Estudio Bíblico de Lucas 4:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 4,1

Y siendo Jesús lleno del Espíritu Santo volvió del Jordán, y fue llevado por el Espíritu al desierto

La tentación de Cristo

¿Cómo es el tentación de Cristo para ser entendida?

¿Como una historia, una parábola, un mito, o un compuesto no diseñado, aunque no accidental, de los tres? Comencemos–

1. Con lo que debería ser una proposición evidente. Siendo Jesús un ser moral, cuya naturaleza debía desarrollarse bajo las limitaciones necesarias a la humanidad, debemos concebirlo como sujeto de prueba moral. No podía escapar de la exposición a sus peligros. Pero de nuevo–

2. Aquí debemos concebir al tentador como el tentado. En la persona y vida de Jesús no había apariencia, una humanidad real no puede escapar con una tentación ficticia. Aunque nuestra narración puede denominarse con preeminencia La Tentación, no fue simplemente entonces, sino siempre, que Jesús fue tentado. El diablo lo dejó solo “por un tiempo”; volvió personificado ahora como Pedro, ahora como Judas, y otra vez como los judíos; Lo encontró en medio de la soledad y agonía de Getsemaní, en el clamor, la burla y el abandono de la cruz. Pero–

3. ¿Cómo podría Jesús ser “tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado”? ¿No es mala la tentación? Debemos considerar–

I. CÓMO LOS TENTADOS PODÍAN DEJAR A CRISTO SIN PECADO. Y–

1. ¿Qué es la tentación? Seducción al mal. Se distingue del juicio así: el juicio prueba, busca descubrir las cualidades morales o el carácter del hombre; la tentación persuade al mal, engaña, para que arruine. Dios intenta; Satanás tienta.

2. Las formas de la tentación. Puede ser sensual, imaginativo o racional; tal vez nunca sea tan poderosa como cuando sus fuerzas se acercan juntas a la mente, ya la vez a través de los sentidos, la imaginación y la razón.

3. Las fuentes de la tentación. Puede proceder

(1) de sí mismo, o

(2) de fuera de sí mismo.

Si es lo primero, la naturaleza debe ser mala, pero no necesariamente radicalmente mala; si el segundo puede ser inocente, pero debe ser capaz de pecar. Si ahora la tentación viene de fuera, tres cosas son posibles–puede hablar cualquiera–

1. Aquietar los malos deseos fluidos y hacerlos cristalizar en mala acción; o–

2. A la inocencia, y cambiarla en culpa; o–

3. Dale la oportunidad de elevarse a la santidad. Ilustraciones: de

(1) Macbeth; de

(2) Hubert, en “King John”; de

(3) Isabella, en “Medida por medida”, la obra que tan bien expone su propio dicho–

“Una cosa es seas tentado, Esealus,

Otra cosa es caer.”

Isabella, hermosa como pura, más femenina en su fuerza inconsciente, inmaculada entre las manchas, amando demasiado a su condenado hermano como para pecar por él, triunfa sobre sus lágrimas y súplicas, las artimañas y amenazas del Diputado. , y emerge de su gran castidad de tentación, más hermosa en la flor de su perfecta feminidad, de lo que había sido antes.

4. Ahora estamos en condiciones de considerar la tentación de Cristo en relación con su impecabilidad. La tentación implica

(1) capacidad en el tentado de pecar o nopecar. Jesús tenía, para hablar con los escolásticos, el posse non peccare, no el non posse peccare. Si hubiera poseído este último, habría sido intemptable.

(2) El mal debe presentarse al tentado de manera disfrazada, verosímil, atractiva.

(3) El tentador debe ser pecador, el tentado puede ser inocente. Nuestra discusión conduce, entonces, a una sola conclusión; la tentación no sólo era posible para la impecabilidad, sino necesaria para la santidad de Cristo.

II. EL LUGAR DONDE SUCEDIÓ LA TENTACIÓN TIENE SIGNIFICADO. A qué desierto fue conducido Jesús, no lo sabemos, si las soledades salvajes y solitarias vigiladas por las montañas donde Moisés y Elías lucharon en oración y vencieron en la fe, o la escarpada roca junto al Jordán que domina el Mar Muerto, que la tradición posterior ha hecho de la arena de este conflicto atroz. Suficiente, el lugar era un desierto, yermo, yermo, sin refugio, sobre el sol abrasador, bajo los pies la arena ardiente o la roca abrasadora. Ningún árbol que se ramificara hacía una sombra fresca y relajante; ningún manantial brotando con un canto de alegría vino a aliviar la sed; no florecieron flores, agradables a la vista con color, y al olfato con fragancia; todo era desierto lúgubre. Se pueden notar aquí dos cosas: la desolación y la soledad. La desolación debe haber profundizado las sombras de Su espíritu, aumentado la carga que casi lo hizo desmayarse al abrir Su camino. Y Él estaba en soledad, solo allí, sin el consuelo de una presencia humana, el compañerismo de un alma gemela. Sin embargo, la soledad era una necesidad sublime. En sus momentos supremos la sociedad le era imposible. De la soledad salió para comenzar Su obra; En la soledad empate pasó a acabar con ella. Los momentos que hicieron Su obra más Divina fueron los Suyos y los de Su Padre.

III. PERO MUCHO MÁS SIGNIFICATIVO QUE LA ESCENA DE LA TENTACIÓN ES EL LUGAR DONDE SE ENCUENTRA EN LA HISTORIA DE LA VIDA Y LA MENTE DE JESÚS. Justo después del bautismo y antes del ministerio; justo después del largo silencio y antes del breve pero eterno discurso; justo después de los años de privacidad, y antes de los pocos pero gloriosos meses de publicidad. Debemos estudiar la tentación a través de la conciencia de Jesús. La tentación y la asunción por parte de Jesús del carácter y oficio mesiánicos son esencialmente aplacadas. El uno proporciona al otro la condición y ocasión de su existencia. Cuando fue arrojado al desierto, tres puntos debieron sobresalir del tumulto de pensamientos y sentimientos preeminentes.

1. La relación de lo sobrenatural con lo natural en Sí mismo; o, por otro lado, Su relación con Dios como Su Hijo humano ideal.

2. La relación de Dios con lo sobrenatural en Su persona, y lo oficial en Su misión; y

3. La naturaleza del reino que Él había venido a fundar, y los medios por los cuales iba a vivir y extenderse. Y estos fueron precisamente los problemas que surgieron en sus diversas tentaciones. Por lo tanto, estaban enraizados en la conciencia de entonces de Cristo, y se relacionaban de la manera más esencial con su espíritu. (AMFairbairn, DD)

La tentación del Rey

Puedes esperar que yo Comience advirtiéndole que no piense en la tentación como la pensaron Dante y los hombres de la Edad Media, o como la pensaron Lutero y los hombres en la época de la Reforma, o como la pensaron Milton y los puritanos. No haré tal cosa. Creo que todos lo pensaron de manera imperfecta; que menoscaban la belleza del mármol claro y bien cincelado, por el colorido nacido de su propia fantasía y la fantasía de su tiempo. Pero han demostrado con qué intensa realidad les ha llegado este disco en los momentos más terribles de su existencia. Si lo han visto a través de una niebla, no ha creado la niebla; ha hecho más que todas las demás luces para disipar la niebla. Podemos aprender algo de cada maestro que el otro no podría decirnos. Sus errores pueden advertirnos de aquellos en los que es probable que caigamos. Si Dios nos da la gracia de entrar de corazón y de mano en el conflicto que Él ha señalado para nosotros y para nuestro tiempo, leeremos este pasaje de San Lucas con más sencillez que aquellos que nos han precedido.

1. Fue guiado por el ESPÍRITU. Esa es la característica de los hechos del Hijo en todo lo que leemos desde este tiempo en adelante. Ha sido bautizado con el Espíritu de Su Padre. Él es guiado por ese Espíritu dondequiera que vaya. Él no elige por sí mismo si estará en la ciudad o en el desierto. Aquí está el secreto de Su poder.

2. El desierto al que fue, dice Renán [“Vida de Jesús”], “estaba EMBRUJADO, SEGÚN LA CREENCIA POPULAR, POR DEMONIOS”. Seguramente no queremos que la autoridad de un erudito respalde una afirmación tan probable. Sin duda, la creencia popular llenó los desiertos judíos, como llena todos los desiertos, con demonios. Lo curioso es que, siendo así, los evangelistas, que se supone que fueron víctimas de todas las creencias populares, no sugieren el pensamiento de demonios en este desierto. Dicen mucho de los demonios en otros lugares. Eso de lo que hablan aquí es mucho más grave y terrible.

3. Siendo tentado por EL DIABLO cuarenta días. La diferencia es lo más importante. No estamos en la región de formas oscuras que frecuentan lugares particulares. Hemos sido traídos a la región espiritual.

4. “EN AQUELLOS DÍAS NO COMÍA NADA”, etc.

Otro agotamiento de las circunstancias exteriores. El hambre puede ser el instrumento del tentador tanto como la comida. ¿No hay evangelio en el anuncio de que la angustia de los hambrientos ha sido sentida por el Hijo del Hombre, el Rey de los Hombres?

5. “Y el diablo le dijo: SI TÚ ERES HIJO DE DIOS,” etc. Ahora comenzamos a percibir el principio de la tentación, su fuerza real. Una piedra puede servir como instrumento de solicitación; el anhelo natural por la comida puede ser todo lo que se habla; pero este es el discurso: “Si eres Hijo de Dios”. “Las palabras de Tu bautismo no pueden ser verdaderas, si Tú no eres capaz de ejercer este poder para el alivio de Tus propias necesidades.” Debe hacer algo por sí mismo y para sí mismo. ¿Qué valor tiene Su nombre de otra manera?

6. Su nombre vale esto: “ESTÁ ESCRITO, NO SÓLO DE PAN VIVIRÁ EL HOMBRE”, etc., es decir,, “Yo reclamen las palabras porque están escritas por el hombre.” Puede depender de la Palabra de Dios.

7. UN REY IDEAL QUIZÁS. Pero, ¿realmente el mundo es suyo? ¿Es de Su Padre? “Y el diablo le llevó a un monte alto”, etc. ¿Cómo fue llevado a la montaña? ¿Veía con Sus ojos o sólo con Su mente? Sé que estas preguntas se nos ocurren a todos. Se me han ocurrido. Y sólo puedo encontrarles esta respuesta: estoy leyendo de una tentación presentada por un espíritu a un espíritu. Si Cristo vio todos esos reinos ‘con su ojo corporal, debe haber sido su espíritu el que captó la perspectiva. Se informa que el diablo dijo algo que parece muy plausible. Todas las apariciones en ese tiempo confirmaron sus palabras. Desde entonces, los hombres más religiosos han pensado que hablaba con verdad. Han dicho que suyos son los reinos de este mundo y toda la gloria de ellos. Quiero saber si hay Uno en quien puedo confiar que declaró que no eran suyos, que no le haría ningún servicio. Leí estas palabras:

8. “VÉTETE DETRÁS DE MÍ, SATANÁS”, etc. ¿Dijo realmente Alguien en carne humana: “Adversario, aléjate de Mí. Todas estas cosas son del Creador, no tuyas”. Entonces, ¿no es esto un evangelio para todos nosotros?

9. “Y LO LLEVO A JERUSALEN, Y LO PUSO EN UN PINACULO DEL TEMPLO,” &c. No necesito discutir la cuestión de cómo fue llevado a Jerusalén, cómo fue colocado en un pináculo del templo. Debo decir que la tentación fue la más real que podría ser. De hecho, fue tentado a probar si Dios lo levantaría, si se arrojaba a sí mismo. De hecho, fue tentado por un texto de la Escritura para dar esa prueba de su filiación y de la fidelidad de su Padre. Cualesquiera que fueran Sus circunstancias, ese pensamiento fue presentado a Su espíritu por el espíritu maligno. Y por eso sabemos que Él fue tentado como nosotros. Todo hombre oye, en un momento u otro, una voz que le susurra: “Vete del lugar en que te han puesto. Haz algo extraordinario. Hacer algo mal. A ver si Dios no os ayuda. ¿No puedes confiar en Su promesa de que Él lo hará?” ¿Es la Escritura falsa? Acepto esta historia. Creo que esa voz es la voz del tentador. Y por lo tanto, quiero saber si el argumento de la Escritura ha sido respondido, y cómo podemos tratar ese argumento y otros similares.

10. Escuche y considere esto: “Y JESÚS RESPONDIENDO, DIJO: NO TENTARÁS AL SEÑOR TU DIOS”. El Hijo de Dios reclama una vez más el derecho a obedecer un mandamiento: el derecho a confiar y depender. Una vez más Él reclama ese derecho para nosotros. Podemos permanecer donde seamos colocados, porque nuestro Padre nos ha colocado allí. Si Él no fuera el Señor nuestro Dios, podríamos hacer experimentos sobre lo que Él haría por nosotros suponiendo que quebrantáramos Su ley. Debido a que Él es, podemos someternos a él y regocijarnos en él.

11. Se nos dice que “EL DIABLO SE APARTÓ DE ÉL POR UNA TEMPORADA”. Tales temporadas de descanso, de libertad de la duda, de gozosa confianza, supongo, son concedidas a los soldados de Cristo después de períodos de terrible conflicto, como lo fueron para el capitán en jefe. Pero la batalla interna fue para prepararlo a Él, así como a ellos, para las batallas en el mundo. El enemigo en el desierto debe encontrarse allí. (FD Maurice, MA)

La tentación de Cristo

Si entendiéramos esto narración, y aprovecharla, debemos aceptarla como el registro de un conflicto espiritual de la más intensa severidad. El bautismo, con la señal que lo acompaña, pone a Jesús por primera vez bajo la carga completa de la obra de Su vida, como el Mesías. Esta es la clave de la tentación. La pregunta es, ¿cómo entendió Jesús mismo su Mesianismo en el momento de la tentación y después? Evidentemente, desde su punto de vista, implicaba al menos estas dos cosas: poder y sufrimiento. Aquí, en el desierto, se le abre, por primera vez, en plena perspectiva, el camino espinoso del sufrimiento, cerrado por la ignominiosa muerte de la cruz; y, junto con esto, la conciencia de un poder infinitamente más vasto que el que jamás haya ejercido el hombre mortal antes de Él o desde entonces. El ideal del Mesianismo se le presenta; ¿Se retraerá de él, o lo abrazará? ¿Tratará de reducirlo a algo más fácil y menos exigente, o lo aceptará y abrazará en toda su áspera severidad; ¿Nunca empleando el poder sobrehumano que está involucrado en él, para allanar Su camino, para mitigar un solo dolor, o para disminuir en un átomo la carga de sufrimiento impuesta sobre Él? Sí; el ideal del Mesianismo, el patrón perfecto del Mesianismo, ¿cómo realizarlo? ¿cómo encarnarlo en una acción noble, y aún más noble sufrimiento?–esa es la cuestión del desierto; esaes la clave de la tentación; eso tiene que ser debatido y resuelto allí y luego perseguido, firme y firmemente, a pesar de todos los ataques del tentador, hasta que Él pueda decir en la cruz: Está terminado»; “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. (DJVaughan, MA)

La tentación asalta incluso lo más sagrado

La tentación no cesa cuando nos elevamos en Ella escala de elevación moral. Incluso Jesús, el más alto, el más santo, el Mesías, fue tentado; tan verdaderamente como el más vil borracho o libertino entre nosotros es tentado, aunque de una manera muy diferente. La tentación nunca cesa, pero altera su forma. A medida que ascendemos en la escala moral por la victoria sobre ella, ella también asciende, se vuelve más refinada, toma una forma más sutil y (si podemos decirlo así) más noble; de modo que saber cuáles son las tentaciones de un hombre, es saber qué es el hombre mismo. Podemos ser conocidos por nuestros deseos, nuestras esperanzas, nuestros miedos; y seamos conocidos también por nuestras tentaciones. Caer por debajo del ideal del Mesianismo fue la tentación del Mesías. Fue el pecado en su forma más refinada y sutil de defecto, fracaso, errar el blanco. Con Él no se trataba de transgresión; Estaba muy por encima de eso; faltaba el ideal, nada más, nada peor, una mera bagatela, podríamos pensar; sin embargo, para Jesús mismo, esta aparente insignificancia para nosotros era una agonía. ¿Y no hay un ideal para cada uno de nosotros? ¿No está en nosotros ser algo que aún no somos; para llenar nuestro lugar en el mundo, por pequeño que sea, de una manera más alta, mejor y más noble de lo que hemos aprendido hasta ahora para llenarlo? (DJ Vaughan, MA )

Lecciones de la tentación

Yo. LAS NATURALEZAS SANTÍSTICAS NO ESTÁN EXENTAS DE TENTACIÓN.

II. TIEMPOS DE ALEGRÍA Y ELEVACIÓN ESPIRITUAL PUEDEN SER SEGUIDOS INMEDIATAMENTE POR TEMPORADAS DE CONFLICTO Y PRUEBA.

III. NUESTRA RELACIÓN CON DIOS NO DEPENDE DE LOS CAMBIOS DE NUESTRAS EXPERIENCIAS ESPIRITUALES.

IV. LA SOLEDAD NO ES SALVAGUARDIA CONTRA LA TENTACIÓN. (Revista Homilética.)

La tentación de nuestro Salvador

YO. La primera reflexión que este gran hecho suscita en mi mente es que TENGO UN SALVADOR CUYA VIDA ES SANA PARA MÍ POR LA SIMPATÍA EN LA TENTACIÓN, así como en el dolor, y todos los afectos bondadosos del corazón.

Ni siquiera su santidad escapó de la prueba. Alcanzó su perfección a través de la prueba. El camino de la virtud humana debe pasar siempre por muchas tentaciones; y aun así no se queda sin su gran Ejemplo y Guía. En el desierto tengo un Compañero, y es mi Maestro. Su ejemplo no podría instruirme sobre cómo vencer la tentación, a menos que Él también hubiera luchado con ella; pues la conquista supone necesariamente la lucha. No hay victoria sin guerra.

II. A continuación, me siento impulsado a preguntar ¿POR QUÉ MEDIOS TRIUNFÓ NUESTRO SALVADOR SOBRE SU TENTACIÓN, para que yo pueda aprender cómo triunfar también, en el tiempo malo, sobre el maligno? Encuentro que Él triunfó por el poder del principio religioso, por la fuerza de la piedad, al traer el más santo de todos los pensamientos santos, el de la obediencia a Dios, en oposición directa a toda solicitud del sentido y toda sugerencia de interés propio. . Por todos lados desde donde fue atacado, esta fue su defensa lista y segura. Entonces la tentación tomó otra forma. Jesús fue colocado en un pináculo del templo, y se le instó a que se arrojara hacia abajo, con la súplica engañosa, pervertida de las Escrituras, de que Dios enviaría una ayuda angelical a su propio Hijo, para evitar que sufriera algún daño. Tu deber es la obediencia y no la ostentación. Las pruebas que Dios designa, Él te dará Su ayuda para soportar, y Su gracia será suficiente para ti; pero ¿cómo puedes buscar Su ayuda en las pruebas que has invitado temerariamente, y cuyo resultado te has atrevido, no para Su gloria sino para la tuya? Un pensamiento ferviente, confiado y paciente en Dios habría salvado de la destrucción a muchos hombres, que una vez se creyeron bastante seguros, y así también lo pensó el mundo, y sin embargo, en el encuentro con la tentación, han perecido miserablemente. ¿Por qué no estaba a salvo? Porque puso su seguridad en sí mismo, y no en Dios, y solo descubrió su error cuando ya era demasiado tarde, tal vez ni siquiera entonces, sino que se hundió oscuramente en la ruina. ¿Por qué el pensamiento de Dios no viene en los estrechos de la tentación? Porque no es un pensamiento familiar; porque no hacemos de Dios nuestro amigo, ni lo admitimos en los consejos diarios de nuestro seno. (FWP Greenwood.)

De las alturas a las profundidades

Del Jordán de la glorificación al el desierto de la tentación. Este es el camino de Dios; como con Cristo, así con el cristiano; y además–

1. Una forma antigua, pero siempre nueva.

2. Un camino duro, pero a la vez bueno.

3. Un camino oscuro ya la vez claro.

4. Un camino solitario, pero bendito. (JJ Van Oosterzee, DD)

Cristo un ejemplo en la tentación

Porque, como Los comentaristas de Aristóteles observan que su regla muchas veces está escondida y envuelta en el ejemplo que da, por lo que apenas necesitamos otras reglas de comportamiento cuando somos tentados, que las que podemos encontrar en esta historia del combate de nuestro Salvador con nuestro enemigo Y puede parecer que nuestro Salvador les dice a sus hermanos, incluso a todos los cristianos, como lo hace Abimelec con sus soldados: “Lo que me has visto hacer, apresúrate, y haz tú lo mismo” (Jueces 9:48). (A. Farindon, D. D,)

La tentación hace posible la virtud

“ Quita este combate con nuestro enemigo espiritual, y la virtud no es más que un nombre desnudo, es nada.” Si no hubiera posibilidad de ser malos, no podríamos ser buenos. ¿Cuál sería mi fe, si no hubiera dudas para asaltarla? ¿Cuál sería mi esperanza, si no hubiera escrúpulos en vacilar? ¿Qué sería de mi caridad, si no hubiera injurias que la entorpecieran? Entonces la bondad es más hermosa cuando brilla a través de una nube; y es la dificultad la que pone la corona sobre la cabeza de la virtud. Nuestro Salvador fue hecho glorioso por Sus tentaciones y sufrimientos; así debemos [ser] por los nuestros. (A. Farindon, DD)

La tentación de Cristo en el desierto

La Lo primero que nos llama la atención aquí es que Jesús no era dueño de sus propios movimientos. Una voz infalible, que Él sabía que era del cielo, lo envió al desierto solitario, el lugar donde ninguna sociedad o comunión podía perturbar la ley del desarrollo de su carácter, para ser tentado en esa soledad. Él mismo no podría haber ido allí, consciente de la prueba que se le presentaba, sin tentar a Dios. Lo siguiente que llama nuestra atención y, al principio, nuestra maravilla, es que Él fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Qué aterrador y solemne vislumbre se nos da aquí de los agentes morales del universo. El bien y el mal, el bien infinito y el mal absoluto, el bien y el mal en sustancia personal, con esa intensa antipatía recíproca que deben sentir las almas de mayor alcance y profundidad, están en incesante acción alrededor de un alma humana. Y si tales partes estaban involucradas en la tentación, algo de importancia debe haber dependido del resultado. Pero, cabe preguntarse, ¿de qué forma se interpuso este tentador en el camino de Jesús? ¿Se mantuvo en su naturaleza espiritual incorpórea, o tomó un cuerpo y se hizo visible a los ojos de la carne? ¿Se llevó a cabo la tentación ante la mente de Cristo, o su esfera fue más externa, relacionada con los fenómenos corporales y el lenguaje humano? En primer lugar, la agencia de Satanás en otra parte, en el Nuevo Testamento, es la de un ser espiritual y, que yo sepa, nunca se le atribuye una forma corpórea. En segundo lugar, supongamos que el Salvador fuera llevado a un monte muy alto, pero la forma esférica de la tierra permitiría que el ojo captara una porción muy pequeña de los reinos del mundo y de su gloria. Entonces, debemos diluir la narración, como muchos hacen, entendiendo estas expresiones en un sentido hiperbólico de la pequeña extensión de territorio alrededor de Palestina, o debemos recurrir a un segundo milagro, para concebir la amplia tierra extendida hacia afuera y hacia afuera. hacia arriba ante los ojos de nuestro Señor. ¿Qué necesidad, entonces, de la alta montaña, y por qué no podría obtenerse la misma vista sin salir del desierto? En tercer lugar, llama la atención que la narración no menciona el regreso de Jesús del templo y de la montaña, como si, en un sentido, hubiera ido allí mientras permanecía en el desierto en otro. Y, en cuarto lugar, si la tentación se dirige a los sentidos corporales del Señor, pierde su carácter insidioso y se hace más fácil de resistir. Me veo obligado, por lo tanto, a creer que la transacción fue espiritual, un conflicto entre la luz y la oscuridad en la región de la mente, en el que un verdadero tentador atacó a Cristo, no a través de Sus ojos y oídos, sino directamente a través de Sus sentimientos, e imaginación De la misma manera, los profetas del Antiguo Testamento pasaron por los acontecimientos en visión, de los que hablan como deberíamos hablar de realidades. Así, Jeremías debe haber estado en la visión profética cuando llevó el cinto de lino al Éufrates para esconderlo allí y fue de nuevo a buscarlo, como también cuando tomó la copa de la ira de la mano de Dios y la dio a beber a las naciones. Así también, Ezequiel fue transportado de Caldea a Jerusalén en esa notable visión, cuya narración ocupa los capítulos de sus profecías del octavo al undécimo. Hoses, nuevamente, se cree comúnmente, narra solo una visión simbólica, donde habla de sí mismo como casándose con una adúltera por mandato de Dios. El mártir Esteban, también lleno del Espíritu Santo, vio a Jesús de pie a la diestra de Dios, no en forma corporal, sino en una forma presentada al ojo de la mente y, sin embargo, expresando una gran realidad. Ahora bien, si las Escrituras nos permiten interpretar los hechos de la tentación de esta manera, podemos ver que se da mayor fuerza a las sugestiones de Satanás que si se hubieran dirigido a los órganos corporales. El poder sobre la mente de un ser altamente dotado a través de la imaginación, puede exceder indefinidamente al que se ejerce a través de la vista. Multitudes han sido seducidas por esa facultad que pinta los objetos ausentes o distantes con sus propios colores, a quienes ninguna belleza o placer que yacen en los objetos de la vista podría haberlos inducido al pecado. El mundo de la imaginación es más fascinante para su mente elevada que este mundo exterior con todos sus espectáculos y riquezas. El fantasma, que tiene algo de celestial, los engaña y los traiciona, mientras ellos se apartan de las evidentes asechanzas de las cosas visibles. Pero pasamos de este punto a una observación más importante y, de hecho, esencial: que las tentaciones no estaban dirigidas a Jesús en su naturaleza como hombre, sino a Jesús en su posición oficial como el Mesías. Dios no estaba poniendo a prueba si un buen hombre o un buen profeta cedería al mal o lo vencería, sino si Jesús estaba calificado para su oficio, si permanecería fiel a la idea espiritual del Mesías, o no. caer debajo de ella bajo la tentación. En este caso, el tentador no estaba ansioso simplemente por llevar a un hombre bueno al pecado, sino que estaba atacando la raíz de la salvación; su objetivo era socavar los principios del reino de los cielos. Este pensamiento es la clave de la historia de la tentación. Explica por qué ocurrió la tentación cuando ocurrió, al comienzo de la obra pública de Cristo, y muestra la grandeza de la crisis. La cuestión de si se haría que Jesús adoptara la idea mundana del reino del Mesías era una cuestión de vida o muerte para la humanidad. Y nuevamente, si Cristo hubiera seguido las sugerencias del tentador, no podría haber tomado sobre sí la obra de nuestra salvación. La forma de siervo, que Él asumió libremente, implicaba la sujeción a todas las leyes físicas que gobiernan nuestra raza, y la paciencia de todos los sufrimientos que el Padre le impondría. Pero si, por Su poder inherente, Él ahora hubiera aliviado Su propia hambre, Él habría escapado de la forma de siervo, e incluso de la sujeción a la voluntad Divina; y, sobre el mismo principio, Él nunca podría haber sido obediente hasta la muerte, aun la muerte de cruz. Pero a los sofismas del tentador, Cristo tenía una respuesta lista. “Escrito está: No tentarás al Señor tu Dios”, es decir, “No puedo, porque tengo derecho a Su protección, apelar a ella en contra de las leyes de Su providencia, para rescatarme de los peligros en los que he entrado espontáneamente. .” Visto así, la respuesta de nuestro Señor se da en el mismo espíritu que la anterior durante la primera tentación. Se sometió libremente a la ley física, y su condición de Mesías dependía de la humillación que él mismo había elegido. Su elección de los medios, sin embargo, para asegurar Su reino equivaldría al final a una elección entre dos reinos, uno severamente espiritual, introducido únicamente por fuerzas morales y religiosas, el otro volviéndose mundano por su alianza con el mundo de la influencia externa. y gloria temporal. El retraimiento instintivo del daño y la dificultad, que nos pertenece a todos, lo llevaría a elegir la forma mundana de hacer el bien, prejuzgaría Su mente a favor del método más fácil y rápido. Pero Él se aferró a Su concepto espiritual de Su oficio, mantuvo Su obediencia y triunfó. Satanás se acercó a Cristo con la creencia de que Él era capaz de adoptar puntos de vista falsos sobre Su oficio, a través de los cuales Él podría ser inducido al pecado. Otra observación que deseamos hacer es que la narración, tal como se interpreta, muestra la sutileza y el carácter insinuante de la tentación. Los actos para los que Cristo fue solicitado no fueron pecados, sino más bien errores de juicio con respecto a los medios a utilizar para obtener los fines más elevados y nobles. Y estos juicios erróneos consistirían, no en el uso de medios manifiesta y audazmente pecaminosos, sino en aquellos que implican una desviación de la verdadera idea de la misión terrenal del Mesías. Pero es más importante señalar que la narración es demasiado refinada y demasiado llena de una sabiduría algo oculta, pero consumada, para surgir de las imaginaciones de la Iglesia primitiva. No se trata de un cuadro rudo de agresiones que podrían acontecer a un hombre santo en la soledad, sino de una lucha intelectual y moral que pone a prueba si Cristo sería fiel a la idea espiritual del Mesías. Implica una concepción del reino del Mesías que la Iglesia primitiva no tuvo hasta algún tiempo después de la muerte de nuestro Señor; ¿cómo entonces podría ser elaborado por los toscos discípulos galileos de Cristo, cuyas opiniones estaban llenas de esa mezcla terrenal que la narración condena? (TDWoolsey, DD)

La tentación de Cristo es una ayuda para nosotros

Porque según Él nos enseñó tanto por su palabra como por su ejemplo a prepararnos para la batalla, y movernos como aquellos que luchan bajo sus colores; así, en segundo lugar, hay una especie de influencia y virtud derivadas de Su combate, que cae como aceite sobre nosotros, para suavizar nuestras articulaciones y fortalecer nuestros tendones, y hacer que cada facultad de nuestras almas sea activa y alegre en este ejercicio. . (A. Farindon, DD)

Lleno del Espíritu Santo

La espalda fortalecida para la carga

Fue en la perspectiva de Su tentación que el Señor Jesús recibió esta plenitud del Espíritu Santo. Esto presenta un nuevo aspecto de la dádiva del Espíritu. No solo estaba lleno del Espíritu Santo, sino que fue en la misma crisis de necesidad que lo ungió. La espalda se fortalecerá para la carga, el corazón se enervará para el golpe. Me temo que lamentablemente todos fallamos en darnos cuenta de esto, y así nos empobrecemos del Espíritu. Fue cuando el Señor Jesús fue lleno del Espíritu Santo que fue tentado. “Consuélense, consuélense”, mis hermanos creyentes, de eso. Es cuando un hijo de Dios está lleno de gracia; cuando ha sido declarado “hijo”, incluso un “hijo amado” de Dios; cuando ha hecho una profesión pública de cristianismo, que está más expuesto a la tentación. (AB Grosart, DD)

Regresó de Jordania

El bautismo no exentos de tentación

La tentación del Señor después de Su bautismo, nos dice que no confiemos en el bautismo para escapar de la tentación. (AB Grosart, DD)

Favor espiritual de un tiempo de prueba

Que nuestra entrada sobre un servicio especial para Dios o recibir un favor especial de Dios, son dos tiempos solemnes que Satanás usa para la tentación. Aunque esto pueda parecer extraño, sin embargo, la dureza de tal providencia de parte de Dios, y la audacia del intento de parte de Satanás, pueden atenuarse mucho al considerar las razones de esto.

1. Por parte de Satanás. No es de extrañar ver tal empresa, cuando consideramos su furia y malicia. Cuanto más recibimos de Dios, y cuanto más debemos hacer por Él, más nos calumnia. Tanto más cuanto más bueno es Dios, tanto más malo es su ojo.

2. Hay en casos como estos varias ventajas, que, a causa de nuestra debilidad e imperfección, somos demasiado propensos a darle; y por estos se acuesta en la pesca.

(1) Seguridad. Somos propensos a volvernos orgullosos, descuidados y confiados, después o sobre tales empleos y favores; así como los hombres son propensos a dormirse o hartarse de una comida completa, oa olvidarse de sí mismos cuando son ascendidos a honor. Los placeres engendran confianza; la confianza engendra descuido; el descuido hace que Dios se aparte, y da oportunidad a Satanás de obrar sin ser visto. Y así, como los ejércitos después de la victoria, cada vez más seguros, son a menudo sorprendidos; así somos a menudo después de nuestros avances espirituales echados por tierra.

(2) El desánimo y la tergiversación es otra cosa que el diablo acecha. Por sus asaltos representa el deber difícil, tedioso, peligroso o imposible, con el propósito de desanimarnos y hacernos retroceder.

(3) La caída o el aborto espontáneo de los santos en tales momentos es una desventaja más que ordinaria, no solo para otros, porque si se les puede persuadir para que dejen de lado su trabajo, o por descuidar la mejora de sus favores, otros se ven privados del beneficio y de la ayuda que de ellos cabría esperar, pero también de ellos mismos. Una tentación prevaleciente los perjudica más de lo normal en tales momentos.

3. Como hemos visto la razón de la agudeza de Satanás en aprovechar esas oportunidades, podemos considerar las razones del permiso de Dios, que son estas:–

(1) Las tentaciones en tales temporadas están permitidas para una prueba más eminente de los rectos.

(2) Para un aumento de diligencia, humildad y vigilancia.

(3) Para un mueble rico en experiencias. La tentación es la tienda de la experiencia. (R. Gilpin.)

Tentación tras privilegio

Después de grandes favores mostrados a Dios Hijitos, vienen pellizcos astutos, como después de un clima cálido, creciente y confortable en la primavera, vienen muchas heladas frías y punzantes: ¡qué cambio tan repentino es este! ¿Él ahora envió, y puso a su esclavo sobre Él para vejarlo y hostigarlo? (D. Dyke.)

Tentación después del bautismo

La historia de la tentación de nuestro Señor nunca debe contemplarse aparte de la de su bautismo. Perderemos mucho de su significado si lo disociamos, incluso en el pensamiento, del solemne reconocimiento del Hijo por el Padre, el saludo de Él desde el cielo y la plena conciencia de Su naturaleza divina a la que Él fue así llevado. La Iglesia de antaño no vaciló en llamar al bautismo de su Señor Su segunda natividad. En ese bautismo Él recibió Su armadura celestial, y ahora sale para probarla y probar de qué temperamento es. Habiendo sido bautizado con agua y el Espíritu Santo, ahora será bautizado con el fuego de la tentación; así como hay otro bautismo, el bautismo de sangre, reservado para Él: porque los dones de Dios no son para el Capitán de nuestra salvación, como tampoco para Sus seguidores, la prenda de exención de un conflicto, sino poderes con que Él está equipado y, por así decirlo, inaugurado para ello. Con respecto a la tentación: es del todo imposible exagerar la importancia de la victoria entonces obtenida por el segundo Adán, o la influencia que tuvo, y todavía tiene, en la obra de nuestra redención. Toda la historia, moral y espiritual, del mundo gira en torno a dos personas, Adán y Cristo. A Adán se le dio una posición para mantener; él no lo mantuvo, y la suerte del mundo por siglos fue decidida. Todo está de nuevo” en cuestión. Nuevamente estamos representados por un Campeón, por Uno que está en el lugar de todos, cuya posición será la posición de muchos, y cuya caída, si esa caída hubiera sido concebible, habría sido la caída de muchos, sí, de todos. Una vez ya Satanás había pensado en cortar el reino de los cielos de raíz, y casi lo había logrado. Si no hubiera sido por una nueva e inesperada interposición de Dios, por la promesa de la Simiente de la mujer, lo habría hecho. Ahora probará si no puede aplastarlo más eficazmente, y para siempre; porque, si Cristo fallara, no hubiera nadie detrás, la última apuesta habría sido jugada y perdida. (Arzobispo Trench.)

Lavado y no manchado

Luego, cuando fue lavado , intentó el diablo ensuciarlo. (A. Farindon, DD)

La malicia de Satanás

Su malicia es tan grande que nunca está en reposo. Él vigila todo lo bueno en su capullo, para cortarlo; en su flor, para arruinarlo; en su fruto, para estropearlo. (A. Farindon, DD)

El poder del hábito para resistir la tentación

Qué estamos ciertamente poseídos, difícilmente podemos perder. Y tal posesión, tal herencia, es la verdadera piedad, una vez arraigados y edificados, y establecidos en ella. Es un tesoro que ninguna casualidad nos puede robar, ningún ladrón nos puede quitar. Un hábito bien confirmado es un objeto que el diablo teme. ¡Oh, el poder de una obediencia ininterrumpida, de un curso continuado en los deberes de la santidad! Es capaz de desconcertar al gran sofista, al gran dios de este mundo. (A. Farindon, DD)

Fue guiado por el Espíritu

Guiados por el Espíritu

Debemos considerar al líder. Fue guiado por el Espíritu.

1. Que el estado de un hombre regenerado por el bautismo no es un estado de quietud. No solo debemos tener un espíritu que mortifica y revive, sino también un espíritu que vivifica y conmueve (1 Corintios 15:45).

2. Así como debe haber un movimiento, así este movimiento no debe ser tal, como cuando un hombre es dejado a su propio movimiento voluntario o natural; debemos ir de acuerdo a como somos guiados. Por habernos entregado a Dios, ya no estamos a nuestra disposición o dirección. (Obispo Andrewes.)

Lo Divino guiando una seguridad en la tentación

Los Hijos de Israel no tuvo escrúpulos en plantar sus tiendas dentro de las fronteras de sus enemigos si la columna de nube se movía delante de ellos; así que dondequiera que la gracia de Dios lleve a un hombre, siendo la gloria de Dios su fin indudable (sin todos los engaños vanos y las reservas carnales), puede atreverse a aventurarse. (Bishop Hacket.)

Tentar al tentador

¿Has visto a niños pequeños desafiar a uno otro que debe hundirse más en el fango? Pero es más pueril el que se aventura más y más lejos, hasta el borde de la transgresión, y ordena al diablo que lo atrape si puede. Sólo miraré y me gustará, dice el libertino, donde el objeto me plazca; Estoy en compañía de algunas personas licenciosas, dice un carácter fácil, pero para no lastimar, porque no ofendería nuestra amistad. Doblaré mi cuerpo en la casa de Rimón, cuando mi amo doblega el suyo, dice Naamán; Me asomaré para ver la moda de la misa, manteniendo firme la antigua profesión de mi fe. Amados, no me gusta que la conciencia de un hombre tome estas pequeñas goteras; es probable que te llenes cada vez más rápido y te hundas hasta el fondo de la iniquidad. (Obispo Hacket.)

Dirigido por el Espíritu Divino

Los motivos sobre los cuales Insistiré son estos.

1. Debemos ser guiados por el Espíritu antes de que podamos hacer algo bueno.

2. Expondré cómo somos guiados por la gracia iniciadora o preventiva, cuando somos hechos partícipes por primera vez del gusto de las esperanzas de una vida mejor.

3. Mostraré cómo somos guiados por la gracia preparatoria, que precede al acto completo de nuestra regeneración.

4. Con qué gran y poderoso poder nos guía el Espíritu en la gracia que convierte.

5. Cómo somos guiados por la gracia y la santificación posteriores, que nos cooperan y nos ayudan después de nuestra conversión. (Bishop Hacket.)

Tentaciones que no deben buscarse

En lo que los evangelistas hacen No decimos que Cristo se arrojó a sí mismo en una tentación, ni fue a emprenderla hasta que fue llevado a ella, notamos que cualquiera que sea la ventaja de una tentación por orden del Espíritu, o qué seguridad contra el peligro podemos prometer a nosotros mismos por ese motivo, pero no debemos caer en tentaciones; aunque debemos someternos cuando seamos llevados justamente a ellos. Las razones de esta verdad son estas:–

1. Hay tanto de la naturaleza del mal en las tentaciones que deben evitarse si es posible.

2. Correr sobre ellos sería una peligrosa tentación de Dios; es decir, hacer una prueba audaz y presuntuosa, sin llamado, si Él desplegará Su poder para rescatarnos o no. ¿Cuándo corren los hombres sin ser llamados e injustificadamente a la tentación?

(1) Cuando los hombres se involucran en el pecado y la maldad aparente, en las obras de la carne. Porque nunca se puede imaginar que el Dios santo llamaría alguna vez por Su Espíritu a alguien a las cosas que Su alma aborrece.

(2) Cuando los hombres tropiezan con las ocasiones y causas visibles y aparentes del pecado. Esto es como un hombre que va a la casa de plagas.

(3) Cuando los hombres innecesariamente, sin la conducta de un mandato o instando a una inevitable providencia, se ponen, aunque no en oportunidades visibles y ciertas, pero en situaciones peligrosas y peligrosas. ocasiones y trampas.

(4) Aquellos que caen en la tentación, que se aventuran aparentemente más allá de sus fuerzas, y se ponen en acciones buenas o inofensivas, desproporcionadamente a sus habilidades.

(5) También son culpables los que diseñan una aventura hasta los límites más extremos de la legítima libertad.

(6) Aquellos también pueden ser contados en el número de los que se precipitan sobre su peligro, que van fuera sin sus armas, y olvidan en medio de los peligros diarios los medios de conservación. (R. Gilpin.)

Guiados por el Espíritu

El diablo fue el instrumento de la tentación, pero Dios lo ordenó. (GS Barrett.)

El propósito divino en la tentación

Fue la última acto de su educación moral; le dio una idea de todas las formas en que su obra mesiánica podría verse afectada. Si, desde el primer paso de su ardua carrera, Jesús siguió el camino que Dios le había señalado sin desviarse, cambiar o vacilar, este frente audaz y esa perseverancia constante se deben ciertamente a su experiencia de la tentación. A partir de entonces se conocieron todos los caminos erróneos posibles para Él; todas las rocas habían sido observadas; y era el enemigo mismo quien le había prestado este servicio. Fue por esta razón que aparentemente Dios lo entregó por un breve tiempo en su poder. Esto es precisamente lo que la narración de Mateo expresa con tanta fuerza: “Fue llevado por el Espíritu para ser tentado”. Al salir de esta escuela, Jesús entendió claramente que, en cuanto a su persona, ningún acto de su ministerio debía tener tendencia a sacarla de su condición humana; que, en cuanto a Su obra, de ninguna manera debía asimilarse a la acción de los poderes de este mundo; y que, en el empleo del poder divino, la libertad filial nunca debía convertirse en capricho, ni siquiera bajo el pretexto de la confianza ciega en la ayuda de Dios. Y este programa se llevó a cabo. Sus

necesidades materiales fueron suplidas por los dones de la caridad (Luk 8:3), no por milagros; Su modo de vida no era más que una perpetua humillación, una prolongación, por así decirlo, de Su Encarnación. Cuando trabajaba para establecer Su reino, rechazó sin vacilar la ayuda del poder humano, como, p. ej., cuando la multitud deseaba convertirlo en Rey (Juan 6:15); y su ministerio asumió el carácter de una conquista exclusivamente espiritual, absteniéndose, por último, de todo milagro que no tuviera por designio inmediato la revelación de la perfección moral, es decir, de la gloria de su Padre. ‘ refer=’#b42.11.29’>Lucas 11:29). Estas reglas supremas de la actividad mesiánica fueron todas aprendidas en aquella escuela de prueba por la que Dios le hizo pasar en el desierto. (F. Godet,DD)

Hacia el desierto

El peligro de soledad

Como un ciervo que es herido sabe por instinto el peligro que es estar solo, y por lo tanto se arrea si puede; así que no te separes de la faz de los hombres ante la tentación, esa es la manera de traicionar tu alma, sino une tu fuerza contra el tentador mezclándote con los hombres buenos. (Obispo Hacket.)

Cristo es una vida solitaria

Pero reduzco todo a esto cabeza. La soledad del desierto le convenía mejor a Él en esta obra, porque Él comenzó, continuó y terminó la obra de la Mediación por Sí mismo, y sin ninguna otra ayuda. (Obispo Hacket.)

Humildad

Mucho mejor es ser humilde con Cristo en un desierto árido, que enorgullecerse con Adán en un delicioso paraíso. (Bishop Hacket.)

Hombre sociable

Dios ha hecho al hombre una criatura sociable, si el contagio del mundo no lo vuelve insociable. (Bishop Hacket.)

Soledad favorable a la tentación

La soledad brinda una gran ventaja a Satanás en el asunto de la tentación. Esta ventaja surge de la soledad de dos maneras:

1. Primero, Como nos priva de ayuda. Pueden ayudarse mutuamente cuando se caen; pueden calentarse y calentarse mutuamente; también pueden fortalecerse mutuamente para prevalecer contra un adversario.

2. En segundo lugar, la Soledad aumenta la melancolía, llena el alma de aprensiones funestas; y además lo estropea y altera tanto su temperamento que no sólo está dispuesto a recibir cualquier impresión desventajosa, sino que también lo dispone a leudar y agriar aquellas mismas consideraciones que deberían sustentar, y a dar una mala interpretación a cosas que nunca estaban destinados a su daño. (R. Gilpin.)

Victoria espiritual a pesar de la desventaja

Aquí tenemos una imagen de los conflictos entre Ismael y Amalec, la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. Dios, para ganarse la mayor gloria a Sí mismo, da todas las ventajas que pueden ser a los enemigos de Su Iglesia. ¿Cuán desigual fue el combate y la contienda entre Lutero, un pobre monje, y el Papa, y tantas legiones de sus criaturas? Tenían la espada de la mayoría de los magistrados para blandirla a su antojo, gran poder y gran autoridad, pero Lutero les quitó la presa de los dientes, como el pobre David derrocó al gran Goliat. (D. Dyke.)

Cristo en el desierto

Qué contraste entre ese ¡Forma graciosa y noble y la escena en la que está ambientada! La Biblia se deleita en los contrastes. En el Calvario, p. ej., nos muestra la cruz, y Uno colgando de ella, la encarnación misma de la belleza y el amor paciente y la mansedumbre, el Hombre perfecto, el Dios perfecto, y todo alrededor de Él. surjan las multitudes enojadas llenas de salud e iniquidad y toda corrupción. Así que aquí contemplamos a ese mismo Ser Santo de pie en medio de la imagen de la desolación. ¡Oh, qué desolado ese desierto incluso a la luz del mediodía! miedos y misterios y terrores! Pero más horrible que las tinieblas, más terrible que las fieras, que cualquier terror terrenal, es la oscura presencia de Satanás. Allí están solos, juntos, el Hijo de Dios y el espíritu del mal; y sabemos que van a ser las figuras de alguna gran transacción. ¿Cuál fue el poderoso evento? Fue el evento más grande que jamás haya ocurrido en la tierra excepto la Encarnación, Crucifixión y Resurrección de nuestro Señor. Iba a ser la batalla más grande jamás librada en la tierra: la batalla entre Satanás, la personificación del odio y la vileza y todo lo que es repulsivo, y la encarnación de la pureza y la santidad. (FC Ewer, DD)

Jubilación preparatoria para la acción

Se ha dicho que Cristo con su ejemplo sancionó la vida eremítica, el retiro en los desiertos de los viejos ermitaños, para pasar la vida en la contemplación. Sólo hasta cierto punto esto es cierto. Cristo sancionó el retiro, pero hizo que el retiro del mundo fuera una preparación para la obra misionera activa en el mundo. Donde los viejos ermitaños malinterpretaron Su enseñanza fue en esto, que se retiraron a los desiertos y no abandonaron los desiertos de nuevo – hicieron de eso un cul-de-sac que debería haber sido un pasaje. El ejemplo de nuestro Señor nos parece de especial importancia en esta era de alta presión. Nos fijamos demasiado en la cantidad de trabajo realizado, en lugar de la calidad del trabajo. Este es el caso en cada rama de la vida, en cada industria, en cada profesión; y no se puede negar que en la actualidad es tanta la prisa de la vida, que los hombres no tienen paciencia para estudiar y apreciar el buen trabajo; mientras tenga una apariencia engañosa de ser bueno, es suficiente. Pero en el trabajo espiritual, debemos considerar que el ojo de Dios está sobre nosotros, y que estamos trabajando para Él, no para los hombres, y, por Su retiro para la oración y el ayuno en la soledad del desierto, Cristo pone en nuestras manos la llave de la puerta de toda obra completa y eficaz en la esfera espiritual, debe ser bien considerada, bien orada y bien preparada. Toda planta tiene su vida oculta que precede a su vida visible y manifestada; la semilla, el bulbo o el tubérculo dedica un tiempo a acumular fuerza o energía vital, durante cuyo período parece estar latente. Luego, cuando se ha tomado el tiempo necesario, comienza a crecer, arroja sus hojas y flores. Las hojas y las flores no son un desarrollo espontáneo de la raíz, han sido preparadas durante mucho tiempo en la vida oculta y el sueño aparente de la semilla o raíz subterránea. Toda vida es iniciada por un período oculto de incubación. Y toda actividad humana sana tiene también su fase de existencia aún no percibida. Cristo nos muestra que es lo mismo en la vida espiritual. Los cuarenta días y las noches -puedo decir toda la vida oculta en Nazaret- fue la semilla germinando, y el ministerio de tres años fue la manifestación de la vida. (S. Baring-Gould, MA)

Escena de la tentación

La escena de la tentación fue el desierto. Qué desierto no se nos dice; y todo lo que nos importa señalar es que era un desierto, en el que se produjo este encuentro del bien y el mal, cada uno en su más alto representante. No podría haber habido una escena más adecuada, ninguna tan adecuada. Los lugares desolados y desiertos de la tierra son, por así decirlo, los caracteres que el pecado ha impreso visiblemente en la creación exterior; allí sus signos y sus símbolos; los ecos en el mundo exterior de la desolación y el desperdicio que el pecado ha producido en la vida interior del hombre. A partir de un verdadero sentimiento de esto, los hombres siempre han concebido el desierto como la guarida de los malos espíritus. En la antigua religión persa, Ahriman y sus espíritus malignos habitan las estepas y los páramos de Turan, al norte del feliz Irán, que se encuentra bajo el dominio de Ormuzd; exactamente como con los egipcios, el malvado Tifón es el señor de los desiertos de arena de Libia, y Osiris del fértil Egipto. Este sentido del desierto como la guarida de los malos espíritus, uno que la Escritura más o menos permite (Isa 13:21; Isa 34:14; Mat 12:43; Ap 18,2), daría por sí mismo cierta idoneidad a aquél como lugar del encuentro del Señor con Satanás; pero sólo en su antagonismo con el paraíso reconocemos una idoneidad aún mayor en la designación del lugar. El jardín y el desierto son los dos polos más opuestos de la vida natural; en ellos tenemos las más altas armonías y las más profundas discordias de la naturaleza. Adán, cuando fue vencido en el conflicto, fue expulsado del jardín, y la tierra quedó maldita por su causa. Sus lugares desiertos representan para nosotros lo que todo podría haber sido justamente a causa del pecado. Cristo retoma el conflicto exactamente donde Adán lo dejó, y, heredando todas las consecuencias de su derrota, en el desierto da batalla al enemigo; y, venciéndolo allí, recupera el jardín para toda aquella raza, cuyo campeón y representante fue. (Arzobispo Trench.)

El mundo un desierto

“¡La tierra un desierto!” Tu dirás. “Oh, pero está lleno de escenas de belleza; ¿No tiene sus corrientes de agua, y pastos floridos, y laderas boscosas, y prados inclinados? ¡Qué gloriosos sus atardeceres! ¡Qué hermosos sus jardines, todos llenos de fragantes flores! Sí, la tierra tiene sus bellezas, pero no son las verdaderas, las bellezas esenciales. Ve a Quarantania: allí encontrarás también cierta belleza, la belleza de la sublimidad salvaje, el pico de la montaña, la roca afilada, el barranco oscuro con sus lados ásperos; sin embargo, es un desierto aullador. Quarantania tiene cierta belleza, al igual que la tierra. Pero comparad el desierto, severo, yermo, desolado, con los hermosos jardines de Italia, y por grande que sea el abismo entre éstos, no es tan grande como el abismo entre este mundo que llamamos tan hermoso y la Jerusalén Dorada, de la cual somos ciudadanos. Todo lo que es más brillante y glorioso aquí es aburrido, áspero y pálido en comparación con lo que Dios nos está reservando allí. ¿No está la tierra llena de montañas de decepciones? con lazos, sufrimientos, penas, ingratitudes? ¡Vaya! el desierto de este mundo. ¡Qué contraste con el paraíso de Dios! (FG Ewer, DD)

Los cuarenta días en el desierto

Hacemos un nos equivocamos cuando pensamos que esos cuarenta días fueron todos días de tentación y dolor. Debieron ser, por el contrario, días, al principio, de apacible descanso, de intensa alegría. A solas con Dios, empujado por el Espíritu al desierto, el Salvador moraba en el pensamiento pacífico de Su unión con Su Padre. Las palabras pronunciadas en el bautismo, la plenitud del poder del Espíritu dentro de Él, habían llenado Su corazón humano con un éxtasis sereno. Se fue al desierto para darse cuenta de todo más plenamente. Fue entonces en este descanso y gozo espiritual que podemos concebir con reverencia que se pasó el comienzo de la vida en el desierto. Como tal, fue la primera poesía pura de la unión perfecta que iba a surgir entre el corazón del hombre y el Espíritu de Dios; la primavera de la nueva vida; la primera música clara que alguna vez fluyó de la armonía de un espíritu humano con la vida del universo. Pero ahora nos encontramos con la pregunta: «¿Cómo se convirtió esto en prueba, tentación?» Para entender esto, debemos recordar las dos grandes ideas en Su mente:

1. Que Él era uno con el Padre, eso le dio Su gozo perfecto.

2. Que Él era el Redentor destinado de la raza. A los primeros días de paz habían sucedido ahora días en que el deseo de comenzar Su obra redentora llenó Su alma. Y la voz en Su propia alma se hizo eco del clamor del pueblo judío por su Mesías. Fue apremiado, pues, por dos llamadas, una interior y otra exterior. Pero -y aquí está el punto en que entraron el sufrimiento y la prueba- estas dos voces se contradecían directamente. Tan pronto como Cristo se volvió hacia el mundo con el saludo de su amor, oyó venir del mundo un saludo de bienvenida en respuesta, pero las ideas que subyacían en él se oponían radicalmente a las suyas. La visión de un rey omnipotente y un reino externo se presentó a Su Espíritu como el ideal del pueblo judío. Entró bruscamente en contacto con la visión en su propio corazón de un rey perfeccionado por el sufrimiento, de un reino escondido al principio en los corazones de los hombres. No es difícil ver la profundidad y variedad de las pruebas que surgieron del choque de estas dos concepciones opuestas. (Stepford A. Brooke, MA)

El lugar solitario

No: debemos ser conducidos a algún lugar secreto y solitario, para ayunar y orar allí, para adecuarnos y prepararnos para el trabajo que tenemos hacer, saborear allí cuán dulce es la Palabra de Dios, rumiar y mascarla como si fuera y digerirla, adherirla a nuestra alma y hacerla parte de nosotros, y mediante la meditación diaria para aprovechar que todos los misterios de la fe y los preceptos de la santidad pueden estar, como vasos en una familia bien ordenada, listos para ser usados en cualquier ocasión, (A. Farindon, DD)