaje podría comunicar insensiblemente una medida de alivio a ese corazón dolorido. Sin embargo, Hebrón era un lugar al que difícilmente se podía entrar sin asociaciones solemnes, por alguien cuyo espíritu habitualmente respiraba y se movía en la atmósfera de las Escrituras del Antiguo Testamento. No sólo incluía la gruta de Macpela, el último lugar de descanso de Sara, de Abraham, de Isaac, Rebeca, Lea, Jacob. Su fundación ascendía a una antigüedad que apenas superaba la de Tanis, en Egipto. Mucho antes de que llegaran los cananeos, las formas gigantescas de Anakim y Rephaim se movían a través de los bosques primitivos que la rodeaban. Los cananeos le dieron el nombre de Arba, un gran guerrero de los anak (Kirjath-arba). Estos recuerdos lejanos y maravillosos deben impresionar a la imaginación menos susceptible. Sin embargo, esto pudo haber sido, debe haber algo de patetismo en la quietud de la gentil doncella mientras saludaba a Elisabeth. Elisabeth, por su parte, conocía la voz de su prima, incluso antes de ver su rostro pálido y sufriente. Y en el poder del Espíritu Santo, el bebé dentro de ella vivificando, y pareciendo saltar a la vida gozosa, habló con una voz emocionante y exultante, que se hinchó y resonó en extática bienvenida a la misteriosa encarnación ante cuya presencia fue traída. . Dos pensamientos aquí ocurren naturalmente.
II. PROCEDAMOS AHORA AL MAGNIFICAT MISMO. Después del protagonismo concedido a la sonora exclamación extática de Isabel (versículo 42), parece cierto que el delicado lápiz de san Lucas nos presenta un verdadero contraste en una sola palabra. “Y María dijo.” La expresión de Elisabeth y la posesión sobrenatural del Espíritu Santo fue instantánea; fue un estallido único y excepcional, una elevación momentánea. Pero, durante esos meses, cuando su cuerpo mismo era el santuario del Cristo de Dios, María estaba habitualmente empapada del Espíritu, habitualmente absorta en la gran Presencia que la habitaba. Hay un silencio noble en la palabra dicha. Pero esa quietud no excluye una alegría grande y especial, que brotó de su alma y de su espíritu con las palabras de Isabel. Porque esas palabras están impregnadas no sólo de un reconocimiento entusiasta de la pureza de María, sino también del reconocimiento entusiasta del secreto de su alma, de la verdad de la que ella era la depositaria predilecta. Todo aquel que está poseído por una gran verdad impopular, encuentra esa impopularidad como una de las pruebas más severas. Él puede, de hecho, y debe llevarlo a otros; pero será acosado con sarcasmos en el mundo, con textos y anatemas aun en la Iglesia. Hay una alegría de la clase más pura y rara, cuando alguien finalmente dice: “La verdad que te posee a ti también se ha apoderado de mí. Te entiendo.» Tal fue el gozo de María cuando dijo, en el pensamiento rimado de la poesía hebrea, repitiendo el segundo ritmo a la vez y pasando más allá del primero: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se exalta en el Dios que es mi Salvador. .” Examinemos los rasgos personales y los principios religiosos generales que impregnan el Magnificat.
III. PODEMOS PROCEDER A SACAR ALGUNAS LECCIONES, ECLESIÁSTICAS Y PERSONALES, DEL MAGNIFICAT.
Yo. El primer evento que se nota en su vida, ES EL ALTO HONOR QUE DIOS LE PONE INESPERADAMENTE. La encontramos, en una parte anterior de este capítulo, viviendo en Nazaret, una ciudad o pueblo de Galilea. Poco, sin embargo, se dice de su rango o condición allí. Pero de repente desciende un ángel del cielo hacia ella, la saluda como la muy favorecida de Jehová y le anuncia que ella es la madre destinada del Salvador del mundo. A menudo les decimos, hermanos, que puede haber muchas aflicciones y dolores inesperados esperándolos en el futuro; podemos decirles ahora que puede haber también en ese futuro muchas alegrías y honores inesperados esperándolos. Estas cosas, como todas las demás, están en manos de un Dios soberano, y en Su sabia y santa soberanía Él a menudo las derrama abundantemente donde menos se las espera. “Él ha mirado la bajeza de su sierva”, dice María, como si reconociera el placer que tiene en exaltar a los humildes y sorprenderlos con manifestaciones de su amor.
II. Vemos a continuación en la vida de María LA DOLOROSA PRUEBA CON LA QUE FUE ACOMPAÑADO ESTE ALTO HONOR. Un momento de reflexión, hermanos, les traerá esto a la mente. El ángel se le apareció en privado. Nadie lo vio ni lo escuchó excepto ella misma. Cuando ella cuente de su visita y mensaje, ¿quién le creerá? y si no se le cree, cuál será en poco tiempo su situación: su carácter arruinado, el mundo despreciándola, sus amigos lamentándose por ella, y peor aún, su prometido esposo, quizás el objeto de sus más cálidos afectos juveniles, perdido. para ella, amarla todavía pero rechazarla puede poner en peligro su propia vida, porque será acusada de un delito que, según la ley judía, es la muerte. Caro, dirían algunos, pagará el honor que se le ha destinado. Pero, ¿cuándo otorga Dios honor a alguien sin pedirle que pague algo por ello? No podríamos soportar las misericordias divinas, si no fuera por las aflicciones, los dolores y las mortificaciones que generalmente las acompañan.
III. Observen a continuación en María SU AQUIESCENCIA SUMISA TANTO EN EL HONOR COMO EN LA PRUEBA QUE LE DIERON. Moisés, cuando Dios mismo se le aparece en Horeb y le hace saber que lo ha elegido para ser el libertador de su pueblo, comienza a debatir el asunto con Dios, diciéndole que se ha equivocado y que ha escogido un instrumento equivocado. para el cumplimiento de Su propósito. “¿Quién soy yo”, pregunta, “para ir a Faraón y sacar a los hijos de Israel de Egipto? “ María se eleva por encima de todo. El ángel le entrega su mensaje. No puede pedirle que la pase de largo y que se vaya a otra parte, que no le diga que no es digna, que no se entrometa en ella ni en sus propios sentimientos de ninguna manera. “He aquí la sierva del Señor”, dice ella: “hágase en mí según tu palabra”. Y esa es la verdadera humildad, la que nos lleva a considerarnos servidores de Dios. Pero Mary era una mujer reflexiva y humilde. Es más que probable, por tanto, que todas las consecuencias que naturalmente deben seguir al honor destinado a ella, se precipitaron en este momento en su mente. El tono de su respuesta parece insinuar esto. Y una palabra de ella, estamos dispuestos a decir, habría evitado estas consecuencias. “Ve”, podría haberle dicho al ángel, “a mis padres, o ve a algunos de mis vecinos y amigos, o ve a José y dile lo que me va a pasar. Salva a esos corazones bondadosos del dolor y a mí de la vergüenza”. Pero ni una palabra de ese tipo sale de ella. Mira la honra y la deshonra, la mala fama y la buena fama, con la misma serenidad. “Pase lo que pase”, parece decir, “hágase en mí según tu palabra”. Ahora debemos mirar su alegría.
Yo. LA RECOMPENSA DEL HAMBRE ESPIRITUAL. “Él ha llenado”, etc. María toca un principio de muy amplio alcance, aplicable a las necesidades de la vida mental, moral y física. Si un ser vivo se va a beneficiar del alimento en cuerpo, mente o espíritu, debe haber apetito, deseo por ello. El alma debe desear a Dios como su verdadera vida, si Dios la ha de iluminar y fortalecer. Sin este deseo Él no hará nada por ello. Se enviará vacío. La única condición del verdadero enriquecimiento espiritual es un deseo humilde, ferviente y persistente de las gracias que Dios tiene para dar.
II. EL CASTIGO DE LA AUTOSATISFACCIÓN ESPIRITUAL: “Enviados vacíos”. Los “ricos” eran la clase más numerosa en los días de la Encarnación. La gente, la mayoría de ellos, no sentía ningún sentido de carencia religiosa, sino que estaba muy contenta consigo misma. Sólo había una pequeña minoría que esperaba el consuelo de Israel. Los ricos aún abundan en la raza de Israel.
III. Un hombre, para tener la presencia de Dios en su alma, debe SENTIR SU NECESIDAD DE DIOS, debe tener hambre. Dios da a cada criatura una especie de dote preliminar que crea en el alma un anhelo de sí mismo. Las grandes diferencias entre hombre y hombre en la vejez dependen de actos casi inadvertidos que alientan o reprimen el hambre espiritual en los primeros años. Como otros gustos, el hambre por las cosas espirituales se fortalece con el ejercicio, se debilita con el descuido. No podemos permitirnos la pérdida eterna de Dios. Pidámosle que nos dé un fuerte deseo de disfrutarlo para siempre. (Canon Liddon.)