Estudio Bíblico de Lucas 8:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Lc 8:14
Y lo que cayó entre espinas
Señales de excesiva mundanalidad
I.
APLICAR PRUEBAS DE MUNDIALIDAD ES MUY NECESARIO. Es difícil convencernos de que estamos demasiado absortos en nuestras preocupaciones mundanas. Si un hombre es intemperante, o profano, o fraudulento, es fácil para él conocer su propio pecado; pero la mundanalidad nos llega tanto bajo la apariencia del deber, que es difícil detectar su verdadero carácter. También existe la dificultad adicional de que es muy difícil fijar el límite entre una atención necesaria a los negocios y una absorción pecaminosa en ellos.
II. Una señal de mundanalidad excesiva es: GRAN ANSIEDAD DE LA MENTE EN NUESTRAS OBJECIONES MUNDANAS. Un cristiano debe ser diligente en los negocios y mejorar todos los medios lícitos de adquisición, pero no como si toda su felicidad estuviera en juego. Su verdadero tesoro está intacto, sin embargo, el mundo puede ir con él.
III. Pero la gran prueba por la cual el cristiano debe juzgar, es EL EFECTO DE SU NEGOCIO MUNDANO SOBRE SUS DEBERES RELIGIOSOS. Incluso cuando los deberes de la devoción se cumplen con regularidad, puede ser con el mundo en primer lugar en nuestros corazones. Cuando se lee la Biblia, el ojo puede ver sus palabras, pero los pensamientos pueden estar en algún plan para el día, para que podamos leer como lo haríamos con alguien a nuestro lado que nos llama a algo que amamos más. (WH Lewis, DD)
Por qué las preocupaciones y los placeres se asocian juntos
No hay dos las personas son más diferentes a primera vista que el hombre de cuidado y el hombre de placer. El hombre de cuidados no sabe lo que es el placer; siempre está inquieto y irritado por una cosa u otra; todo sale mal, o parece salir mal, con él; siempre está sacando lo peor de las cosas, mirando su lado oscuro en lugar de su lado brillante. El hombre de placer, por otro lado, pasa toda su existencia bajo la luz del sol. Si, por casualidad, se interpone en su camino un problema, lo aparta de él, o cierra los ojos ante él; está demasiado empeñado en divertirse como para permitir que algo lo moleste y lo perturbe. ¿Cómo es posible, entonces, que, por muy diferentes, más aún, opuestos que sean tales personajes, aquí se colocan uno al lado del otro, y se representan ocupando precisamente el mismo terreno? ¿Cómo es posible que el que pasea tranquilamente por la vida, reuniendo libremente todos los placeres a medida que avanza, y el que se arrastra pesadamente, bajo el peso de muchas cargas, se encuentran finalmente uno al lado del otro y llegando al mismo final? ? No es difícil encontrar la razón. Las preocupaciones de la vida y sus placeres son ambos de la naturaleza de la cizaña; cizaña de muy diferente clase, en verdad, pero cada una de ellas igualmente el producto natural del corazón humano; cada uno solo requiere que lo dejen solo, y pronto invadirá todo el corazón y ahogará la buena semilla. Y no hará mucha diferencia, en el gran día de la cosecha, si la pérdida de la cosecha en nosotros se debió a un crecimiento indebido de preocupaciones o de placeres. (H. Harris, BD)
Buen terreno arruinado por el abandono
El mismo pedazo de tierra representa tanto al hombre de cuidado como al hombre de placer. y que tipo de terreno es? Por extraño que parezca, el suelo en sí parece ser muy buen suelo; no es el borde del camino duro, donde la semilla nunca llega bajo la superficie, sino que es pisoteada por todos los transeúntes y recogida por los pájaros; ni siquiera es como el suelo pedregoso, donde no hay profundidad de suelo para sostener la raíz cuando la semilla ha brotado y comenzado a crecer. No, la tierra de la que ahora estamos hablando está muy cerca de la buena tierra, y parece ser de la misma clase que ella; y sin embargo, mientras el uno está produciendo sus treinta, sesenta y ciento, maduros para la cosecha, el otro no tiene ni una sola espiga llena; no produce más que el terreno pedregoso, ni siquiera más que el borde del camino. Y sin embargo, ¿cómo es esto? ¿Cómo es que está tan cerca de la buena tierra y, sin embargo, tan lejos de ella? ¿Cómo es que promete tanto y rompe su promesa tan completamente? Quizá respondamos mejor a esta pregunta con un ejemplo. A veces, entonces, vemos dos parcelas, o terrenos de jardín, tendidos uno al lado del otro, uno con una cosecha muy abundante, el otro sin nada más que malas hierbas. ¿Y cómo viene esto? No puede deberse a ninguna diferencia natural en las dos partes del suelo, ya que se encuentran a unos pocos pies de distancia una de la otra y están expuestas a la misma cantidad de aire, lluvia y sol. ¿Cómo es posible, entonces, que el producto de las dos porciones de tierra sea tan diferente? No tendremos dificultad en encontrar la respuesta. Diremos de inmediato que es bastante claro que estos dos terrenos han sido tratados de manera muy diferente; uno de ellos ha sido debidamente cuidado y el otro no. Y esta, también, es la diferencia misma que estamos buscando entre la buena tierra y la tierra llena de espinas en la parábola; el suelo mismo es el mismo, o muy parecido, en cada uno, sólo que en un caso se ha cuidado debidamente, y en el otro se ha dejado solo. Y así, mientras que en la buena tierra la semilla no tuvo nada que le impidiera crecer y madurar constantemente para la cosecha, la semilla en la otra tierra, después de hacer un esfuerzo vigoroso, se detuvo en seco y nunca avanzó más; la profundidad de la tierra que la sostiene ha prestado la misma cantidad de alimento a las malas hierbas que se han dejado crecer con ella. Como ha crecido, así han crecido ellos; y mucho antes de que llegara el tiempo de la siega, todos se juntaron, la buena semilla y la cizaña, y se ahogaron unos a otros. (H. Harris, BD )
Diversiones mundanas
Yo. Sobre aquellas diversiones que son absolutamente pecaminosas, no es necesario que gastemos muchas palabras.
II. Hay diversiones inocentes en las que un cristiano puede entregarse, pero con moderación. Aun así, debe haber una sabia moderación. El amor al placer, incluso cuando se limita a modos inocentes de gratificación, es una pasión insinuante y maliciosa. Puede sembrar las semillas de la indolencia, crear un disgusto por los asuntos serios de la vida, y así hacer que la conducta de un hombre sea inútil tanto para sí mismo como para los demás. Podemos ver esto en la historia de las naciones. Un amante de los placeres nunca ha sido un pueblo noble y varonil. Cuando los atenienses cedieron a las fascinaciones del teatro y se apropiaron para sus fines de los fondos destinados a la defensa del Estado, olvidaron rápidamente su antiguo amor por la libertad; las glorias de Maratón y Salamina se vieron ensombrecidas por el desastre de Choeroneia, y los invencibles antagonistas de Jerjes se convirtieron en los esclavos aduladores de Filipo. Incluso los romanos, que habían conquistado el mundo y se habían jactado durante siglos de su independencia, se contentaron con llevar sus cadenas, cuando sus tiranos habían aprendido el arte de arrullarlos para que se durmieran con los acordes de placer parecidos a sirenas y las voces. que una vez se habían levantado para reprender a sus opresores, sólo se escuchaban para clamar por los juegos sangrientos del circo. Estas son lecciones para nosotros como individuos y como nación. Los cambios en el carácter moral de ambos se realizan en su mayor parte sin ruido.
III. Hay placeres dudosos, en cuanto a los cuales conviene que el cristiano ejerza una cuidadosa discriminación. Señalar algunas consideraciones que puedan servir para orientar el ejercicio de esta alta conveniencia cristiana, es lo que aquí nos proponemos.
1. Debe prestarse atención al carácter real más que al carácter posible de cualquier diversión, y cada uno debe ser juzgado por lo que es, no por lo que podría ser.
2. Se debe tener en cuenta las tendencias de una diversión. Admitimos libremente que esta es una prueba que debe aplicarse con mucha cautela. No es una objeción justa a cualquier recreación señalar casos aislados, en los que la indulgencia ha sido seguida por un grave mal moral y espiritual. No se puede cuestionar que un placer, aunque no pecaminoso en su carácter, puede, en su influencia general, ser hostil a la seriedad espiritual.
3. Cada hombre debe tener en cuenta su propio temperamento individual. Nuestros hábitos y tendencias mentales son tan variados que podemos pasar ilesos a través de escenas que infligirían a otros un daño permanente y generalizado.
4. Más aún debe cada hombre respetar su propia conciencia, y no ejercer una libertad más amplia de lo que ella aprueba.
5. Debemos, en deferencia a las opiniones, sentimientos e intereses espirituales de los demás, a veces ejercer una abnegación que nuestras propias conciencias no sienten que sea un requisito para nuestra propia seguridad. (JG Rogers, BA)