Estudio Bíblico de Lucas 3:38 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 3,23; Lucas 3:38
Que era hijo de Adán, que era hijo de Dios
Genealogías
Mientras echamos un vistazo a la lista de nombres dados en estos capítulos (Mateo 1:1-25.
y Lucas 3:1- 38.), vemos que pocos podrían reclamar una descendencia más alta que la del carpintero José y la gentil mujer con quien estaba desposado. Ambos eran descendientes lineales de los antiguos reyes de la orgullosa tribu de Judá, de Salomón y David, y más atrás, de los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, de Shorn, de Set, de Adán. Su árbol genealógico en un lugar cubría un espacio de 2.000 años; en otra de más de 4.000 años. Sin embargo, eran pobres, humildes, no reconocidos. En el transcurso del tiempo hay fluctuaciones y ondulaciones. Mientras que algunas familias tienen sus flujos, otras tienen sus reflujos. Mientras algunos aumentan en riqueza y honor, otros se deslizan hacia la pobreza y la insignificancia. El viejo tronco se desgasta, el nuevo árbol ocupa su lugar. El mundo, tal como está constituido, reconoce el linaje sólo cuando va acompañado de la riqueza. Por sí mismo es una voz del pasado, y nada más. Si pudiéramos leer la historia de la vida de los hombres y rastrear su descendencia, tendríamos muchos ejemplos de esto. Lo vemos en nuestros propios tiempos. Los ejemplos se agolpan sobre nosotros sin dificultad. No hace mucho que el gallardo hijo de un emperador murió como un simple soldado con el uniforme británico. Se afirma que el último vástago de una estirpe real, nacido del guerrero Cid, llevó a duras penas una existencia miserable -abandonado, medio muerto de hambre- en Londres, donde murió hace unos años. Los descendientes de uno de los más Hombres notables del siglo XVI son una familia campesina pobre en un condado de Midland hoy en día, gente bastante decente, pero ciertamente «sin honores y sin reconocimiento». Tal fue el caso de la dulce María de Nazaret. Algunas personas se jactan de su nacimiento patricio. La jactancia, al menos, no les confiere ningún mérito. Si Mary hubiera querido, con razón podría haberse jactado también. Aunque campesina, descendió de los reyes; aunque pobres, sus antepasados eran ricos; aunque humilde, uno de sus antepasados fue el más sabio de los hombres. Pero su reclamo de honor no procedía del pasado, sino que se reflejaba en el futuro. No se debió a la larga línea de un pedigrí ininterrumpido, sino que de Él debía dar a luz… Con la excepción de los dos de nuestro Señor, no hay ningunagenealogía en el Nuevo Testamento, mientras que hay varios en el Antiguo Testamento. Además, San Pablo, descendiente del hijo menor de Jacob, escribió este consejo a Timoteo: “Ni prestes atención a las genealogías interminables”, y a Tito: “Evita las cuestiones necias y las genealogías… porque son inútiles y vanas”. ¿No hay ningún significado en esto? Los registros familiares se guardaban escrupulosamente bajo el judaísmo; fueron ignorados, incluso condenados, bajo el cristianismo. ¿Porque? Porque el principio del cristianismo barre todos los muros de separación, borra todos los registros, derriba todas las líneas rojas que puedan separar a un hombre de otro hombre. El cristianismo enseña que todo hombre, sea quien sea, es hermano; y cada mujer una hermana. El cristianismo abroga y denuncia todo lo que tiende al orgullo, a la presunción, a la altanería o al engreimiento. Enseña que a los ojos de Dios, el príncipe y el mendigo, el patricio y el campesino, están en el mismo nivel. Enseña amabilidad, consideración y cortesía hacia todos. Enseña que el mayor reclamo de descendencia es ser un verdadero hijo de Dios; la más alta sociedad, verdadera pertenencia a Cristo; la herencia suprema, la que tenemos con sólo guardarla: el reino de los cielos. (CE Drought, MA)
Las genealogías en Mateo y Lucas
En la primera Evangelio la genealogía de Jesús se coloca al principio de la narración. Esto se explica fácilmente. Desde el punto de vista indicado por las formas teocráticas, los antecedentes bíblicos y, si podemos expresarlo así, la etiqueta judía, el Mesías sería descendiente de David y Abraham (Mat 1:1.) Esta relación era el sine qua non de su estado civil. No es tan fácil comprender por qué Lucas pensó que debía dar la genealogía de Jesús, y por qué la sitúa justo aquí, entre el bautismo y la tentación. Quizás, si tenemos en cuenta la oscuridad en que se ocultaba para los griegos el origen de la humanidad, y las absurdas fábulas que circulaban entre ellos sobre las naciones autóctonas, veremos lo interesante que sería cualquier documento. a ellos, que, siguiendo la pista de los nombres reales, se remontaba al primer padre de la raza. Así, la intención de Lucas sería casi la misma que la de Pablo, cuando dijo en Atenas (Hch 17:26), “Dios ha hecho de uno sangre toda la raza humana.” Pero desde un punto de vista estrictamente religioso, esta genealogía poseía una importancia aún mayor. Al llevarla no sólo, como lo hace Mateo, hasta Abraham, sino incluso hasta Adán, Lucas sienta las bases de esa universalidad de la redención que será uno de los rasgos característicos del cuadro que está a punto de dibujar. De este modo pone en estrecha e indisoluble conexión la imagen imperfecta creada en Adán que reaparece en cada hombre, y su imagen perfecta realizada en Cristo que ha de reproducirse en todos los hombres. Pero, ¿por qué Lucas coloca este documento aquí? Porque ahora Jesús entra personalmente en escena para comenzar Su propia obra. Con el bautismo pasa la oscuridad en que ha vivido hasta ahora; Ahora parece separado del círculo de personas que hasta ahora lo han rodeado y actuado como sus patrocinadores, es decir, sus padres y el precursor. A partir de ese momento, Él se convierte en Él (versículo 23), el personaje principal de la narración. Este es el momento que muy propiamente le parece al autor más adecuado para dar su genealogía. La genealogía de Moisés, en el Éxodo, se sitúa del mismo modo, no al comienzo de su biografía, sino en el momento en que aparece en el escenario de la historia, cuando se presenta ante el faraón. Al traspasar el umbral de esta nueva era, el historiador sagrado lanza una mirada general sobre el período que llega así a su fin, y lo resume en este documento, que podría llamarse el registro mortuorio de la humanidad anterior. Hay, además, una diferencia de forma entre las dos genealogías. Mateo desciende, mientras que Lucas asciende por la corriente de las generaciones. Quizás esta diferencia de método dependa de la diferencia de posición religiosa entre los judíos y los griegos. El judío, al encontrar la base de su pensamiento en una revelación, procede sintéticamente de causa a efecto; el griego, no poseyendo nada más allá del hecho, lo analiza, para poder pasar del efecto a la causa. Pero esta diferencia depende más probablemente aún de otra circunstancia. Todo registro genealógico oficial debe presentar la forma descendiente; porque los individuos sólo se inscriben en él cuando nacen. La forma ascendente de la genealogía sólo puede ser la de un instrumento privado, elaborado a partir del documento público con miras a la persona particular cuyo nombre sirve de punto de partida de toda la lista. Se sigue que en Mateo tenemos la copia exacta del registro oficial; mientras que Lucas nos da un documento extraído de los registros públicos y compilado con miras a la persona con quien comienza la genealogía. (F. Godet, DD)
La doble genealogía de Cristo como Hijo de David
Los hechos generales son estos–
1. La genealogía en San Mateo desciende de Abraham a Jesús, de acuerdo con su objeto al escribir principalmente para los judíos; mientras que San Lucas asciende de Jesús a Adán ya Dios, de acuerdo con su objeto al escribir para el mundo en general.
2. Las generaciones son introducidas en San Mateo por la palabra “engendró”; en San Lucas por el genitivo con la elipse de “hijo”.
3. Entre David y Zorobabel San Mateo da sólo quince nombres, pero San Lucas veintiuno; y todos son diferentes excepto el de Shealtiel (Salathiel).
4. Entre Zorobabel y José San Mateo da sólo nueve generaciones, pero San Lucas diecisiete; y todos los nombres son diferentes. La dificultad en cuanto al número de generaciones no es grave. Es una cuestión de experiencia diaria que el número de generaciones en una línea a menudo aumenta mucho más rápidamente que en otra. Además, las discrepancias en estas dos listas pueden explicarse al notar que Mateo adopta el plan judío común de una división numérica arbitraria en teseradécadas. Cuando se adoptó este sistema, se omitieron libremente generaciones enteras, en aras de preservar la simetría, siempre que el hecho de la sucesión permaneciera indudable (cf. Esdras 7:1-5 con 1Cr 6:3-15). La dificultad en cuanto a la disimilitud de los nombres, por supuesto, solo afectará los dos pasos de las genealogías en los que comienzan a divergir, antes de que se unan nuevamente en los nombres de Sealtiel y de José. Una sola adopción y un solo matrimonio por levirato explican las aparentes discrepancias. San Mateo da la descendencia legal a través de una línea de reyes descendientes de Salomón—el jus sucessionis; St. Luke el descendiente natural–el jus sanguinis. St. Matthew’s es real, St. Luke’s es un pedigrí natural. (Archidiácono Farrar.)
La bajada del Señor
1. Estos versículos establecen completamente ese punto esencial en la evidencia del Mesianismo de Jesús, a saber, Su descendencia de David, Judá y Abraham. Que esto confirme nuestra fe en su misión divina; prestemos nuestra cuidadosa atención y firme adhesión a las doctrinas exactas y particulares que Él enseña; y mostrar una pronta obediencia a los preceptos que Él ordena.
2. Entre los antepasados de nuestro Señor, se encuentran personas de diversas descripciones y caracteres.
(1) Aunque Su linaje con frecuencia pasa por el hermano mayor, también pasa a menudo por un hermano menor de la familia, lo que demuestra que Dios sigue Su propia voluntad soberana, y en el curso de Su providencia, a menudo hace que los primeros sean últimos y los últimos primeros, menospreciando a los grandes y exaltando a los de bajo grado.
(2) En esta genealogía, también, se encuentran algunos que originalmente eran gentiles, y ajenos a los pactos de la promesa, como Rahab y Rut; una circunstancia que dio una prueba temprana de que en Jesucristo no habría ni griego ni judío, y que las bendiciones de su salvación se propondrían a todas las naciones bajo el cielo.
(3) En Su genealogía se encuentran algunos individuos que eran de carácter abandonado, y sin embargo Él no fue deshonrado por ello.
(4) Muestra que la gracia no pasa por las familias, sino que es el regalo especial de Dios para los individuos.
(5) La condescendencia de Nuestro Señor al aceptar tal descenso.
3. Una mirada a estas generaciones que han pasado, sugiere naturalmente una variedad de reflexiones, quejumbrosas, humildes e instructivas.
(1) Todos deben morir.
(2) Las tristes consecuencias del pecado.
(3) La vanidad del mundo. Unos pocos de estos alcanzaron la celebridad, pero ¡cuán poco les sirve ahora! ¡De cuántos la memoria, e incluso el nombre, ha perecido por completo! ¡Cuán miserables son los que no tienen otro nombre que el que está escrito en la tierra, y ninguna porción sino para esta vida! Procuremos ganar un honor más sustancial. (James Foote, MA)
Una piedra angular vinculante
Mira qué vinculante piedra angular es el Señor Jesús, que une no sólo hombre con hombre, gentiles con judíos, sino también hombre con Dios; y eso no sólo por una unión personal, que Él ha perfeccionado en Sí mismo, sino también por una unión espiritual por la cual Él une a todos los miembros de Su cuerpo místico en una bendita paz y comunión con Dios; y esto ha comenzado ahora, y lo perfeccionará al final. (Obispo Cowper.)
De Cristo según el Espíritu
Entonces nuestra instrucción es , que aunque ni nuestros nombres ni nuestros padres, estén en el catálogo de los progenitores de Cristo; pero si estamos en la lista de sus hijos y hermanos, tendremos suficiente consuelo, aunque él no haya venido de nosotros según la carne, si venimos de él, según el Espíritu, como sus hijos e hijas por regeneración. , seremos benditos en él, así como ellos lo fueron. (Obispo Cowper.)
La tabla genealógica
Un estudio triste pero instructivo. Tome algunas de las reflexiones que surgen de tal estudio.
1. Cada vida individual pertenece al gran todo: la corriente solemne y siempre rodante del ser humano. Ningún hombre vive para sí mismo; transmitimos poder, debilidad, incluso depravación.
2. Aunque el individuo muere, la raza continúa; ningún ser es esencial para la continuidad del mundo; el más grande muere, sin embargo, el mundo difícilmente echa de menos el servicio de su mano laboriosa; el más elocuente cesa su discurso, pero el rugido en el aire vivo no es menos.
3. Cuán pocos hombres de reputación superior ha habido jamás, considerando las innumerables huestes de generaciones humanas; de cuántos de estos nombres sabemos algo: sólo uno aquí y allá, como David, Abraham, Enoc; pero de la masa, ¿quién sabe algo?
4. Sin embargo, puede haber una gran utilidad donde no hay renombre; nuestros nombres perecerán cuando dejemos de vivir, pero dentro de los límites de nuestros días, ¡cuánto bien podemos hacer!
5. Aunque una gran sucesión pueda parecer interrumpida, o haber sido cortada, puede revivir nuevamente. En esta tabla llegamos a puntos muy bajos, pero ¡cómo sube la vida, cómo vuelve la gloria! “Derribados, pero no destruidos”. Suele ser así con la simiente espiritual del Mesías, pero siempre ha habido una simiente para servirle y un remanente para defender el honor de Su nombre. (J. Parker, DD)
La genealogía de Cristo
Aprendemos:
Nombres judíos sagrados y seculares
Los siguientes posibles La explicación de las divergencias entre las dos genealogías de nuestro Señor es digna de consideración. Los judíos, como otras naciones, dieron más de un nombre a cada individuo. La vida de un judío era esencialmente doble: era miembro de un estado civil y, al mismo tiempo, era miembro de una teocracia; su vida fue tanto política como religiosa. Esta distinción parece haber sido preservada en la entrega de nombres. Las huellas del doble nombre se encuentran a lo largo de la historia de las Escrituras. Es muy probable que el nombre sagrado impuesto al nacer se inscribiera en una lista distinta del nombre común por el que se conocía a un hombre en sus relaciones civiles. La conclusión a la que llegamos es que tenemos ante nosotros dos registros de este tipo, uno extraído de fuentes públicas y el otro de fuentes privadas; o, como se ha conjeturado arriba, uno de una genealogía civil, el otro de escritos depositados en el Templo. En apoyo de este punto de vista, podemos notar que en la genealogía de Lucas—el evangelista cuyos primeros capítulos muestran una estrecha familiaridad con el interior del Templo y lo que sucedió allí—los nombres parecen tener un carácter sagrado. Incluso un lector inglés puede notar de un vistazo el aspecto diferente de las dos listas. Que en Lucas contiene, con sorprendente frecuencia, los nombres familiares de distinguidos patriarcas, profetas y sacerdotes, y así confirma la impresión de que su genealogía, más que la de Mateo, es de carácter puramente religioso. Esta hipótesis recibe una notable confirmación al comparar las fechas de las dos listas con las fechas de la primera edificación, la destrucción y la segunda edificación del Templo. ¿Cuál es, entonces, la relación entre las dos genealogías antes de la época de Salomón, cuando no había Templo? y durante la vida de Salathiel y Zorobabel, que florecieron en la época del cautiverio babilónico, cuando de nuevo, durante setenta años, no hubo Templo? Es precisamente en estos períodos cuando solo existe una lista. La divergencia entre la genealogía de Lucas y la de Mateo coincide exactamente con los períodos durante los cuales estuvo en pie el Templo. ¿Qué explicación de este sorprendente hecho puede ser más natural que la de que en el punto donde se unen las dos genealogías no había más que una lista a la que referirse, y que la ausencia de entradas en el registro sagrado requería que se complementara con una referencia al estado? crónicas? (Cosas bíblicas generalmente no conocidas.)
Lucas evita cuidadosamente la noción de que este sea el descenso real, al introducir las palabras «como se suponía ”; era la descendencia legal, siendo José legalmente el padre del Señor; y desde José como el supuesto padre, San Lucas lleva la genealogía hasta el comienzo de todas las cosas, es decir, la creación del hombre. Mateo menciona la descendencia de Abraham; Lucas lo lleva hasta Adán y luego hasta Dios; y así como la descendencia de Abraham fue lo más importante para aquellos hijos de Abraham que buscaban el cumplimiento de las promesas hechas a sus antepasados, así la posibilidad de ascender a Adán y a Dios fue el hecho más importante para la raza humana en grandes, que habían caído todos en Adán, y todos esperaban la redención por medio de Cristo. Por árida que parezca la larga lista de nombres en Lucas, se puede decir verdaderamente que ningún pasaje de la Escritura contiene más de la esencia del evangelio; Jesús es el verdadero segundo Adán, porque está ligado al primero; Jesús y Adán son las dos cabezas del género humano, y ambos son hijos de Dios, Adán por creación, Jesucristo por generación eterna; y así puede decirse que la cadena genealógica, por la cual Lucas unió al primer Adán y al segundo Adán, es esa cadena de la que depende la redención de la humanidad y todas las esperanzas humanas. (Obispo Harvey Goodwin.)
¿Por qué tenemos la genealogía de José y no la de María?
Si la genealogía de José, tal como se presenta en cualquiera de los Evangelios, determina el nacimiento de nuestro Señor como descendiente directo de David y heredero legal del trono, su genealogía es de suma importancia; mientras que el de María, como no habría decidido, según la ley hebrea, la cuestión de la descendencia, habría sido inválido como documento. “Familia matris nonfamilia” es una antigua máxima entre los judíos, y tiene sanción divina (ver Num 1:26). La ley de que la filiación se cuenta únicamente por parte del padre, “Filius sequitur patrem”–una ley reconocida por todas las naciones civilizadas–no se contradice con uno o dos casos excepcionales en los que el nombre de el antepasado de una mujer fue adoptado por su esposo y transmitido a su descendencia (Num 32:41; comp. 1Cr 2:21-23; Esd 2:61). Una descendencia de este tipo no se contaba como verdadera descendencia en ningún caso en el que se buscara la genealogía (ver Ezr 2:62), y dio ningún reclamo legal. José es claramente honrado, en las Escrituras, con el reconocimiento de su paternidad legal de Jesús. (GW Butler, DD)
La raíz divina del pedigrí humano
El pedigrí de nuestro Señor, tal como lo da el evangelista de los gentiles, termina con un salto maravilloso, un salto de la tierra al cielo. Noé era hijo de Lamec, &c., &e. Enós era el hijo de Set, Set era el hijo de Adán, Adán era el hijo de—Dios. No hay palabra más audaz en las Escrituras, ninguna que nos sorprenda con una sorpresa y un asombro más profundos. La mayoría de nosotros, sin duda, nos hemos preguntado a veces por qué, cuando el espacio era tan valioso, Lucas debería haber insertado en su Evangelio «esta lista estéril de nombres». Pero el pedigrí es de inmenso valor, aunque sólo sea por esto, que conecta al segundo Adán con el primero, que coloca a un hijo de Dios en cada extremo de la lista; que nos hace ser hijos de Dios tanto por naturaleza como por gracia, por nacimiento y por segundo nacimiento. Porque, por supuesto, si Adán era hijo de Dios, todos somos hijos de Dios, puesto que todos somos hijos de Adán; hay un elemento divino en nuestra naturaleza, así como un elemento humano, una capacidad para la vida y la santidad, así como una propensión al pecado y la muerte. A la luz de nuestro texto–
Las dos genealogías de Jesucristo
Y sin embargo en estas mismas genealogías de Jesucristo se insinúan profundas verdades bien dignas de nuestra más seria consideración. Veamos rápidamente algunos de ellos.
Pensamientos
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I. LA FIDELIDAD DE DIOS A SU PROMESA.
II. EL ETERNO NUNCA OBRA DE PRISA.
III. LA RAZA HUMANA ESTÁ MUY ESTRECHAMENTE RELACIONADA.
IV. LA UNIVERSALIDAD DE LA MUERTE.
V. EL TODO INCLUYENTE DE LA MISIÓN DE CRISTO.
VI. CRISTO EL VÁSTAGO DE ESTA PIRÁMIDE Y LA CORONA Y GLORIA DE LA RAZA. (J. Ossian Davies.)
I. INCLUSO LOS HECHOS MÁS DESORDENADORES DE NUESTRA EXPERIENCIA INTERIOR SE VUELVEN UN POCO MÁS CLAROS PARA NOSOTROS. Naturaleza doble o dividida de la que todo hombre es consciente. En lo peor de los hombres algo bueno; algo malo incluso en el mejor. Lo que es bueno lo derivamos de Dios, nuestro verdadero Padre, la única fuente y manantial del bien; lo que es malo en nosotros lo heredamos no sólo de Adán, sino de todos nuestros padres terrenales.
II. ASÍ NOS SE VUELVE MÁS CLARA LA ENSEÑANZA MÁS PROFUNDA DEL NUEVO TESTAMENTO: la filosofía que subyace en la enseñanza de nuestro Señor y de los dos más grandes de Sus intérpretes, San Pablo y San Juan. Esa enseñanza puede resumirse brevemente así: Cristo es el Verbo eterno por quien fueron creadas todas las cosas, por quien, por lo tanto, Adán, u hombre, fue creado. Por eso Cristo es, como lo llama San Pablo, la Cabeza de todo hombre. Es en Él que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Entonces, también, empezamos a entender todos esos pasajes difíciles y desconcertantes en los escritos de San Pablo, que declaran nuestra unidad esencial con Cristo. El segundo Adán fue antes del primer Adán y lo llamó a ser. Por lo tanto, Él pudo morir por todos. Por lo tanto, Él vive para todos, y todos vivimos en y por Él. En resumen, todas las frases del Nuevo Testamento, que han sonado muy místicas y oscuras, y que pueden haber parecido demasiado buenas para ser verdad literalmente, se vuelven verdaderas y claras para nosotros tan pronto como comprendemos que Adán era el hijo de Dios, y que Adán fue hecho por Aquel sin quien nada fue hecho, y aparte de quien nada puede subsistir.
III. EL RESULTADO PRÁCTICO DE ESTOS PENSAMIENTOS ES MUY BIENVENIDO Y MUY PRECIOSO para muchos de nosotros que amamos la vida y deseamos ver el bien. Porque, por muy débiles y pecadores que seamos, no tenemos, como a veces tememos, que persuadir a Dios para que entre en una relación paternal con nosotros y comience a amarnos. Él es nuestro Padre; Él sí nos ama. Ni tenemos nosotros, como todavía tememos con más frecuencia, que pedirle que nos redima del yugo y la tiranía de nuestros pecados. Él ha redimido a nosotros ya todos los hombres, una vez por todas, por la encarnación y el sacrificio de Jesucristo nuestro Hacedor, nuestra Cabeza y, por lo tanto, nuestro Representante. Sólo tenemos que reconocer los hechos existentes y consumados. Solo nos atrevimos a creer que Él es nuestro Padre, ha sido nuestro Padre desde que existimos y nunca puede dejar de ser nuestro Padre. Sólo tenemos que aceptar la salvación que Él ha obrado, y que está esperándonos y apremiándonos. No es necesario, no puede haber, ningún cambio en Dios, o en el Hijo de Dios; somos nosotros en quienes se quiere un cambio. Son, han hecho, están haciendo, todo lo que podemos desear que sean o hagan. Y tan pronto como lo sepamos y lo creamos, nos convertiremos en todo lo que deseamos ser y recibiremos todo lo que anhelamos disfrutar. (S. Cox, DD)
Yo. Y, primero, EL HECHO DE QUE HAY ALGÚN TIPO DE GENEALOGÍA ES SIGNIFICATIVO. Porque es concebible que el Hijo de Dios pudiera haber descendido al mundo como un Gabriel no nacido, o como un Adán adulto y sin madre. El Verbo se ha hecho carne, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne.
II. Nuevamente, observe EL PEDIGRÍ MISMO. ¡Cuántas y llamativas sus vicisitudes! ¡Qué emocionantes algunos de sus nombres! ¡Qué trascendentales algunos de los acontecimientos que recuerda! Eche un vistazo por un momento a algunas de estas peculiaridades. Por ejemplo, cuán profunda la oscuridad y la insinuada vergüenza que reposaba sobre el pesebre de Belén, como sugiere el comentario del evangelista: “Siendo, como se suponía, hijo de José”. ¡Qué humilde Su descendencia, como lo indica el hecho de que dieciocho de Sus antepasados inmediatos son desconocidos excepto por su nombre! ¡Qué ilustre Su descendencia, como se indica en nombres tales como Zorobabel, Josías, Ezequías, Josafat, Salomón, David, Booz, Jacob, Abraham, Noab, Enoc, Set, Adán! ¡Qué oscuras escenas de la historia hebrea recuerdan nombres como Joaquín, Amón, Manasés, Acaz, Joram, Roboam, Betsabé, Tamar! ¡Qué conmovedoras las vicisitudes del linaje de David, como vibran en las historias de Roboam, Joás, Ester, los Macabeos, la Virgen María! En verdad, la genealogía de Jesucristo es un libro de asombrosas providencias. Y es un hecho significativo que, desde el nacimiento del Hombre Divino, el linaje davídico se ha perdido irremediablemente, de modo que nadie sino Jesús de Belén puede afirmar de las tablas genealógicas hebreas que es el Hijo prometido de David, y por lo tanto el Señor de David, incluso El mismo Cristo de Jehová. Pero Jesucristo no sólo era el Hijo de David y el Hijo de Abraham, también era el Hijo de Adán, esa simiente de la mujer que, como había sido predicho por las puertas del Edén, aplastaría la cabeza de la serpiente. Así, la genealogía de Jesucristo comprende todos los extremos y todas las vicisitudes, de modo que Él es en verdad el Hijo del hombre. Y no sólo es el Hijo del hombre, también es el Hijo de Dios.
III. Por último, LA GENEALOGÍA DE JESUCRISTO ES LA MÁS ANTIGUA DEL MUNDO. Los hombres piensan que es una gran cosa tener un linaje antiguo. Pero aquí hay un linaje que es más antiguo que el de Guillermo de Normandía, Rómulo, Príamo, Nimrod o Adán. En verdad, sus salidas han sido desde la antigüedad, desde los días de la eternidad. En verdad, aquí está el Anciano de Días. ¡Ay! la verdadera heráldica es el emblema del Cordero inmolado desde la fundación del mundo; el verdadero escudo es el escudo carmesí de la Cruz. ¿Perteneces, oh amigo, al linaje de Jesucristo? Si es así, tu nombre ya ha sido ingresado en el registro celestial, incluso en el registro de la vida del Cordero. Vive, pues, dignamente de tu filiación. (GD Beardman.)
I. HAY MUCHO EN EL BUEN LINAJE. Las virtudes y los vicios son llevados por la corriente de sangre de generación en generación. Tal es la energía de las cualidades morales que pueden ser modificadas pero raramente erradicadas por transmisión de padres a hijos. Tan seguro como la sangre del corredor dice en su veloz descendencia, las virtudes y los vicios de David se sienten a lo largo de la línea de su generación.
II. EL PECADO HA CONTAMINADO LA SANGRE DE LAS MEJORES RAZAS DE HOMBRES, y frecuentemente se manifiesta. Todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios. No hay excepción.
III. LA GRACIA DE DIOS PUEDE FLUIR A TRAVÉS DE CANALES HUMANOS MUY TORCIDOS. Los hombres espiritualmente empequeñecidos y mal formados pueden ser hechos, en la providencia de Dios, para ayudar a lo largo de principios y políticas muy estrechos. Dios pone de manifiesto su gran sabiduría y poder por la inmensidad de los resultados que obtiene a través de débiles instrumentos humanos. ¿Qué podría ser más malo y más cruel que el asesinato de Urías por David? Sin embargo, Dios hizo de la esposa de este hombre asesinado el canal a través del cual la sangre de Abraham fluyó hacia las venas de José.
IV. Ningún HOMBRE ESTA SOLO. Todos somos partes de un vasto organismo. Asa, Jotán y Salomón vieron cada uno la vida que vivió desde su nacimiento hasta su tumba; pero esta no fue la parte más importante de su vida. Lo que siguió a su muerte, lo que vivió en sus descendientes, fue de mayor alcance y produjo resultados aún mayores. (American Homiletic Review.)