Estudio Bíblico de Lucas 4:2-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 4,2-4

Siendo tentado por el diablo cuarenta días.

Y en estos días no comió nada

La tentación de Cristo;

Gran parte de la fuerza y el poder del ejemplo de Cristo aquí se pierde en los hombres, al dejarlo de lado, al imaginarse en secreto que, después de todo, Su caso y el de ellos son totalmente diferentes. Leen que fue tentado; y como no descreen de las Escrituras, admiten en cierto modo que lo fue, es decir, nunca lo cuestionan. Pero, prácticamente hablando, y entendiendo por tentación aquellas tentaciones a las que ceden, no creen que Él haya sido tentado; tienen una reserva secreta: “Cristo fue tentado en cuanto podía ser tentado; pero ¿cómo podría ser realmente tentado Aquel que era Dios y hombre? ¿Qué había en Él para tentar?” Con tales preguntas se deja de lado el ejemplo práctico de nuestro Señor; y los hombres pierden el beneficio diseñado para ellos en la Escritura, en su narración de estas terribles luchas del príncipe de las tinieblas con el Capitán de nuestra salvación.

1. Para ser verdaderamente tentado, Cristo debe ser verdaderamente hombre. A menos que todas Sus tentaciones, sufrimientos y muerte hayan sido obrados sólo en apariencia, debe haber esa naturaleza verdaderamente en Él que es capaz de estos accidentes. Y ésta, en todo su significado, es la doctrina de la Iglesia Católica. Y para la plena percepción de esta verdad, debe notarse que la naturaleza que Él tomó fue la naturaleza humana tal como estaba en Su madre; no, como algunos han imaginado, la naturaleza de Adán antes de su caída; porque ¿cómo pudo haber obtenido esa naturaleza de la Virgen María, quien ella misma no la poseía? y si lo hubiera hecho, ¿cómo podría haber sido “tentado en todo según nuestra semejanza, excepto el pecado solamente”? porque no sabemos que en el cuerpo de Adán estaban todas aquellas enfermedades sin pecado que habitan en el nuestro, y que ciertamente reconocemos en el de nuestro Señor. Antes de que el fruto del árbol prohibido hubiera envenenado las corrientes de su sangre, no sabemos que el dolor, el cansancio y la enfermedad pudieron haber invadido ese cuerpo que de la mano de Dios había salido “muy bueno”, y que, no lo dudemos, por el fruto del árbol de la vida debía haber sido fortalecido hasta que no pudiera probar la muerte. Pero el cuerpo que Cristo asumió estaba sujeto, como el nuestro, a aquellas enfermedades que no tienen en ellas la naturaleza del pecado, y sin embargo, el pecado ha traído a nuestra naturaleza. La opinión contraria ha surgido del temor piadoso pero equivocado, de que al admitir que Cristo tomó la naturaleza misma de su madre, debemos, sin darnos cuenta, admitir que tomó lo que era pecaminoso; pero la verdadera respuesta a esta aprensión es que el Hijo Eterno tomó para Sí en el seno de la Virgen, no una persona humana, sino la humanidad, la humanidad, la cual, si se hubiera personificado en uno de nosotros, habría sido pecaminosa, pero que no podía ser pecaminoso hasta que fuera una persona, y nunca fue una persona hasta que estuvo en el Cristo. “A Su propia persona” (dice Hooker) “Él asumió la naturaleza de un hombre.” La carne y la conjunción de la carne con Dios comenzaron en un instante. Y lo que en Él hizo nuestra naturaleza incorrupta, fue la unión de Su Deidad con nuestra naturaleza.

2. Estas dos naturalezas, aunque así unidas en una sola persona, no se confundieron la una con la otra; ni la Divinidad propia del Hijo fue disminuida por una mezcla inferior, ni la humanidad hinchada fuera de los verdaderos límites de sus propiedades esenciales por la alianza de la Deidad. A ella, de hecho,

La Deidad añadió ese valor infinito que la convirtió en un sacrificio adecuado por el pecado; a ella aquella gracia de la unción sin medida, por la cual fue mantenida siempre sin mancha de iniquidad; pero aun así cada naturaleza estaba separada y sin confusión; y así, en la unidad de la Deidad, Cristo pudo declarar en la tierra que el Hijo del Hombre estaba en el cielo; así podría verdaderamente sufrir y morir en Su cuerpo humano, aunque la Deidad es infranqueable e inmortal; así podría Él, en Su alma humana, estar “en agonía”, aunque la Deidad nunca puede sufrir; así podía orar: “Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya”, mientras que podía declarar: “Yo y el Padre uno somos”. Aquí, entonces, se hizo la provisión para la realidad de Su tentación: porque de cualquier manera que Satanás pueda acercarse a nosotros desde afuera, por las influencias de una presencia espiritual, sugiriendo a la imaginación y lanzando a la mente lo que está en juego. una vez la tentación, y se convierte en pecado tan pronto como la voluntad le ha dado las primeras muestras de asentimiento; de la misma manera estamos obligados, por la verdad de Su alma humana, a creer que Satanás podría acercarse al Hijo de Dios. De modo que para hacer perfecta su exposición a la tentación, no debemos suponer avenidas sin pecado para su acercamiento, que en nosotros están abiertas, cerradas en Él. Los dardos de fuego, en verdad, no encontraron en esa alma leal y verdadera ninguna tendencia pecaminosa sobre la cual caer; fueron expulsados de inmediato de los confines de Su imaginación por una voluntad verdaderamente de acuerdo con la voluntad del Padre, y habitaron más allá de toda medida por la influencia presente del Espíritu de toda gracia. De modo que, con una exposición perfecta a la tentación, la mancha del pecado claramente no podría haber ninguna. (Obispo S. Wilberforce.)

La realidad de la lucha de nuestro Señor con Satanás

Cuando leemos que el tentador se acerca con sus artimañas a Aquel que sabemos que es el Señor encarnado, Dios el Hacedor de todo ser, tenemos algo del sentimiento con el que leemos esos conflictos imaginarios en los que se supone que el hombre lucha con los seres. de un orden superior: sentimos, es decir, como si no pudiera haber una competencia real; que no es más que la actuación aparente de lo que sería naturalmente imposible. Cuando comparamos los míseros cebos con la infinita valía de Aquel a quien fueron ofrecidos, nos sentimos tan seguros de la conclusión, que, conociendo la astucia y sutileza del tentador, no podemos creer que él pudiera así intentar desviar el perfecto rectitud del Hijo único de Dios. Aquí, entonces, necesitamos recordar que a él no se le había hecho la revelación que poseemos del poder eterno y la Deidad de Cristo; que de él se mantuvo en secreto la virginidad de María y del que de ella nació, así como también la muerte de nuestro Señor, tres de los misterios más hablados en el mundo, pero hechos en secreto por Dios; que lo único que sabía era que éste era el campeón del hombre, el Santo de Dios, el Segundo Adán, con quien, como con el primero, iba a ser su gran lucha por el dominio del mundo. Sabía que había triunfado una vez, por tentaciones similares, sobre la misma naturaleza no caída; y ¿cómo debería ir mejor ahora?… Cuando miramos la tentación bajo esta luz, ¡cuán sorprendentemente encaja con todo el curso de los tratos revelados de Dios! A lo largo del Antiguo Testamento, apenas se menciona a Satanás; y en el Nuevo es menos enfáticamente enemigo de Dios que de Cristo, como si entre el príncipe de este mundo y el Hijo del Hombre tuviera que haber una lucha feroz. El diablo (dice Agustín) debía ser vencido, no por el poder de Dios, sino por su justicia. (Obispo S. Wilberforce.)

Lecciones de la tentación de nuestro Señor

Como este tema dará motivos y medidas para la obediencia, así también nos dará instrucciones para resistir la tentación. El comandante se dejó tentar para enseñar a su soldado a luchar, dice Agustín; Él te enseñó a dar a luz, y te enseñó a dar a luz. Proyecta una amplia luz sobre cada parte de la tentación.

1. Vemos la necesidad de velar siempre. Ninguna altura de piedad es suficiente salvaguarda contra el peligro. Por lo tanto, debemos estar preparados para el conflicto, no sólo con el principio del mal, sino con un enemigo verdaderamente vivo, sutil y sumamente poderoso. El principio del mal no puede significar nada más que nuestras propias inclinaciones internas hacia él. Por esto nuestro Maestro no pudo haber sido tentado, porque no tenía inclinación al mal; o, por lo tanto, no pudo ser tentado, o debe ser por un espíritu externo a sí mismo, y teniendo, por lo tanto, una existencia verdaderamente separada.

2. Vemos el tipo de artimañas contra las que debemos vigilar. El mal que parece más lejano es a menudo el más cercano. El ayuno de cuarenta días ciertamente había mostrado el dominio absoluto con que la carne fue reprimida en Aquel a quien vino el tentador; sin embargo, Su primera tentación es una sugerencia de que Él debería convertir las piedras a Su alrededor en pan.

3. Vemos también con qué prontitud se intercambian las formas de la tentación. No es uno, y luego descansar. De la sensualidad y la duda, ¡con qué facilidad Satanás se volvió a la presunción, y de ahí pasó a los cebos de la gloria terrenal, como instrumentos con los que engañar a ese corazón humano que era el único a prueba de sus asechanzas! Y así, cuando hemos resistido las tentaciones más groseras de la sensualidad o la sed de progreso mundano, con qué facilidad brotan pensamientos de autoaplausos para envenenar la tierra purgada del corazón; o, cuando hemos dejado fuera las solicitudes más ruidosas del mal, somos atraídos sin darnos cuenta y, si es necesario, por las mismas palabras de las Sagradas Escrituras, a un intento de adorar a Dios de alguna manera nueva, y así acercarnos a Su altar con ¡ofrenda abominable de celo partidario o de servicio autodidacta! Conclusión: Y así, a lo largo de la lucha, ¡cuán lleno de enseñanza es el ejemplo de nuestro bendito Señor! Con qué perfecta paciencia soportó la lucha hasta el final; no, como solemos hacer, inquietándonos debajo de él, y anhelando malhumorado el «resto del granero», mientras que es la voluntad de Dios que todavía estemos «plantados en el campo». Y, sin embargo, con toda esta paciencia, cuán pronta fue su resistencia, sin ceder ni por un momento a lo que soportó hasta el final. ¡Cuán directamente se alzó la espada del Espíritu contra cada tentación siguiente, y cómo atravesó el fraude! Y así como aquí hay instrucciones completas sobre cómo resistir al maligno, también hay una garantía segura de nuestra victoria. Satanás se atrevió, ciertamente, a atacar a nuestro Señor, pero no triunfó sobre Él. Él venció al diablo en nuestra naturaleza, para que pudiéramos ser partícipes de Su triunfo. De nosotros tomó carne, para que nosotros de Él tengamos salvación. En Él fuimos tentados; en Él vencemos a Satanás. Ha pasado por la batalla; pero no se olvidará de los que ha dejado para que le sigan. Él es Dios sobre todo; pero no ha dejado de ser Hijo de la Virgen. Confiemos más en Su simpatía y entreguémonos más a Su cuidado. (Obispo S. Wilberforce.)

La hora del triunfo es la hora de la tentación

Había en la universidad, en mi época, un joven cuya carrera corría paralela a la mía. Nos matriculamos al mismo tiempo, y al mismo tiempo nos graduamos. Este joven era como aquel de quien leemos en el Evangelio, “único hijo de su madre, y ella era viuda”. A su eterno honor sea dicho que recordaba que su madre era viuda, y que ella lo miró entonces como lo había mirado una vez a su padre. Se cuidó mucho de no gastar nunca más de lo necesario, sabiendo que cada chelín que gastaba dejaba mucho menos en la bolsa de la viuda. Muy infatigable fue él en su lectura, sabiendo que dependía de su posición en la lista de la clase si podía asegurar su beca y así proporcionar un hogar para esa madre viuda. Día tras día se sentaba sobre sus libros; y noche tras noche, cuando todo lo demás estaba envuelto en la oscuridad, la lámpara parpadeante en la habitación de ese estudiante hablaba del lector de medianoche. A lo largo de toda esa carrera universitaria, nunca se conoció a un adorador más ferviente ni más frecuente en la casa de Dios. Regularmente, cuando llegaba la hora del servicio Divino, con tanta regularidad se veía entrar al hijo de la viuda en esa casa de oración. Pasaron los días, los meses y los años, y por fin llegó el día lleno de acontecimientos en el que, pasados los exámenes, superados con éxito, la noticia corrió rápidamente de boca en boca de que el hijo modelo y estudiante había ganado noblemente su promoción. su primera clase. Esa noche busqué a mi amigo, sí, y lo encontré; ¿pero donde? en que condicion Allí, en el suelo de su habitación, borracho casi sin sentido, yacía el hijo obediente, el estudiante modelo, el adorador frecuente y ferviente. ¡Pobre de mí! ¡Ay de mí, cuán verdaderamente había marcado el tentador su tiempo; la hora del triunfo de ese joven fue la hora de su caída. (D. Parker Morgan, MA)

La existencia de los malos espíritus

Es uno de los artificios más ruinosamente exitosos del gran adversario de los hombres, para persuadirlos de que no existe; porque así los toma desprevenidos, y les hace creer que de él, por lo menos, no tienen nada que temer; y así el mismo sentimiento que les parecería aniquilar su ser, establece completamente sobre ellos la plenitud de su poder. La doctrina de la Escritura en referencia a los ángeles caídos ha sido contrarrestada por lo general con las armas del ridículo, un modo de ataque que dice poco sobre la bondad de la causa en la que se emplea; porque ¿por qué recurrir a un recurso tan bajo y tan lejos de ser piadoso, si se disponía de argumentos sólidos? Sin embargo, en oposición a las opiniones comúnmente recibidas sobre este tema, a veces se apela a la razón, no sólo por infieles declarados, sino, lo que es mucho más extraño, por algunos que asumen el nombre cristiano. Pero, ¿por qué estas opiniones deben considerarse improbables o absurdas? Tan lejos está la existencia de los seres sólo espirituales de ser improbable, que cuando se considera que el Creador mismo es un espíritu puro, es en sí mismo más probable y meramente fácil suponer que Él debería formar criaturas puramente espirituales, que criaturas en parte espiritual y en parte material. Tampoco es improbable que los ángeles caigan, como tampoco es improbable que el hombre haya caído. Tampoco es improbable que tanto los ángeles santos como los caídos sean empleados o permitidos para tomar parte en los asuntos de los hombres; que lo hagan es al menos bastante capaz de prueba, aunque no es un dictado original de la razón. Si estuviera en nuestro poder visitar mundos distantes, deberíamos, sin duda, hacerlo ocasionalmente: y en estas visitas, no deberíamos ser espectadores del todo despreocupados de lo que está pasando, sino que en algunos casos deberíamos interferir, apropiada o indebidamente, de acuerdo con nuestros diferentes puntos de vista y disposiciones. Lo mismo, pues, puede considerarse como probable con respecto a los ángeles, tanto buenos como malos. Es de suponer que así nos visitan y actúan entre nosotros, a menos que, de hecho, Dios los prohíba positivamente. Tampoco hay ninguna imposibilidad o improbabilidad, en la naturaleza de las cosas, de que los espíritus nos comuniquen pensamientos tanto santos como pecaminosos. Nos comunicamos pensamientos unos a otros, de diversas maneras, de los cuales, si no hubiésemos sido constituidos exactamente como somos, nos habría sido imposible formar concepto alguno. De ahí se sigue que puede haber todavía otras formas de comunicación que no podemos concebir. No se discutirá que los ángeles se comunican sus pensamientos unos a otros y, sin embargo, no podemos comprender cómo lo hacen; ¿Por qué, entonces, nuestra ignorancia de la manera en que determinan nuestros pensamientos y nos comunican pensamientos, debe verse como una prueba de que tal relación no puede existir? De hecho, puede objetarse que cuando los hombres mantienen tales relaciones con otros hombres, son conscientes de la presencia y los actos de los demás; mientras que no son conscientes ni de la presencia ni de las comunicaciones de buenos o malos espíritus, y por tanto deben concluir contra tal presencia y tales comunicaciones. A esto respondemos que si se exige tal conciencia, hay muchos casos bien autenticados de ella, en los que los hombres han sido sensibles a la presencia, palabras y acciones de estos espíritus. Nótese, sin embargo, a qué extremo de impiedad y ateísmo llevaría decir que las ideas no pueden ser transmitidas a nosotros por ningún ser de cuya presencia y actos no somos conscientes; porque esto excluiría al gran Creador mismo de todo acceso a las almas que ha creado. Tanto la razón como las Escrituras nos llevan a creer que Dios dirige nuestras mentes, aunque no somos conscientes de Su presencia y agencia. ¿Por qué, entonces, no puede aplicarse sustancialmente lo mismo con respecto a los ángeles santos y caídos? Así, la objeción, al probar demasiado, no prueba nada. ¿No hay entonces, en general, algo racional en la idea de que los ángeles buenos pueden promover la santidad del hombre y los ángeles malos su desobediencia? En el supuesto de que esa agencia sea igual en ambos lados, el hombre no sería perdedor. En el supuesto de que la influencia favorable sea por lo menos más general que la desfavorable, el hombre obviamente ganaría. Es posible, también, que el permiso de alguna interferencia desfavorable pueda servir a propósitos importantes para el hombre y ser anulado para la mayor gloria de Dios. Así el sujeto tiene un aspecto muy diferente a los ojos de la razón, de lo que pretenden algunas artimañas profanas y engreídos objetores. Visto, de nuevo, a la luz de la revelación, aunque muchos puntos quedan oscuros, hay muchos puntos aclarados sobre el tema de los ángeles caídos. Se nos dice que originalmente eran santos y felices en el cielo, como aquellos que ahora están confirmados en la bienaventuranza; que uno de ellos de alto rango, ahora llamado Satanás, o el diablo, a causa de una horrible eminencia, instigado por el orgullo y la ambición, se rebeló contra Dios, y se unió a su rebelión una gran multitud de la hueste celestial; que fueron desterrados del cielo; que no se designen medios para su recuperación; que están reservados bajo cadenas de oscuridad hasta el juicio del gran día; que aunque en general están confinados, a ellos, y especialmente a su jefe, se les permite, a veces, llegar hasta cierto punto en su esfuerzo por extender el dominio del pecado al que son impulsados por su malicia y maldad; que el diablo fue el tentador exitoso de nuestros primeros padres; que ha sido instrumental en muchos de los crímenes y calamidades de la humanidad; que se opuso a la Sou de Dios, y excitado a Su crucifixión; que él y sus asociados han actuado habitualmente, en la medida de lo posible, como engañadores y destructores de los hombres; que continuarán en el mismo curso desesperado hasta el fin de los tiempos: y que entonces su poder será aplastado, y quedarán para siempre bajo el peso de la culpa y la miseria que han traído sobre sí mismos. (James Foote, MA)

Cristo tentado, pero sin pecado

Hay una dificultad conectado con la tentación de nuestro Señor, que, supongo, se ha presentado más o menos claramente a todos los que han tratado de entrar en el significado más profundo de esta misteriosa transacción. La dificultad y el dilema pueden expresarse así: O hubo algo en Cristo que más o menos respondió a la tentación, ¿cómo entonces estuvo Él sin pecado, viendo que el pecado se mueve y vive en la región de los deseos tan realmente como en la de los deseos? actos externos? o no había nada en Él que respondiera a las sugestiones del tentador, ¿dónde estaba entonces la realidad de la tentación, o cuál era el significado de esa victoria que ganó en el desierto? El secreto de la dificultad que estas alternativas presentan a nuestra mente, de modo que a veces nos parece imposible que la tentación de Cristo haya tenido algo de real en ella, dejándolo como lo hizo completamente ileso, radica en la dolorosa experiencia que nosotros en nuestro propio vida espiritual, han hecho, a saber, que casi todas nuestras tentaciones implican más o menos pecado, que la serpiente deja algo de su estela y baba incluso allí donde no se le permite anidar y hacer su hogar. Por vencedores que seamos, rara vez salimos del conflicto sin un rasguño; puede ser una herida que sana pronto, pero que ha dejado su cicatriz detrás. El santo, si finalmente brilla como un diamante, sigue siendo como un diamante que ha sido pulido en su propio polvo. Porque podemos tomar las armas contra el mal pensamiento, podemos reunir los poderes superiores de nuestras almas, y llamar a la fuerza de un Poderoso para poner en fuga el mal y su autor, sin embargo, esto rara vez lo hacemos hasta que ya ha encontrado algún lugar dentro de nosotros. Nuestra aquiescencia puede haber sido momentánea; sin embargo, incluso el momento durante el cual el mal no fue aborrecido ni aborrecido es irreconciliable con la idea de una santidad absoluta, que es como un espejo cuyo brillo perfecto ni el más leve soplo ha perturbado o empañado por un instante. La reconciliación de una impecabilidad total en Cristo con la realidad de las tentaciones a las que estuvo expuesto radica en esto, que nunca hubo en Él esta delectación momentánea; incluso como no necesita haber en nosotros; y no lo seríamos, si siempre estuviéramos, y siempre hubiésemos estado en el pasado, en nuestra más alta guardia. (Arcobispo Trinchera.)

El conflicto de Cristo y el nuestro

El la tentación en el desierto es la imagen del conflicto de la vida cristiana.

1. La tentación.

2. El enemigo.

3. El ataque.

4. El arma.

5. La victoria.

6. La corona.

Finalmente, la pregunta: Si luchas contra Cristo, ¿cómo vas a tener valor aún? si luchas bajo Cristo, ¿cómo puedes estar todavía ansioso? (JJ Van Oosterzee, DD)

Tentaciones típicas

Las tres tentaciones del Señor tipifican a los empleados por Satanás contra los hombres en las diferentes etapas de la vida. La sensualidad es especialmente el pecado de la juventud, la ambición especialmente la del hombre, la avaricia especialmente la del anciano. Quien haya vencido la primera de estas tres tentaciones debe contar con la segunda; quienquiera que vea al segundo detrás de él pronto será abordado encubiertamente por el tercero. Pero en todas las tentaciones, somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó. Frente a cuarenta días de tentación en la primera, están los cuarenta días de paz y gozo en la segunda vida del Señor. (JJ Van Oosterzee, DD)

Consuelo de la tentación de Cristo

Cristo fue tentado aun como somos, pero sin pecado. Esta palabra es–

1. Una luz para nuestra ceguera.

2. Un acicate para nuestra flojedad.

3. Un bastón para nuestra debilidad. (Rautenberg.)

Tentación

No hay pecado en ser tentado: porque el Jesús perfecto “fue tentado en todo según nuestra semejanza”. La tentación no requiere pecar: porque de Jesús, cuando fue tentado, leemos «pero sin pecado». Ni siquiera las peores formas implican pecado: porque Jesús soportó sin pecado la más sutil de las tentaciones, del mismo maligno.

1. Puede ser necesario que seamos tentados–

(1) Para prueba. La sinceridad, la fe, el amor, la paciencia, se ponen así a prueba.

(2) Para el crecimiento. La tentación desarrolla y aumenta nuestras gracias.

(3) Por utilidad. Llegamos a ser capaces de consolar y advertir a otros.

(4) Por la victoria. Qué glorioso vencer al archienemigo.

(5) Para la gloria de Dios. Él vence a Satanás por medio de hombres débiles.

2. La soledad no evitará la tentación.

(1) Incluso puede ayudar. Jesús fue tentado en el desierto.

(2) Ni el ayuno ni la oración mantendrán siempre alejado al tentador; porque estos habían sido completamente usados por nuestro Señor. (CH Spurgeon.)

El ayuno y la tentación de Jesús

¿Qué está haciendo Cristo? en esta larga soledad y silencio del desierto? Decir que Él está ayunando no satisface nuestra pregunta. ¿Quién no ha deseado muchas veces poder tener el registro de estos cuarenta días? Sabemos que Él no está lamentando Sus pecados; ni afligirse a propósito en penitencias de hambre y hambre; ni luchar con la cuestión de si emprenderá la obra a la que ha sido llamado. Pero estas son solo negaciones, y creo que podremos fijarnos en varios puntos importantes en los que sabemos lo suficiente en positivo para justificar una gran deducción sobre la naturaleza probable de la lucha por la que Jesús está pasando aquí.

1. Tiene una naturaleza que en parte es de origen humano. Pero ahora se le revela que Él está aquí no como perteneciente a este lugar; que Él es enviado, bajado al mundo, encarnado en el mal humano.

2. No se debe dudar que Él tuvo luchas internas de una naturaleza diferente, que surgieron de Su conexión hereditaria con nuestro estado humanamente desordenado y retributivamente quebrantado. Me refiero, más especialmente, a lo que debe haberle sobrevenido bajo la ley de la mala sugestión.

3. No hay que dudar de que su debilidad humana hizo un retroceso temible de la gran cantidad de sufrimiento, y la horrible muerte ahora delante de él.

4. Le sobreviene también, en el momento de Su llamamiento o investidura, otra clase de conmoción aún más vasta, que pertenece incluso a Su naturaleza Divina. El amor que Él tenía antes por la humanidad era probablemente más como el de un hombre simplemente perfecto. Ahora que el mundo caído mismo se ha revestido de Su amor, y que la investidura de un Salvador entró conscientemente en Su corazón, toda Su Divinidad se ve sacudida en tal conmoción que apropiadamente se llama agonía.

5. Una vez más, la mente de Jesús, en Su retiro y ayuno de cuarenta días, debe haber estado profundamente comprometida y poderosamente encargada en el desarrollo del plan necesario. (H. Bushnell, DD)

Satanás adapta sus tentaciones

Siempre que tienta, toma esta ventaja, si puede descubrirla u obtenerla. Es más sabio que navegar contra viento y marea, remar contra la corriente; por lo tanto, trabaja todo lo que puede para encontrar en qué dirección corre la corriente de los afectos del hombre; ya qué pecados sus relaciones, su vocación, o sus oportunidades lo ponen más abierto y odioso; en consecuencia, él pone sus lazos y extiende su red. Cuando se encuentra con un hombre orgulloso, lo tienta con pensamientos elevados: cuando se encuentra con un hombre codicioso, lo tienta al amor del mundo; él pone un cebo de oro de ganancias ante sus ojos: los adúlteros los lleva a la casa de la ramera. Porque si bien es cierto que cada hombre tiene en sí mismo un principio adecuado a cada pecado; sin embargo, también es una verdad que todo hombre no es igualmente activo o está dispuesto a todo pecado; y cada hombre no tiene todos los pecados particulares predominantes en él: ahora Satanás, cuando él ve lo que es predominante en cualquier hombre, entonces modela y prepara una tentación adecuada. (Caryl.)

Tentaciones en la juventud

Las tentaciones te asaltan con más furia ahora, al principio de tu vida. Sois como los que tienen que construir el rompeolas contra el mar. Y la gran lucha con las olas es por los cimientos; toda piedra puesta se pone en la más feroz lucha; después de los cimientos, el trabajo puede continuar. Ahora, usted está poniendo los cimientos. Cede una vez a la tentación, deja que el tentador sea tu amo una sola vez, y te guíe para siempre en cadenas. Sé fuerte y sé muy valiente. “¡Tomad toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes en este día malo, y habiendo hecho todo lo posible para estar firmes!” (H. Wonnacott.)

Cristo no dañado por la tentación

Su pureza no será mancillada por la tentación. La tentación no puede contaminar. El pájaro inmundo, mientras agita sus alas negras en vuelo, puede proyectar su sombra sobre la blancura de la nieve de la montaña, pero no se mancha. El azul claro del lago de las tierras altas puede verse oscurecido por la negrura que lo ensombrece, pero la profundidad lúcida no está manchada. Cristo puede ser tentado, pero la tentación sólo daña cuando se la contempla, se juega con ella y se la obedece. (H. Wonnacott.)

Cara a cara con Satanás

Quizás muy pocos de Ya sabes cómo se siente un hombre cuando, por primera vez, se encuentra, como recuerdo que me encontré a mí mismo, a unas pocas pulgadas de una serpiente, cuando ve la cobra di capello levantando la cabeza lista para atacar, y sabe que uno el golpe de esos colmillos es la muerte, una muerte segura. En ese momento experimenta una pasión variada, imposible de describir. El miedo, el odio, la repugnancia, el deseo de huir, el deseo de matar, se precipitan en un mismo momento, haciendo estremecer todo su ser. Ahora, toma dos hombres: uno está frente a esa serpiente; el otro está en presencia de la serpiente antigua, que se llama Satanás, el diablo; se corre peligro de picadura; el otro está en peligro de cometer pecado. ¿Cuál de los dos tiene más motivos para huir?(W. Arthur, DD)

El mejor de los hombres no está exento de tentaciones

Félix Neff a menudo cantaba alabanzas a Dios, cuando estaba solo en su habitación. Los hombres mundanos decían de él: “¡Qué ser tan singular! parece infeliz y, sin embargo, cuando está solo, ¡siempre está cantando! Fue porque Neff se regocijó en el Señor. Sin embargo, sus amigos cuentan que también tuvo grandes pruebas espirituales. Dijo que a veces lo asaltaba tanto el adversario de las almas, que le parecía estar rodeado de ruinas, y perdía por un momento hasta la esperanza de salvarse. Pero pronto recuperó el coraje. “El que me ha tomado en comunión consigo mismo es fiel”, dijo él; “y si, a causa de mis muchas infidelidades, Él esconde por un momento Su rostro, en Él espero siempre: ¡Yo sé en quién he creído!

“Significado de tentar”

La palabra “tentar”, en su simple noción, significa probar, experimentar, probar, como cuando se perfora un vaso, para que se pueda determinar la naturaleza del licor que contiene. Por eso se dice a veces que Dios tienta, y se nos ordena como nuestro deber tentar, o probar, o escudriñarnos a nosotros mismos para saber lo que hay en nosotros, y orar para que Dios también lo haga. Así que la tentación es como un cuchillo que puede cortar la carne o la garganta de un hombre; puede ser su comida o su veneno, su ejercicio o su destrucción. (J. Owen, DD)

Satanás a veces es incesante en tentaciones, y nos ataca con constantes importunidades

Aquí podemos notar una distinción de tentaciones, además de la invisible y la visible: que unas son movibles y cortas, y como escaramuzas, en las que no se demora mucho, y otras son más fijas y duraderas. . Podemos llamarlas tentaciones solemnes, en las que Satanás, por así decirlo, levanta sus tiendas y organiza un largo asedio contra nosotros. (H. Gilpin.)

Cristo tentado con el bien

Si alguno dijere que Él no fue movido por ninguna de esas tentaciones, se le debe decir que entonces no fueron tentaciones para Él, y Él no fue tentado; ni su victoria fue más significativa que la del hombre que, tentado a dar falso testimonio contra su prójimo, se abstiene de robarle sus bienes. Para la necesidad humana, la lucha y la esperanza, no tiene sentido; y debemos rechazar el todo como una locura fantástica de invención cruda, un mero espectáculo escénico; una mentira en aras de la verdad imaginada. Pero al afirmar que estas fueron tentaciones reales si la historia ha de ser recibida, ¿no me estoy metiendo en una dificultad aún mayor? Porque ¿cómo podría el Hijo de Dios ser tentado por el mal? En la respuesta a esto está el centro, el germen esencial de toda la interpretación: “No fue tentado por el mal, sino por el bien”; con formas inferiores de bien, es decir, presionando sobre Él, mientras que las formas superiores de bien se mantuvieron al margen, esperando su momento, es decir, el tiempo de Dios. No creo que el Hijo de Dios pudiera ser tentado por el mal, pero sí creo que pudo ser tentado por el bien, para ceder a lo cual la tentación hubiera sido mala en Él, para el universo. (G. Macdonald, LL. D.)

Las tres tentaciones

En estos tres tentaciones características somos–

1. Buscar los principios centrales de la obra de Cristo puestos a prueba al comienzo de su carrera.

2. Discernir, al menos en algún grado, los puntos centrales de la prueba de todas las almas humanas que nuestro Señor sintió en toda su intensidad. (H. Wace, DD)

Consideraremos

Yo. EL TENTADO. Diría aquí que creo en un poderoso espíritu maligno. Creo que el diablo tiene una existencia personal. Debe haber influido en la mente de Cristo de una de dos maneras; ya sea inmediatamente, o por medio de una agencia externa. ¿Cuál fue? Juzga tú.

II. EL TENTADO. Fíjate en tres cosas.

1. El hecho de que la pura naturaleza humana haya sido tentada así en absoluto. Jesús no simpatizaba con el mal, pero aquí encontramos que el mal entra en contacto con Él.

2. Esta tentación le asaltó inmediatamente después de su investidura con singular gloria.

3. Estas tentaciones llegaron a Cristo justo cuando comenzaba su gran obra de mediación en la tierra.

III. LA TENTACIÓN. Aviso

I. Las escenas.

(1) En el desierto;

(2) en el monte santo;

(3) en la ciudad santa.

2. Hay una adecuación entre cada una de estas tentaciones, y las escenas donde ocurrieron.

(1) La primera es la tentación de la pobreza.

(2) El segundo a la grandeza y al oficialismo.

(3) La tercera a la ostentación.

3. En cada tentación, Cristo fue tentado a usar un fin equivocado oa usar medios equivocados para asegurar Su fin, y esta es toda la tentación.

APLICACIÓN: Vosotros que sois tentados, recordad–

1. Que el único Ser puro sobre la tierra fue probado por tres terribles tentaciones.

2. Que nuestra naturaleza ha vencido a la tentación.

3. Que el que fue tentado y venció es nuestro Amigo y Hermano, y Sumo Sacerdote. (Caleb Morris.)

Los elementos generales de las tentaciones

I. ABUSO DE PODER.

II. PERVERSIÓN DE LA VERDAD. “Escrito está”, dijo el tentador.

III. HACER DE LA FELICIDAD ACTUAL EL FIN DE LA VIDA. (Caleb Morris.)

La naturaleza de las tres tentaciones

I. EN LA PRIMERA, PARA CONVERTIR LAS PIEDRAS EN PAN, Cristo, si se hubiera cedido, habría pecado contra–

1. La ley del yo espiritual- gobierno.

2. Las leyes que rigen la vida natural.

3. La ley de los milagros.

II. EN LA TENTACIÓN DE CAER Y ADORAR.

1. La esencia consistía en la entrega del poder espiritual a la grandeza mundana.

2. El tentador pecó

(1) contra el espíritu de la Biblia;

(2) contra la unidad de la Biblia;

(3) contra la autoridad de la Biblia.

III. EN LA TENTACIÓN DE ARRASTRARSE DESDE EL PINÁCULO DEL TEMPLO, CRISTO FUE TENTADO A HACER TRES COSAS.

1. Buscar el aplauso personal.

2. Utilizar medios no naturales para conseguirlo.

3. Al hacer todo esto, confiar falsamente en Dios para su protección. (Caleb Morris.)

El secreto de la victoria

La historia de estas tentaciones proporciona nosotros con los principios sobre los cuales pueden ser vencidos. No por el ayuno; porque fue tentado mientras ayunaba. No por retirarse del mundo; porque fue tentado estando solo. Sino por la profunda morada de la verdad. No por la verdad exterior, sino por la verdad en nosotros. Un hombre puede tener la verdad en su libro y su libro en el bolsillo. Puede tenerlo en su credo, y tenerlo en su cerebro, y sin embargo no poseer una verdad que le permita vencer una sola tentación. Cristo repelió la tentación por la verdad que mora en nosotros. Cristo repelió la tentación con una triple declaración: “No sólo de pan vivirá el hombre”; “Adorarás al Señor tu Dios”; “No tentarás al Señor tu Dios”. Estas palabras pueden resumirse: el hombre por Dios; hombre para Dios; hombre según Dios. (Caleb Morris.)

El diseño de las tres tentaciones

1 . Suscitar en Jesús el sentido doloroso del contraste entre la abundancia debida a su grandeza divina y la miseria miserable en que se encontraba.

2. Provocarle a ganar el imperio universal mediante una exhibición repentina del poder divino en lugar de una manifestación paciente del carácter divino.

3. Hacerle presumir del favor y del amor que la voz del Cielo acababa de asegurarle. (F. Godet, DD)

Tentados como somos

Hay- –

Yo. UN LLAMAMIENTO AL APETITO. Es aquí donde la tentación primero y con más fuerza acosa a un joven. La gran pregunta crucial de la vida es: “¿Seré yo del cuerpo; ¿O será mío el cuerpo, y mío para Dios? Solo se puede decir verdaderamente que vive quien, por fe en la Palabra de Dios y obediencia a Él, busca constantemente servir al Señor.

II. UN LLAMADO A LA AMBICIÓN. La misma tentación insidiosa se repite, de una forma u otra, en el caso de cada hombre; y en su mayor parte, al comienzo de su carrera, tiene que pelear la batalla o entregarse cautivo. El camino de Dios hacia el honor, el poder y la riqueza todavía es empinado, arduo y accidentado; y al hombre que se esfuerza cansadamente por vencer sus dificultades, Satanás se presenta, ofreciéndole su camino corto y fácil hacia la cumbre de su ambición. ¡En cuántos casos, ay! con el más completo éxito. Evitad los atajos del diablo, y haced de las palabras de nuestro Señor: “Adorarás”, etc., el lema de vuestras vidas. Escuche las palabras de Havelock cuando se le dijo que había prejuicios contra él en ciertos sectores debido a su religión: “Humildemente confío en que en ese gran asunto no debería cambiar mis opiniones y prácticas, aunque llovieran ligas y coronas como recompensa. de la apostasía.”

III. UN LLAMADO A LA FE. Esta tan insidiosa como las demás. Jesús ya había repelido al tentador al expresar su confianza en Dios y su lealtad a su Padre; y a ese mismo principio que antes lo había frustrado, se dirige ahora; como si hubiera dicho: “¿Confías en Dios? ven, y te pondré en circunstancias tales que pondrán de manifiesto a todos sus guardianes el cuidado de ti”. El principio de la respuesta de Cristo es este: nunca debemos ser culpables de tentar a la Providencia desafiando sus leyes naturales o espirituales. Si estamos en peligro, en el servicio de Dios, podemos confiar en que Él estará con nosotros. Pero no tenemos derecho a imaginar que Él suspenderá la ley de la gravitación, cada vez que decidamos saltar por encima de un precipicio; o que Él suspenderá las leyes espirituales que regulan las acciones de nuestras almas, siempre que nos pongamos en el camino de la tentación. APLICACIÓN: Vosotros podéis vencer toda tentación entregando la fortaleza de vuestra alma a este mismo Jesús, que aquí venció a Satanás. (WM Taylor, DD)

Se revela el verdadero carácter del diablo

Aprendemos mucho de Satanás, nuestro gran adversario, de las diferentes formas en que intentó desviar a nuestro Señor.

Yo. LA POBREZA DE SATANÁS. Qué poco tiene para ofrecer a Cristo, no tanto como pan, sólo piedras.

II. SU IMPUDENCIA. Rechazado una vez, vuelve al ataque, y pide que le adoren, ángel perdido y caído, el Señor del cielo y de la tierra.

III. Su debilidad. Él no derribó a nuestro Señor: ni siquiera lo ató; no tiene poder para forzar; sólo puede tratar de persuadir. El pecado no es tan fuerte como a menudo se representa.

IV. SU OFICIO.

1. Ataca la debilidad del Señor con el ayuno. Así como el general examina el momento más probable para levantar el sitio de una ciudad sitiada, así el diablo siempre acecha su oportunidad.

2. Pretende hacer una petición de lo más sencilla, cuando en realidad es ardua y dificilísima.

3. Gradúa sus tentaciones. En la primera tentación, se pone delante del hombre; luego, ante un ángel; por último, en el lugar de Dios. Todo pecado es graduado.

V. SU MENTIRAS. Él promete–

1. Lo que no tiene para dar.

2. Lo que no tiene intención de dar.

CONCLUSIÓN:

1. No temáis a este diablo.

2. Vigila siempre por él.

3. Enfréntalo con valentía y lo vencerás. (M. Faber.)

El diablo arquitecto del mal

El diablo es el gran artífice de la maldad, así como Cristo es el Príncipe de la vida y de la justicia.

El diablo, el acusador y difamador de Dios

Aquí, en este capítulo, el diablo «se esfuerza por sacar el mismísimo ojo de la providencia de Dios», que él podría sacudir la fe de Cristo, por así decirlo, y llevarlo a desconfiar. Él acusa Su sabiduría en nuestro retiro y pecados secretos, y eso con cierto desdén: “Tush, Dios no lo ve: ni hay conocimiento en el Más Sal. 73:11). Él acusa Su justicia, y pone palabras recias en nuestra boca cuando negamos nuestra obediencia: “En vano es servir al Señor: ¿y qué aprovecha que guardemos Sus ordenanzas?” Mal 3:14.) Él difama su misericordia, cuando, acordándonos de nuestros pecados, caemos bajo ellos, como una carga demasiado pesada para nosotros ( Sal 38,4), y como si Dios se hubiera “olvidado de ser misericordioso” (Sal 77:9). Él ruge fuerte contra Su propio poder en la boca de un Rabsaces, y persuadiría a los israelitas de que decir que Dios los libraría no era más que entregarse al hambre y la sed (2 Reyes 18:30). Echa su veneno sobre todos los atributos divinos y los convierte en incentivos para pecar, que son los motivos más fuertes para la bondad. Él nunca nos presenta a Dios como Él es, sino en varias formas y todas las que pueden alejarnos de un atributo para ejecutarnos en otro. Lo presenta sin un ojo, para que hagamos lo que queremos; sin mano, para que confiemos en una mano de carne; sin oído, para que nuestras blasfemias sean fuertes. Él nos hace intérpretes favorables de Él antes de que pequemos, y jueces injustos de Él cuando hemos pecado. Él lo hace un libertino para el presuntuoso, y un novaciano para el pecador desesperado; siendo mentiroso en todo, cada uno de los cuales es una difamación. Nulla spud cum tuttis ratio vincendi, como se dijo del rey Felipe: “No se avergüenza de ninguna mentira que nos aparte de la verdad”. Y como él difama a Dios hacia nosotros, así en cada pecado casi nos acusa a nosotros mismos. En el calor de nuestro celo nos acusa de locura, para que seamos negligentes; y en nuestra mansedumbre nos acusa de necedad, para que aprendamos a enojarnos. En nuestra justicia nos llama tiranos, para que la entreguemos a una piedad innecesaria; y en nuestra compasión apremia la falta de justicia, para que, para revestirnos del hombre nuevo, nos despojemos de todas las entrañas de misericordia. Acusa nuestra fe a nuestra caridad, y nos persuade de que a pesar de todas nuestras buenas obras no somos fieles; y nuestra caridad a nuestra esperanza, como si fuera tan fría que no pudiera encender en nosotros tal virtud. De la religión nos conduce a la superstición, y del miedo a la superstición a ese abismo de blasfemia que nos tragará. Y luego, cuando nos tiene en sus redes, cuando nos ha hecho culpables al acusarnos ante nosotros mismos, cuando al acusar nuestras virtudes nos ha llevado al pecado, saca su carta de acusación, y por un pecado escribe un ciento. (A. Farindon, DD)

¿Por qué se le llama diablo?

La palabra significa calumniador o acusador. Y acusa–

1. Ante Dios;

2. Al hombre.

1. Ante Dios acusa al hombre; por lo tanto llamado el acusador de los hermanos (Ap 12:1-17.). Y así acusó a Job (Job 2:1-13.).

2. Al hombre. Acusa a

(1) Dios mismo, como a nuestros primeros padres, de envidiar su felicidad, y de tratarlos con demasiada dureza en su restricción de ese fruto, y así todavía hace en materia de reprobación y de los mandamientos de la ley.

(2) Acusa o calumnia las gracias de Dios, injuria sobre ellas para desacreditarlas con nosotros. Así calumnia el celo como temeridad, la justicia como crueldad, la sabiduría como astucia, la misericordia como ternura cariñosa, la humildad como bajeza.

(3) Calumnia a los siervos de Dios, que son ardientes, fogosos, furiosos, facciosos, enemigos del César, curiosos, soberbios, etc.

(4) Sus vecinos, y aquellos con quienes tiene que tratar, sugiriendo falsas sospechas y conjeturas contra ellos.

(5) Su propio yo, enfureciendo su conciencia contra él. Ahora bien, Satanás es especialmente un acusador, al acusarnos ante Dios y nuestras propias conciencias. Y él viste esto especialmente–

(a) Después de cometer algún pecado grave al cual nos tentó. Antes parecía nuestro amigo, y ponía sobre el pecado una hermosa visera, pero ahora se la arranca y nos apremia a la desesperación.

(b) En alguna prueba más grave, y especialmente a la hora de la muerte.

(c) En el día del juicio.

1. Siendo oficio del diablo ser acusador o calumniador, cuidémonos de hacer tales malos oficios. Que el diablo tenga su propio oficio, no andemos por ahí para quitárselo de las manos.

2. Dado que el diablo es un acusador, debe hacernos desconfiar de nuestros caminos, como desconfiamos en nuestros estados mundanos del promotor, de los picagracias y los chismosos. Acusará falsamente cuando no haya causa, mucho más que acusará cuando le demos causa por nuestros pecados. Sin embargo, incluso aquí será un falso acusador y calumniador, al convertir eso en traición, que no es más que un pequeño hurto, y los pecados de debilidad en ser el pecado imperdonable contra el Espíritu Santo. (D. Dyke.)

No ayudemos a nuestro acusador

Entonces, di con José: “¿Cómo puedo yo cometer esta maldad y pecar contra Dios? (Gn 39:9), ¿quién me salvará? y ¿cómo puedo cometer esto y ayudar al diablo, mi enemigo, a acusarme? En los asuntos de este mundo somos muy astutos y cautelosos, y no daremos ninguna ventaja a aquellos que suponemos que no son de buena voluntad para nosotros. Es más, muchas veces nos abstenemos de cosas que no son ilícitas, en presencia de aquellos a quienes no amamos, porque tememos que cualquier cosa que hagamos sea mal interpretada, y no podemos esperar mejor glosa que la que hará la malicia. ¿Y estaremos tan confiados en el mayor enemigo de la humanidad como para ayudar a su malicia, y promover y promover el deseo que tiene de nuestras ruinas? ¿Llenaré la boca de este acusador con argumentos contra mí mismo, e incluso puliré y afilaré la espada de mi verdugo? Esta es una locura de la que no podemos sino avergonzarnos; y sin embargo, en cada pecado que cometemos, cometemos esta locura. Pero, en último lugar, como dice San Juan: “Si pecamos, Abogado tenemos” (1Jn 2,1) ; así digo yo, si pecamos, y el diablo levanta su carta de acusación contra nosotros (como ciertamente lo hará), aprendamos a acusarnos a nosotros mismos; y eso anulará su acusación y cancelará su cuenta. Con un corazón quebrantado y contrito digamos: “Hemos pecado”, y él no tiene nada que decir. Confesemos nuestros pecados, y haremos callar al adversario. (A. Farindon, DD)

¿Por qué Cristo fue tentado?

1. Para que podamos ver la furia horrible y la locura sin sentido del diablo contra Dios y nuestra salvación.

2. Que sepamos cuán conveniente es que haya juicios de ministros antes de que entren en sus funciones.

3. Para que los ministros sepan quién será su adversario especial con el que tendrán que entrar en conflicto en su ministerio.

4. Para que veamos cuán conveniente es que los ministros y los hombres de grandes llamamientos sean aptos y preparados para el buen desempeño de ellos por la tentación y por su propia experiencia. podría aprender a aliviar a otros (2Co 1:4).

5. Para advertirnos de que nos miremos a nosotros mismos. Si Satanás se atrevió a atacar a Cristo, que era como la madera verde y tenía mucha humedad para apagar el calor de su fuego, ¿qué hará entonces con nosotros, que estamos secos y que ardemos rápidamente?

6. Para vencer nuestra tentación con la Suya como Él venció nuestra muerte con la Suya. Porque así como la muerte perdió su aguijón sobre Cristo, así también las tentaciones de Satanás, y el florete que le dio a Satanás, fue para nosotros.

7. Para que al sufrir lo que fue el desierto de nuestros pecados, se manifieste más su amor hacia nosotros.

8. Para que haya alguna respuesta a los israelitas que estuvieron cuarenta años en el desierto en muchas pruebas y tentaciones. Un día que corresponde a un año, como lo hubo antes en la entrada de Cristo en Egipto.

9. Para que nuestro Señor sepa mejor compadecernos, y tiernarnos, y aliviarnos con consuelos, cuando estemos en tentación. Se compadecen más de nosotros en nuestras enfermedades, que han sentido lo mismo ellos mismos. (D. Dyke.)

Por qué Cristo se sometió a ser tentado

1. Así se evidenció que Cristo era el segundo Adán y la simiente de la mujer. Su ser tentado, y de tal manera, claramente nos satisface que Él era el verdadero Hombre 1:2. Este fue un preludio justo y un anticipo de esa conquista final sobre Satanás y el derrumbamiento de su poder.

3. Había un objetivo más peculiar en Dios por estos medios de tentación para calificarlo con piedad y poder para ayudar (Hebreos 2:18; Hebreos 4:15).

4. La consecuencia de esta compasión experimental en Cristo fue una razón más por la que Él se sometió a ser tentado, a saber, para que tuviéramos mayor consuelo y aliento en la espera. de trato tierno de parte de Él.

5. Dios parecía tener otro fin en esto, a saber, darnos una señal y un ejemplo notable de la naturaleza de las tentaciones; de la sutileza de Satanás, de su descaro. Que ni la altura del privilegio, ni la eminencia del empleo, ni la santidad de la persona, desalentarán a Satanás de tentar, ni protegerán a nadie de sus ataques. Los mejores de los hombres en los más altos logros pueden esperar tentaciones.

La gracia misma no los exime.

1. Porque ninguno de estos privilegios en nosotros, ni eminencias de gracia, carecen de materia sobre la cual fijar una tentación. Las debilidades de los mejores hombres son tales que una tentación no se vuelve improbable, en cuanto al éxito, por sus gracias.

2. Ninguno de nosotros está más allá de la necesidad de tales ejercicios. No se puede decir que no los necesitemos, o que no haya fines santos por los cuales Dios no los permita y ordene para nuestro bien. Las tentaciones, como están a disposición de Dios, son una física espiritual necesaria. El propósito de ellos es humillarnos, probarnos y hacernos bien en el último fin Dt 8:16). Nada producirá más cuidado, vigilancia, diligencia y temor en un corazón lleno de gracia, que un sentido del designio de Satanás contra él.

3. Los privilegios y las gracias de los hijos de Dios despiertan el orgullo, la venganza y la ira de Satanás contra ellos. Esto también es de utilidad para aquellos que son aptos para confiar en sus éxitos contra el pecado a través de la gracia. Satanás, como pueden ver, estará sobre ellos otra vez; de modo que deben comportarse como marineros que, cuando han llegado al puerto y están fuera de la tormenta, reparan su barco y aparejos, y se preparan nuevamente para el mar. Para que haya tentaciones sin dejar tras de sí un toque de culpa o impureza sobre los tentados. Es cierto que esto es raro con los hombres. Los mejores rara vez bajan a la batalla, pero en sus mismas conquistas reciben alguna herida; y en aquellas tentaciones que surgen de nuestro propio corazón, nunca estamos sin culpa; pero en los que surgen únicamente de Satanás, existe la posibilidad de que el recto se mantenga así, que el malvado no lo toque hasta el punto de dejar la huella de sus dedos detrás de él. Pero la gran dificultad es: ¿Cómo se puede saber cuándo las tentaciones son de Satanás y cuándo de nosotros mismos?

Para responder a esto, estableceré estas conclusiones:

1. Los mismos pecados que nuestra propia naturaleza nos sugeriría, también pueden ser inyectados por Satán.

2. No hay pecado tan vil, pero nuestro propio corazón podría posiblemente producirlo sin Satanás.

3. Hay muchos casos en los que es muy difícil, si no del todo imposible, determinar si nuestro propio corazón o Satanás da la primera vida o aliento a una tentación.

4. Aunque es cierto, lo que algunos dicen, que en la mayoría de los casos es totalmente innecesario gastar nuestro tiempo en disputar si las mociones de pecado en nuestras mentes son en primer lugar de nosotros mismos o de Satanás, siendo nuestro mayor negocio más bien resistirlos que diferenciarlos; sin embargo, hay casos especiales en los que es muy necesario descubrir el verdadero padre de un movimiento pecaminoso, y estos son cuando las conciencias tiernas están heridas y oprimidas con violentas y grandes tentaciones, como pensamientos blasfemos, objeciones ateas, etc. Así como el mayordomo de José escondió la copa en el saco de Benjamín, para que pudiera ser motivo de acusación contra él, así el diablo primero los oprime con tales pensamientos, y luego los acusa de toda esa iniquidad y maldad, cuyos movimientos tenía con tal importunidad forzada sobre ellos; y tan aptos son los afligidos a cumplir con las acusaciones contra sí mismos, que creen que es así, y de ahí concluyen que están entregados a Dios, endurecidos como Faraón, que han pecado contra el Espíritu Santo, y finalmente que hay ninguna esperanza de misericordia para ellos. Todo esto les sucede por su ignorancia de los tratos de Satanás, y aquí está su gran necesidad de distinguir la malicia de Satanás de su culpa.

5. Podemos descubrir si proceden de Satanás, aunque no simplemente de la materia de ellos, no de lo repentino e independiente de ellos, sino de una debida consideración de su naturaleza y manera de proceder, comparada con el temperamento y disposición actual de nuestro corazón.

As–

1. Cuando tentaciones inusuales se entrometen en nosotros con gran ímpetu y violencia, mientras nuestros pensamientos están ocupados y preocupados por otras cosas.

2. Mientras que tales cosas son soportadas sobre nosotros, contra el aborrecimiento real, la desgana extenuante, y las quejas elevadas del alma, cuando la mente está llena de horror y el cuerpo con temblor ante la presencia de tales pensamientos.

3. Nuestros corazones pueden producir lo que es antinatural en sí mismo, y puede dar lugar a una tentación que sería horrible para los pensamientos de otros hombres.

4. Mucho más evidente es que tales proceden de Satanás, cuando son de larga permanencia y de constante turbación.

Aplicación: La consideración de esto es de gran utilidad para aquellos que sufren bajo los violentos arrebatos de extrañas tentaciones.

1. En que en algún momento pueden con justicia quejarse de la aflicción de tal tentación, cuando no tienen razón para cargarla como su pecado. Satanás solo ladra cuando sugiere, pero luego muerde y hiere cuando nos induce a consentir.

2. Que no sólo el pecado sino también el grado, por justa consecuencia, ha de medirse por el consentimiento del corazón. (R. Gilpin.)

El diseño de la tentación de Cristo

1 . Por la fe, que las tentaciones de Cristo nos han santificado las tentaciones: que antes eran maldiciones, como colgar de un madero; ahora bien, puesto que Cristo ha sido tentado y colgado de un madero, ya no son signos y prendas de la ira de Dios, sino mercedes. No obstante, un hombre puede ser hijo de Dios y, por lo tanto, no debe recibir ningún desaliento por parte de ninguno de ellos.

2. Además de la santificación, es una disminución, de modo que ahora cuando somos tentados, no tienen la fuerza que tenían antes: porque ahora la cabeza de la serpiente está herida, de modo que ahora no es nada tan fuerte (como lo era) para lanzar sus dardos. También la cabeza de sus dardos está desafilada. (Obispo Andrewes.)

Tentador y acusador

Y por tanto, si somos prudentes, resistámosle en el primero, no le demos lugar cuando es un tentador, así no le temeremos, cuando es un acusador, ni lo sentiremos como un atormentador. (Obispo Cowper.)

El impío libera de la tentación

Así que Satanás no perturba a tales como ya están bajo su poder; a los que están vacíos de gracia no los quiere aventar, porque ¿qué tienen en ellos para ser zarandeados? El perro no ladra a los palos mudos, sino a los extraños: cuando la puerta está abierta de par en par, y hay libre entrada y salida, no se toca; pero si una vez callado, entonces todavía uno u otro está golpeando y rebotando. Los impíos tienen las puertas de sus corazones abiertas de par en par a Satanás, por lo tanto, él no llama allí por tentación, sino a los piadosos, que cierran y atrancan esta puerta contra él. Entonces, aquellos que se jactan de que nunca fueron perturbados por las tentaciones de Satanás, por eso profesan su falta de gracia. Si tuvieran algún tesoro espiritual, este ladrón estaría lidiando con ellos. Si hubieran sido arrancados de las manos de Satanás por el poder de Cristo, él se habría enfurecido y tomado, trabajando con todas sus fuerzas para recuperar su presa. El león desprecia meterse con el ratón, y lo mismo hace contigo este león rugiente que no tiene botín para él. Mientras Jacob continuaba bajo la tiranía de Labán, y sería su esclavo y su caballo de carga, todo iba bien; pero una vez que comenzó a volar, lo persigue: y así viste al diablo; cuando alguno se aparta de él para ir a Cristo, es como una osa a la que le han quitado los cachorros. (D. Dyke.)

Los buenos cristianos fueron los más tentados

Todos los buenos cristianos, entonces , hay que ser tentado. Pero si alguno de ellos es de mejores gracias que otro, o llama a un lugar y servicio más alto que otro, son especialmente ofensivos para Satanás, son un blanco justo para las flechas de sus tentaciones. (D. Dyke.)

La naturaleza de la tentación de Satanás

1 . En estas tentaciones, podemos notar que hubo objetos externos así como sugerencias insinuadas.

2. Estas tentaciones eran complejas, consistiendo en muchos diseños variados, como una trampa de muchas cuerdas o lazos. Cuando tentó a convertir las piedras en pan, no fue un solo diseño, sino muchos, los que Satanás tenía en persecución. Como desconfianza por un lado, orgullo por otro, y así en el resto. Cuanto más complicada es una tentación, mayor es.

3. Estas también fueron tentaciones desconcertantes y enredadoras. Eran dilemáticos, como los que podrían atrapar, ya sea al hacerlo o al negarse.

4. Estas tentaciones procedían de ventajas considerables. Su hambre impulsó la necesidad de convertir las piedras en pan.

5. Estas tentaciones iban acompañadas de una mayor presencia y poder de Satanás.

6. El asunto de estas tentaciones, o las cosas a las que tentó a Cristo, fueron abominaciones grandes y atroces.

7. Todas estas tentaciones pretendieron fuertemente la ventaja y el beneficio de Cristo, y algunas de ellas podrían parecer hechas sin ninguna culpa; como para convertir las piedras en pan, para volar por los aires.

8. Satanás instó a algunos de ellos de una manera atrevida y provocadora: «¿Si eres Hijo de Dios?»

9. Estas tentaciones parecen estar diseñadas para el compromiso de todos los poderes naturales de Cristo; Su apetito natural en un diseño de comida; Sus sentidos en el objeto más bello, el mundo en su gloria; los afectos, en lo más oscilante, el orgullo.

10. Algunos de estos garantizados como deber, y para suplir el hambre necesaria, otros dependiendo de la seguridad de una promesa: «Él mandará a sus ángeles», etc. (R. Gilpin.)

Satanás un tentador

Hay tres nombres distintos dados a él en estas tentaciones.

1. Su nombre “Satanás” muestra su malicia y furor, que es la tierra y fuente de donde proceden todos los males que de él nos encontramos.

2. Se le llama “el tentador”, y eso significa para nosotros cómo manifiesta esta maldad, su modo y ejercicio en el ejercicio de la misma.

3. Se le llama “el diablo” o acusador, expresando así el fin y resultado de todo. De este nombre, entonces, dado aquí, podemos observar: – Que es obra y empleo de Satanás tentar a los hombres. Lo que implica

(1) Que aunque nunca haya tantos tentadores, Satanás es el jefe.

(2) Que hace de la tentación su empleo apropiado.

1. La tentación es en sí misma un negocio y un trabajo.

2. Satanás se entrega a ella, está enteramente en 2:3. Se deleita en él, no sólo por una propensión natural, que su caída le impuso, por la cual no puede dejar de tentar -como un árbol malo no puede sino dar malos frutos- sino también por el poder de un hábito adquirido por ejercicio largo, que se acompaña con algún tipo de placer.

4. Todas las demás cosas en Satanás, o en sus esfuerzos, tienen o un servilismo, o de una forma u otra una referencia y respeto a la tentación. Su poder, sabiduría, malicia y otras cualidades infernales lo hacen capaz de tentar.

5. No le importa cómo sigue, para que siga; como un hombre que se propone ser rico, no le importa cómo lo consigue; lo que muestra que tentar es general en su designio.

(1) Se pega a no mentir y disimular.

(2) El tentará por un asunto menor; si sólo puede ganar un poco, o molestarnos, sin embargo, estará haciendo.

(3) No se rendirá por un florete o una decepción.

(4) No se avergüenza de tentar cosas contradictorias: tentó a Cristo contra la obra de la redención.

(5) Cualquier tentación que ve resistir, la toma.

(6) En algún momento tentará donde no tiene probabilidad de prevalecer, incluso contra la esperanza. El uso de la observación es este: si a él le corresponde tentar, debe ser nuestro trabajo resistir. (R. Gilpin.)

Que Satanás hace eso, lo evidenciaré con estas pocas notas:

Tentación

1. Que los ministros del evangelio, y todos los que tienen que ver con las almas, necesitan tentación. ¡Cuán preeminentemente fue Jesús un ministro experimental!

2. Que cuando la tentación viene de Dios, todos somos mejores.

3. Que la liberación de la tentación al igual que la tentación misma, para ser una bendición, debe ser del Señor. No fue hasta que el diablo terminó con la tentación, toda la tentación, que él se fue. Pero cuando hubo terminado, se fue. Ahora, observe lo que siguió inmediatamente, a saber, que así como el Señor había sido «llevado» por el Espíritu «para ser tentado», así Él fue «llevado» de la tentación. Leí (Luk 4:14): “Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea”. Mis amigos, hay instrucción para nosotros aquí. Debemos «permanecer» bajo nuestra prueba sin impaciencia, sin murmuraciones, sin «apresurarnos», si queremos ser «conducidos fuera» y «conducidos». (AB Grosart, LL. D.)

¿Cómo debería el tentador haber pensado alguna vez en “tentar” con alguna esperanza de vencer la ¿Hijo de Dios?

Puedo responder–

I. El diablo era, en el sentido bíblico, un «necio», uso la palabra «necio», una palabra bíblica, en su significado más profundo y terrible. Me parece que no se tiene suficientemente en cuenta que el pecado tuvo y tiene los mismos efectos vinculantes y estupefacientes sobre Satanás que vemos que tiene sobre los hombres malos. Persista el hombre en la impiedad, y vea cómo se le sacan los ojos y cuán “necio” se vuelve. Debo reconocer la astucia y la astucia del diablo, pero no su sentido común, y mucho menos su sabiduría; y “no puede ver de lejos”. Había orgullo en particular, para dar al tentador una estimación muy alta de su propia capacidad. El tentador sabía el efecto que tenía en su mente el elevado premio de la soberanía por el que había golpeado, y con su propia estimación impenetrable soldada por el orgullo, pudo haber razonado de sí mismo a Cristo en la perspectiva de ese inmenso soborno del imperio. con el que debía “tentarlo”; mientras que de nuevo, en retrospectiva, estaba el gran y muy lamentable hecho de que ninguno de los asaltados por él “en semejanza de carne de pecado” había permanecido inmaculado, es decir, , sin ceder más o menos. La Encarnación, por la misma amplitud de Aquel que iba a ser «tentado», presentaba muchos aspectos de los que podía pender la esperanza de un éxito parcial.

II. El diablo tenía motivos para esperar el éxito y motivos de tipo dominante. Encuentro en esa maldición la garantía, por así decirlo, de la tentación del Señor Jesús. La promesa le dio poder a la serpiente para herir el calcañar de la simiente de la mujer. (AB Grosart, LL. D.)

El diablo un enemigo viviente

Aquí no es el destino, la ley, la maquinaria, la mera impersonalidad, sino un amigo viviente y un enemigo viviente que buscan nuestras almas. Me temo que debería impartir una realidad más intensa a nuestras vidas si habitualmente comprendiéramos esta verdad de nuestro «abogado eterno» y acusador eterno: ambos, no uno solo. (AB Grosart, LL. D.)

Tentación santificada

¡Oh, cómo Él ha santificó las tentaciones, y las hizo sanas, que antes eran repugnantes venenos! (Bishop Hacker.)

Un ejemplo

Cristo fue tentado, para darnos una ejemplo cómo encontrarse con el león rugiente, y ganar el dominio. Así como un joven aprendiz observará diligentemente cada protección y estocada que hace un gladiador experimentado, así el Espíritu Santo ha establecido para nuestro anuncio cada pasaje, cómo Cristo hizo girar y dar cuerda a los engaños de la serpiente. (Bishop Hacker.)

La tentación es un correctivo

Como se clava una pequeña cuña a veces para expulsar a uno mayor, por lo que se deja entrar una pequeña tentación para que no entre un mal mayor. La caída en algunos pecados en los mejores de los siervos de Dios es una anticipación contra el orgullo, para que no se envanezcan con su propia justicia. Algunos errores y ofensas echan sal sobre la integridad de un buen hombre, para que no se pudra con la presunción. (Bishop Hacker.)

Satanás una realidad

Como si las ovejas pensaran en lobos no eran más que un cuento, no había tales criaturas que trataran de devorarlos. (Bishop Hacker.)

Cristianos tentados

Si Beelzebub estaba ocupado con el maestro, ¿Qué será de los sirvientes? (Bishop Hacker.)

Fuego en nosotros

A nosotros el diablo necesita traer pero un par de fuelles, porque encontrará fuego dentro de nosotros; pero a Cristo también le agradaba traer fuego. (Obispo Andrewes.)

La antipatía de Cristo contra el pecado

Pero en Cristo había una antipatía contra el pecado, como en el estómago contra algunas carnes, las cuales cuanto más nos animan a comer de ellas, más las aborrecemos; mientras que en otras carnes que amamos especialmente, la sola vista de ellas es suficiente persuasión para comer de ellas. El corazón de Cristo ante las tentaciones de Satanás fue como un muro de piedra o de bronce ante una flecha, rechazándolas al instante. Nuestros corazones son como un tope, donde pueden prenderse fácilmente. El nuestro es un barril de pólvora al fuego, el de Cristo como el agua, y por eso dijo: “Ha venido el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí” (Juan 14:30). (D. Dyke.)

Tentaciones incesantes

Cuanto más nos esforzamos y las vencemos de distancia, más, como moscas, vienen sobre nosotros. (D. Dyke.)

Y en aquellos días no comió nada

Ayuno

1. El ayuno conduce a una comunión ininterrumpida con Dios. Creo que aquí reside el gran secreto del frecuente retiro de nuestro Señor y de muchos de sus más santos seguidores. Es bueno pasar un día o días enteros a solas con Dios. Pone a prueba la espiritualidad de un hombre.

2. El ayuno irrumpe en nuestra recepción natural de las «misericordias» diarias.

3. El ayuno es literalmente necesario para no pocos del pueblo de Dios.

Pero ahora, pasando del ayuno en sí mismo al ayuno del Señor, les pido que presten atención a seis cosas en él.

1. Se vigilaba el ayuno. A lo largo de los «cuarenta días y cuarenta noches» el ojo del tentador estuvo sobre Jesús.

2. El ayuno era sobrenatural. Esto se encuentra en la superficie del registro.

3. El ayuno era preparatorio. Recuerdas que el Espíritu “guió” al Señor “inmediatamente” (Mar 1:12). La triple tentación no vino sino hasta que terminaron los “cuarenta días”. Claramente para que pudiera estar preparado para lo que le esperaba.

4. El ayuno era antitípico. El lector más superficial de las Escrituras debe sorprenderse con la recurrencia de ciertos números. Ahora no puedo demorarme en detenerme en esto. Pero con referencia a “cuarenta”, seguramente se nota que “cuarenta” días era el período del Antiguo Testamento asignado para el arrepentimiento.

5. El ayuno era para nuestro aprendizaje.

6. El ayuno de las “noches” sugiere imitación en la medida. Se nota cuánto de noche, incluso de oración y alabanza de medianoche, “con ayuno”, hay en los Salmos y por Jesús. De esta manera, de manera pintoresca y picante habla John Downame, en su “Guía para la piedad”, sobre el beneficio de la devoción a la hora de acostarse: “Los hornos que se han horneado durante la noche se calientan fácilmente a la mañana siguiente. La barrica bien sazonada por la noche se hinchará al día siguiente. El fuego que estaba bien encendido cuando nos acostamos, se encenderá antes cuando nos levantemos. Así, si por la noche nos dedicamos a examinar nuestro corazón, cómo hemos pasado el tiempo pasado, y nos comprometemos a la buena guía de Dios para el tiempo venidero, pronto encontraremos el calor espiritual que nos hace capaces y activo para todos los buenos deberes de la mañana; y agregando un nuevo combustible a este fuego sagrado, con mucha facilidad y comodidad haremos que arda y arda en todos los deberes cristianos y religiosos.” (AB Grosart, LL. D.)

Satanás invade los deberes sagrados

Hay no hay lugar tan santo, ni ejercicio tan bueno, que pueda reprimir su coraje, o detener la audacia de sus intentos, aa vemos (Mar 4: 14). (Obispo Andrewes.)

Aceite tomado de la lámpara

Además, quita el aceite de la lámpara, y la llama se apagará poco a poco; y ciertamente el hambre y la sed, y la aflicción del cuerpo, junto con la oración y el arrepentimiento, obtendrán esta misericordia, que la violencia de la voluptuosidad y el lujo se aplacarán en nuestra carne pecaminosa. (Bishop Hacker.)

Angustia favorable a la tentación

Porque como en aquel tiempo el el diablo se abalanzó sobre Cristo cuando el hambre lo aguijoneaba, así que donde estemos en aflicción debemos buscar tentaciones. (Obispo Andrewes.)

Ayunos

Ayunos hay incluso todavía en el reino de Dios sobre la tierra; ayunos corporales y espirituales de todo tipo; ayunos dolorosos y alegres. Los que son más alegres se mantienen en esa estación primaveral del alma, cuando en el calor genial del Sol de Justicia naciente, primero comienza a producir frutos dignos de arrepentimiento; porque ahora siente la bondad y el amor b! Dios nuestro Salvador, que se ha aparecido a todos los hombres, y está prometido al Esposo celestial. El alma ahora ya no necesita abnegación y paciencia para ser mandada y ordenada, porque renuncia a sí misma por su propia voluntad. Vuela, como por un nuevo instinto, de las escenas de tentación y peligro, como un pájaro del arma mortal del cazador. ¿Cómo puede el hijo una vez perdido, ahora felizmente recuperado, contentarse por más tiempo con las cáscaras? Porque ha probado el fruto de la vid que floreció en “la tierra agradable”, y de los refrescos de su leche y miel. ¡Cómo puede el hombre renovado todavía deleitarse con el pandero y la danza, o regocijarse con el sonido del tamboril y la flauta, después de haber aprendido una vez a elevar sus santos cánticos de alegría en el arpa de David! En oposición a las vanidades y locuras de este mundo, él opone las certezas que su fe contempla ahora en las glorias que se abren del cielo; y con el lecho de comodidad y lujo contrasta la cruz en la que Aquel a quien su alma ama fue suspendido, sangrando y coronado de espinas. Fuera, pues, de una vez con toda alegría miserable y sombría y toda vanidad resplandeciente; No nos molestes, mundo vano, con esto, porque ayunamos al Señor. ¡Cuántas veces oímos controvertido y cuestionado si un placer u otro es compatible con la verdadera piedad! Sólo que los hombres se vuelvan realmente serios acerca de su propia salvación, y cesarán de tan endebles casuísticas; y percibirá de inmediato lo que está de acuerdo o en desacuerdo con el espíritu de la verdadera religión; o hasta qué punto el permiso y la capacidad de perseguir cualquier placer pueden pertenecer a los hijos de Dios y herederos del reino. Otras duraciones son incidentales a un estado de gracia, que no son gozosas, sino dolorosas. Estos suceden cuando el alma es conducida, no de los lujos salvajes del mundo a los pastos del buen Pastor, sino de estos pastos refrescantes y vigorizantes a un aparente desierto. Oh, es un cambio amargo, y lo hemos sentido más por haber disfrutado de tan indecible felicidad mientras nos reclinábamos en el seno de Jesús. Entonces clamamos: “¿Dónde está la bienaventuranza que conocí? ¿Dónde están ahora esas vivas y dulces emociones, esos agradables deleites y vivos goces que realizamos en la cercanía del Señor a nuestras almas?” (FW Krummacher, DD)

El ayuno una fuente de prueba

Ahora de muchas maneras el ejemplo de Cristo puede convertirse en un consuelo y un estímulo para nosotros en esta temporada de Cuaresma del año. Y, antes que nada, será bueno insistir en la circunstancia de que nuestro Señor se retiró así del mundo, como confirmándonos el mismo deber, hasta donde podemos observarlo. A continuación, observo que el ayuno de nuestro Salvador fue sólo una introducción a su tentación. Se fue al desierto para ser tentado por el diablo, pero antes de ser tentado ayunó. Tampoco, como es de notar, fue esto una mera preparación para el conflicto, sino que fue la causa del conflicto en buena medida. En lugar de simplemente armarlo contra la tentación, es claro que, en primera instancia, Su retiro y abstinencia lo expusieron a ella. El ayuno era la ocasión principal de ello. “Después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, tuvo hambre”; y luego vino el tentador, pidiéndole que convirtiera las piedras en pan. Satanás hizo uso de su ayuno contra sí mismo. Y este es singularmente el caso de los cristianos ahora, que se esfuerzan por imitarlo; y es bueno que lo sepan, porque de lo contrario se desanimarán cuando practiquen abstinencias. Comúnmente se dice que el ayuno tiene como objetivo hacernos mejores cristianos, sobrirnos y llevarnos más enteramente a los pies de Cristo en la fe y la humildad. Esto es cierto, viendo las cosas en su conjunto. En general, y finalmente, este efecto se producirá, pero no es seguro que se produzca de inmediato. Por el contrario, tales mortificaciones tienen a la vez efectos muy diversos en diferentes personas, y deben observarse, no por sus beneficios visibles, sino por la fe en la Palabra de Dios. Algunos hombres, en verdad, son subyugados por el ayuno y llevados inmediatamente más cerca de Dios; pero otros lo encuentran, por leve que sea, poco más que una ocasión de tentación. Por ejemplo, a veces incluso se objeta el ayuno, como si fuera una razón para no practicarlo que hace al hombre irritable y malhumorado. Confieso que a menudo puede hacer esto. Además, lo que muy a menudo se sigue de ello es una debilidad que lo priva de su dominio sobre sus actos, sentimientos y expresiones corporales. Así, por ejemplo, le hace parecer que está de mal humor cuando no lo está; Quiero decir, porque su lengua, sus labios, no, su cerebro, no están en su poder. No usa las palabras que desea usar, ni el acento ni el tono. Parece agudo cuando no lo es; y la conciencia de esto, y la reacción de esa conciencia en su mente, es una tentación, y realmente lo irrita, particularmente si la gente lo malinterpreta y piensa que es lo que no es. Una vez más, la debilidad del cuerpo puede privarlo del autocontrol de otras formas; tal vez no pueda evitar sonreír o reír cuando debería estar serio, lo que evidentemente es una prueba muy angustiosa y humillante; o cuando se presentan malos pensamientos, su mente no puede desecharlos más que si fuera algo muerto, y no espíritu; pero luego le causan una impresión a la que no puede resistir. O también, la debilidad del cuerpo a menudo le impide fijar su mente en sus oraciones en lugar de hacerlo orar con más fervor; o de nuevo; la debilidad del cuerpo a menudo va acompañada de languidez y apatía, y tienta fuertemente al hombre a la pereza. Sin embargo, no he mencionado los efectos más angustiosos que pueden derivarse incluso del ejercicio moderado de este gran deber cristiano. Es innegablemente un medio de tentación, y lo digo para que las personas no se sorprendan y se desanimen cuando lo encuentren así. Y este es otro punto que requiere atención clara en la historia del ayuno y la tentación de nuestro Salvador, a saber, la victoria que lo acompañó. Tuvo tres tentaciones, y tres veces venció; en la última dijo: “Aléjate de mí, Satanás”; en el cual «el diablo lo deja». Este conflicto y victoria en el mundo invisible se insinúa en otros pasajes de la Escritura. El más notable de ellos es lo que dice nuestro Señor con referencia al endemoniado a quien sus apóstoles no pudieron curar (Mar 9:29). Y creo que hay suficiente evidencia, incluso en lo que pueda saberse después de los efectos de tales ejercicios sobre las personas ahora (sin recurrir a la historia), para mostrar que estos ejercicios son los instrumentos de Dios para dar al cristiano un poder elevado y real. por encima y por encima de sus compañeros. Y esto es parte de la lección que nos enseña la larga continuación del ayuno de Cuaresma: que no debemos lograr nuestros deseos con un día apartado para la humillación, o con una oración, por ferviente que sea, sino “continuando al instante en oración”. .” Esto también se nos indica en el relato del conflicto de Jacob. Él, como nuestro Salvador, estuvo ocupado en ello durante la noche. De la misma manera Moisés pasó uno de sus cuarenta días de ayuno en confesión e intercesión por el pueblo que había levantado el becerro de oro (Dt 9:25 -26). Un ángel vino a Daniel en su ayuno; así también, en el caso de nuestro Señor, los ángeles vinieron y le ministraron; y así nosotros también podemos creer, y consolarnos con el pensamiento, que incluso ahora, los ángeles son enviados especialmente a aquellos que así buscan a Dios. (JH Newman, DD)

Ayunar

Y, primero, cuidémonos de la opinión de mérito delante de Dios: porque esta presunción hace que incluso las buenas obras sean una abominación para el Señor. No hay lugar para que entre la gracia, donde el mérito tiene posesión. En segundo lugar, debemos tener cuidado de que nuestro ayuno sea sin superstición. En tercer lugar, que no sea sin oración. En cuarto lugar, que el ayuno sea sin ostentación ante los hombres.
Nuestro Salvador ayunó en secreto, en el desierto. Por último, que sea siempre secundada con enmienda de vida. (Obispo Cowper.)

Razones para el ayuno

1. Para autorizar Su doctrina, ya que la sacó del desierto, donde había ayunado tanto tiempo en solitario retiro, y no fuera de las escuelas y colegios, y que más bien porque Moisés y Elías, dos notables restauradores de la religión bajo la ley, había hecho lo mismo. Así como su ayuno no podía sino ser de Dios, así tampoco su doctrina, que Él así ayunaba recibió.

2. Para mostrar la gloria de Su Deidad en la humillación de Su humanidad. Como en la mayoría de Sus humillaciones, algunos destellos de Su divinidad brotaron como antes en Su nacimiento y en Su bautismo.

3. Mostrar cuán poco se debe tener en cuenta el vientre de nosotros los cristianos en el seguimiento de los negocios de una vida mejor. (Obispo Cowper.)

Tentación asociada con la inferioridad sin pecado

Cuando el diablo nos espía débil, en necesidad y necesidad, o de cualquier otra manera incapacitado para resistirlo, ese es un momento adecuado para que él se ponga sobre nosotros. Así como los enemigos atacarán los muros donde son más débiles, y cada uno salta el cerco donde es más bajo, así Satanás, donde y cuando nos encuentre más débiles, allí y entonces estará lidiando con nosotros. Si en una debilidad como el hambre, cuánto más en nuestras enfermedades mortales y en los mismos dolores de la muerte. No es más que un truco de cobardes, pero el diablo no se preocupa por su honor, por lo que puede hacernos daño. De nuevo, si las debilidades naturales y sin pecado le dan a Satanás un indicio de tentación, ¿qué hacen entonces los antinaturales y pecaminosos? Si el hambre natural por la carne, ¿qué entonces ese apetito desordenado y el deseo pruriginoso de ganancia, gloria y preferencia? (D. Dyke.)

Tentaciones adaptadas al temperamento y condición

El diablo encaja y da forma a sus tentaciones de acuerdo con nuestros diversos estados, condiciones y disposiciones. Como aquí una tentación para el hambre y la miseria. Si Cristo hubiera estado en plenitud y abundancia, habría tenido otro. Tentaciones tiene a la izquierda, y tentaciones también a la derecha. Cuando hay necesidad, entonces viene la tentación de desconfiar, de usar turnos y medios ilegales. Si está descontento, impaciente; y si somos de gran espíritu, entonces ponernos las manos encima, como en “Achitophel”. Si somos ricos, y en lugares grandes y altos, entonces él tienta al orgullo, al desdén y a la opresión, al epicurismo y a la voluptuosidad (Pro 3 :8-9). Luego también como nuestra constitución de cuerpo, son sus tentaciones. El hombre sanguíneo se ve tentado a la vana ligereza ya la vulgaridad; el colérico a la ira y la furia; la melancolía a la torpeza muerta e inútil, a los conceptos extraños y vanos; el flemático a la pereza y la somnolencia. Cada llamamiento también tiene varias tentaciones. Como el juez para ser corrompido con sobornos, el predicador ya sea para agradar a los hombres (Eze 13:1-23.), o para complacerse a sí mismo, como se queja Agustín en Sal 51,1-19.; el comerciante con el engaño, y el criado con la ociosidad y el juego. Cada edad tiene sus tentaciones: la juventud debe ser vencida por el amor al placer y la vejez por la codicia. Sí, todo don tiene sus tentaciones, como el don del saber, el valor, la elocuencia, la belleza, sí, las gracias salvadoras del cristianismo y la vocación de un cristiano. No tentará a un cristiano ordinariamente a los pecados más groseros y odiosos del mundo, sino a los más cercanos y más secretos: el orgullo privado, la hipocresía, la frialdad, la negligencia y la seguridad.

1. Mira, pues, a qué tentación estás más expuesta, y así ármate en consecuencia.

2. No seas demasiado censurador al condenar a otros que son de otra condición, vocación, edad, espíritu, constitución corporal, dones, que nosotros, porque no conocemos su tentaciones Y especialmente se debe mostrar moderación a los de alto lugar, porque sus tentaciones son más peligrosas.

3. Ten cuidado con ese engaño de corazón, por el cual nos prometemos grandes cosas de nosotros mismos, si pudiéramos cambiar nuestros estados y llamamientos a nuestras mentes. ¡Oh, cuán liberal sería el pobre si fuera rico, cuán recto y justo el hombre privado si fuera un magistrado! (D. Dique.)