Estudio Bíblico de Lucas 7:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 7,28

Porque digo a vosotros, entre los nacidos de mujer no hay mayor profeta que Juan el Bautista

Mucho más que un profeta, pero menos que un obrero cristiano

La grandeza de Juan no es solo de función u oficio, sino de carácter.

Pero su grandeza se inclina ante la superlativa e incomparable grandeza del Señor. Además, nuestro Señor declara aquí que cada lapidario más humilde que lo aceptó como su propio Salvador, pasó así al reino de los cielos, y por este acto y hecho tomó un sello de grandeza además del cual incluso el de Juan el Bautista quedó empequeñecido. A medida que nuestros ríos de marea se ensanchan en bahías y tramos del mar por el simple hecho de que el mar fluye hacia ellos, o comunicándoles su propia masa, fuerza y riquezas; así que estos seres nuestros relativamente estrechos se vuelven espaciosos y semejantes a Cristo por la morada y el dominio del Espíritu con todo el nuevo y augusto poder del nuevo reino. Tres observaciones prácticas.

1. Que sean nuestros los privilegiados de trabajar para Cristo para emular el tipo de trabajo de Juan el Bautista. Ningún pensamiento de uno mismo.

2. Sea nuestro en el día pleno del evangelio para darnos cuenta de nuestra mayor responsabilidad.

3. Sea nuestro el desconfiar de asunción (o presunción) de esta excelsa grandeza. La mera función, el mero reconocimiento humano, no contarán para nada ante los ojos de Aquel con quien tenemos que ver. (Dr. Grosart.)

Naturaleza y circunstancias

Jesús les dijo a los hombres que el verdadero la grandeza de la vida humana debe venir siguiéndolo. Era inevitable, entonces, que los hombres se preguntaran: “¿Qué pasa con esos grandes hombres que no son Sus seguidores; esos grandes hombres que le han precedido, ¿no son verdaderamente grandes? Y si lo son, ¿qué ha sido de Su afirmación de que la verdadera grandeza reside sólo en Él y en el Reino de Dios al que Él nos llama con tanta seriedad? “A esta pregunta Jesús dio respuesta con las palabras del texto. Estudiemos la respuesta.

Yo. Es una cuestión que no pertenece sólo a las cosas de Cristo ni a las cosas religiosas. Toda la vida lo sugiere; porque en toda la vida hay dos maneras de estimar el valor probable de los hombres: una por la percepción directa de sus caracteres, la otra por las instituciones a las que pertenecen y los privilegios que disfrutan. Sentido en el que el escolar de hoy es más grande que Sócrates. Los dos elementos de la grandeza: la grandeza de la naturaleza y la grandeza de las circunstancias. Son distintos unos de otros; no se hacen el uno al otro.

II. Cristo reconoce los dos elementos de la grandeza personal y la elevada condición, y casi parece sugerir otra verdad, que en todo caso es familiar a nuestra experiencia de la vida: ese poder personal que se ha manifestado en alguna región inferior de la vida. la vida parece a veces perderse temporalmente y oscurecerse con el avance de la persona que la posee hacia una condición superior. Lo que realmente es un progreso parece, al menos por un tiempo, implicar una pérdida.

III. En la vida ordinaria, aparece constantemente el poder de la tentación de estar satisfecho con la grandeza en alguna esfera inferior y no aspirar a la clase más alta de existencia.

IV. Vea cómo la verdad del texto se aplica a la explicación y comprensión de una vida verdadera y noble vivida en una fe falsa. Creo que esta es la simple verdad que muchos desconcertados entre nosotros necesitan saber. El cristiano, con su amigo incrédulo cuya vida diaria, tan pura, recta y honesta, avergüenza cada día al pobre creyente medio desanimado, ¿qué puedes decirle?

1. Pídale que se regocije de que su Cristo puede y hace tanto por ese amigo suyo, incluso cuando ese amigo lo niega.

2. Dile que si ese amigo suyo pudiera conocer concienzudamente y reconocer cordialmente al Cristo que ya tanto está haciendo por él, le daría a ese Cristo la oportunidad de hacer aún más de lo que ahora no puede hacer.

3. Que él, por sí mismo, se llene de una vergüenza inspiradora que lo haga decidido a ser más digno de su fe superior. Este es el verdadero ministerio que debe venir a cualquier cristiano de la presencia de un hombre que cree mucho menos que él, y es un hombre mucho mejor que él.

V. Vea cómo todo esto debe influir en la idea general de las misiones cristianas. Pudo haber habido un tiempo en que, para que pareciera correcto que el mundo cristiano enviara misioneros a los paganos, se requería que se hiciera ver que toda virtud pagana era una falsedad y un engaño. Ese día ya pasó, si es que alguna vez existió. ¿No puede el cristiano gloriarse en cada brote de la bondad pagana como signo del poder con que su Cristo, aun desconocido, puede colmar una vida humana que en la misma oscuridad de su ignorancia es obediente a la mejor fuerza espiritual que siente? ¿No podría esa misma visión revelarle en qué podría convertirse ese aspirante a paganismo si pudiera darse cuenta del Cristo a quien en su inconsciencia está obedeciendo? ¿No puede él, incluso mientras sale a decirles a los paganos su evangelio completo, estar lleno de una vergüenza inspiradora por su propio mal uso y exhibición de ese evangelio que ofrece al mundo pagano? Esta es la verdadera actitud de la cristiandad hacia el paganismo. No es arrogante; no trae insulto; llega como hermano a hermano, lleno de honor por la naturaleza a la que ofrece el mayor conocimiento de la vida del Padre. A un impulso misionero tan audaz como ese, estemos seguros de que el aumento del cristianismo racional y espiritual no hará más que añadir un impulso e inspiración cada vez más nuevos y más fuertes. (Phillips Brooks, DD)

El juicio de Jesús sobre Juan

Una cosa clara de entrada, a saber, que la comparación no es absoluta, sino relativa a ciertos aspectos bajo los cuales se miran las partes comparadas; tales como la felicidad que respectivamente disfrutan, el espíritu por el cual están respectivamente animados, o la naturaleza de los movimientos espirituales con los que respectivamente se identifican. El propósito de Cristo al hacer la declaración no era ayudar a la gente a tomar una medida completa y precisa del genio y el carácter de Juan. No discutió la cuestión de la grandeza comparativa del Bautista con el espíritu con el que, en una sociedad de debate, los jóvenes podrían discutir la cuestión: ¿Quién fue el hombre más grande y el general, César o Napoleón? Estaba preocupado por asuntos mucho más elevados. Su preocupación era hacer que la gente entendiera el fenómeno espiritual de su tiempo y, en particular, formar opiniones verdaderas, justas y sanas sobre los movimientos religiosos con los que Juan y él mismo se identificaban respectivamente. Porque las opiniones que nos formamos de los hombres afectan muy seriamente nuestras opiniones sobre principios y movimientos. Aquellos que pensaban demasiado en Juan permanecerían con él y nunca se unirían a la compañía del Cristo cuyo lazo era el heraldo. Por otro lado, aquellos que pensaban muy poco en Juan pensarían igual de poco en Cristo. Es manifiesto, pues, que el juicio pronunciado no es tanto sobre un hombre como sobre una época. Es un juicio sobre la ley dada por Moisés; y la comparación hecha entre el último profeta de la ley y cualquier pequeño en el reino significa la inmensa inferioridad de la economía legal a la era de la gracia que vino por Jesucristo. Parafraseado, el versículo significa: Juan, el último profeta de los tiempos antiguos, fue un gran profeta, ninguno mayor. Nadie que fue antes hizo nunca mejor justicia a la ley que él; la predicó con más poder y audacia, la incorporó en una vida más recta e intachable, o ganó para sus afirmaciones una atención más amplia y respetuosa. Aún así, con todo eso, no, solo porque es un héroe de la ley, John es un hombre débil y unilateral. Lo que tiene es bueno, pero quiere algo de mucho más valor, algo que coloque a sus poseedores en una plataforma completamente diferente de la que él ocupa, tanto que puede decirse sin extravagancia que quienes lo poseen, aunque inmensamente inferiores a John en otros aspectos, son mayores que él. Quiere el espíritu del tiempo nuevo, de la era de la mejor esperanza. Fuerte en celo, es defectuoso en amor; fuerte en la denuncia, es débil en la paciencia con el pecador; fuerte en la abstinencia ascética, es débil en los afectos sociales y simpáticos; fuerte como el torbellino, el terremoto y el fuego, es débil en la influencia moral que viene a través de la voz suave y apacible de una mente mansa y misericordiosa. En estos aspectos, cualquiera en el reino de los cielos animado por el característico espíritu de amor es mayor que él. El programa de Jesús, en contraste con el de Juan, podría resumirse en estos dos principios:–

1. Salvación por la misericordia divina, no por penitencia.

2. Nueva vida por regeneración, no por reforma. (AB Bruce, DD)

¿No estaba Juan el Bautista en el Reino?

Estaba fuera de ella en el mismo sentido en que muchos hombres excelentes están fuera de la Iglesia visible, aunque no, gracias a Dios, por eso fuera de la Iglesia invisible. En tiempos anteriores había proclamado la proximidad del reino, pero en este momento dudaba si el Rey o el reino habían llegado, siendo las características reales de ambos tan diferentes de las que esperaba. En este sentido, Juan estaba fuera del reino: no estaba conectado con él como un movimiento histórico visible llamado con este nombre. El Reino de Dios estaba en él, en su corazón: en sus pensamientos continuamente. Su mismo mensaje de indagación dudosa lo demostró; porque el suyo fue un caso en el que había más fe en la duda honesta y seria que en la creencia de muchos hombres. Y en lo que dijo, Jesús no pensó en cuestionar, ni siquiera en insinuar una sospecha, en cuanto al estado espiritual de Juan. Y debemos esforzarnos en este respecto por imitar a nuestro Señor, y tener presente que porque un hombre está fuera de la Iglesia visible, no por eso es salvo; que puede haber muchos que, por una causa u otra, están alienados de la Iglesia visible, que sin embargo son hijos de Dios y ciudadanos de su reino, aunque en muchos aspectos probablemente sean hombres equivocados, unilaterales y defectuosos. Si Cristo juzgó a Juan con indulgencia y caridad, ¡cuánto más deberíamos abstenernos de juzgar a los que están al margen y llenos de prejuicios contra el cristianismo, cuando muy probablemente la culpa de su prejuicio y alienación está en nuestra propia puerta! Seguramente esta es una lección muy legítima para extraer del llamativo dicho que hemos estado estudiando. (AB Bruce, DD)

La gracia es mejor que el poder

Insistir, en la presencia de un millonario exitoso, o un príncipe triunfante, o un soldado victorioso, o un artista condecorado, que el niño más pequeño en la clase de una escuela dominical, que ha aprendido inteligentemente el lenguaje articulado del amor al Salvador, es mejor que él, es algo valiente, por supuesto. Pero si el coraje será recompensado con alguna prosperidad al hacerle creerlo, es otra consideración. Es poder lo que la mayoría de los hombres buscan, y no gracia. Y es una pena que no todos lo consigan, incluso después de la búsqueda. Piensa en la desafortunada arquitectura de la Catedral de Colonia. El montón de piedra se ha mantenido incompleto a lo largo de los siglos; justo ahora por fin ha sido terminado. Pero -el destino más singular del genio- nadie en toda la tierra sabe en la dedicación quién dibujó los primeros planos para el edificio, o de quién es la fama de su belleza. John Keats dejó para su lápida en Roma el epitafio algo violento: “¡Aquí yace uno cuyo nombre fue escrito en agua!” ¿Acaso no podemos esperar que esté escrito en el Libro de la Vida del Cordero? Es sumamente interesante encontrar los hermosos paisajes del celoso Turner entre los dos Claude en la Galería Británica; porque nos alegra saber que ninguno de los grandes lienzos sufrió por la comparación. Pero entonces, ¿quién puede evitar plantear la pregunta tranquila, qué les importa ahora a esos pintores cuál de ellos es considerado el mejor artista? ¿Y dónde está Turner hoy, y dónde está también Claude Lorraine? Porque la gracia establece el largo y misterioso futuro; y el don no es gracia. Sócrates fue un gran hombre; pero algunos dicen que vendió a su esposa por un precio. Alejandro fue un gran monarca; pero murió en una borrachera. Lord Byron fue un gran hombre; pero su estatua en el Trinity College tiene en su frente la divinidad de un genio, y en su perfil, en un lado, está la mirada lasciva de un lascivo. Sería inútil negar que estos personajes ilustres tenían poder; pero la gracia es mejor que el poder. (CSRobinson, DD)

El diamante más pequeño está hecho de una sustancia más preciosa que el pedernal más grande. (Archidiácono Farrar.)

La grandeza del Bautista

En Juan 10:41 se afirma que “Juan no hizo ningún milagro”, y para algunos esto puede parecer inconsistente con lo que nuestro Señor declaró aquí acerca de él. De hecho, el poderío se considera, y muy justamente, un elemento considerable de la grandeza de un profeta. Consideremos, pues, cómo Juan el Bautista merece el título del más grande de los profetas, a pesar de que nunca hizo un milagro.

1. Mayor cosa es ejercer una amplia influencia moral y espiritual sobre nuestra generación, que obrar un milagro ante sus ojos. Hacer un milagro es exhibir poder sobre la materia; ejercer una amplia influencia moral y espiritual es exhibir un poder sobre la mente. Ser convertido en el medio, en la mano de Dios, para influir en la voluntad humana, refrenar las pasiones humanas ingobernables, despertar la conciencia humana a sanas alarmas e indagaciones sinceras acerca del camino de la salvación, es una distinción más alta que convertirse en el medio para revertir las leyes de la naturaleza, o refrenando la furia de los elementos, o sacando a los inquilinos del sepulcro de su morada soñada.

2. Es en parte, concibo, en su misma falta de poder milagroso, que consiste la grandeza de Juan el Bautista como profeta. Sin la ayuda de milagros para dar efecto a sus palabras, llevó a cabo una reforma nacional. Sin recursos sobrenaturales logró lo que otros profetas sólo pudieron realizar con su ayuda.

3. La magnanimidad de Juan Bautista es otro rasgo que realza su grandeza como profeta. Se hunde a sí mismo, para poder exaltar a Cristo.

4. Otro elemento de su grandeza es la relación que tuvo con Cristo como Su precursor, y la oportunidad que le brindó de dar testimonio de la persona de nuestro Señor. .

Lecciones finales:

1. Aprende a estimar correctamente, y no según los estándares del mundo, la verdadera grandeza del hombre.

2. El testimonio de Cristo es el espíritu de profecía.

(Dean Goulburn.)