Biblia

Estudio Bíblico de Lucas 8:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Estudio Bíblico de Lucas 8:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Lc 8,18

Mirad, por tanto, ¿cómo oís?

Cómo oír la Palabra

Varias clases de personas, que se encuentran en cada congregación, deben asistir a esta precaución.


I.
En el primer rango de estos se puede colocar EL OYENTE INDIFERENTE.


II.
Otra clase de personas que deben prestar atención a la advertencia del texto está representada por EL OYENTE CRÍTICO.


III.
Una tercera clase de asistentes a la iglesia que se benefician poco de la predicación, pueden describirse como OYENTES CAPTUOSOS.

1. Esforzarse siempre por escuchar la predicación del evangelio con una mente libre de prejuicios. Las predisposiciones ciegas y los prejuicios unilaterales son como los vientos alisios que, manteniendo un rumbo, hacen inútiles tanto la brújula como el timón. Cuando el prejuicio pone sus manos ante los ojos, esa mano, por pequeña que sea, será lo suficientemente grande como para ocultar el sol.

2. Nuevamente. Los sermones deben escucharse con el deseo de sacar provecho de ellos.

3. Por último. Los sermones deben escucharse con humilde dependencia del Espíritu Santo de Dios, para abrir el entendimiento y tocar el corazón. Alega Su propia promesa (Isa 55:10-11). (JN Norton, DD)

La enseñanza de la Iglesia

La Iglesia enseña y se enseña a su vez; cada cristiano contribuye a esta enseñanza mutua y tiene una parte en ella. La predicación sólo puede tener un efecto estrictamente moral; nos comunica pensamientos y sentimientos, y por lo tanto apela al pensamiento y al sentimiento. Provoca decisiones, y por lo tanto estimula la voluntad. Es, pues, el medio de gracia más moral, el que más necesita la participación efectiva de nuestra libertad. “Mirad, pues, cómo oís”. Para dar más peso a esa exhortación, consideremos quién es el que nos habla; lo que Él nos dice; el tipo de atención que requiere la verdad revelada por Él; y, por último, lo que cuesta despreciarlo.


Yo.
¿QUIÉN LES HABLA EN LA ENSEÑANZA QUE BUSCAN AL PIE DEL PÚLPITO DE LA VERDAD? ¿No sabéis que es Dios mismo? Os habla primero por el Libro Sagrado, que es la base de toda predicación fiel. La revelación debe hacerse real y presente, pasando por las impresiones, las aspiraciones, las experiencias, los secretos dolores del corazón humano en cada época. Ciertamente, nuestra palabra no debe ser recibida a ciegas, debe ser puesta a prueba por la infalible Palabra de Dios: porque el oro puro de la verdad que os traemos con la predicación, demasiado a menudo se mezcla con la fragilidad humana. Dios se digna hablar a través de nuestras bocas indignas y tomarnos también como sus instrumentos. ¿Por qué, hermanos míos, tan pocas veces percibís esto? La culpa es, en primer lugar, de vuestros predicadores, que, demasiado a menudo encaprichados de sí mismos, interponiendo sus personalidades entre vosotros y la verdad, se preocupan más por la fama de su nombre que por el triunfo de Jesucristo. ¿No tiendes constantemente bajo sus pies esa red fatal de vanagloria?


II.
Es Dios quien os habla; PERO QUE TE DICE? Lo que es de suma importancia para ti, lo que es necesario para el tiempo y la eternidad. Dios no habla para divertir nuestro intelecto, ni para enviar a nuestro corazón una emoción dulce y figurativa. Él quiere restaurarnos a la verdad en todos los aspectos. Él nos revela a nosotros mismos al desarraigar toda ilusión de nuestra mente. Él nos muestra, en el camino angosto que parte de la cruz, el camino para volver a Dios y restaurarnos a nosotros mismos.


III.
EL TIPO DE ATENCIÓN REQUERIDA. Encerrados, como estamos comúnmente, en el círculo de las cosas visibles, nos es difícil elevar nuestra mente a la contemplación de las cosas invisibles. Nuestros pensamientos han estado demasiado acostumbrados a arrastrarse; sus pesadas alas ya no los llevan, por un vuelo repentino, hacia las alturas celestiales. Nuestras preocupaciones son por el mundo; esta es la verdadera disposición de nuestro espíritu, tiene una gran inclinación por ella. Si no reaccionamos enérgicamente contra esa tendencia natural, seremos precipitados por la corriente de la vanidad lejos de la verdad. La atención es el premio del esfuerzo continuado: supone una firme resolución de eliminar toda distracción frívola. Debemos estar atentos en todo momento para ahuyentar a esas bandadas de pájaros siempre listas para recoger la semilla de la vida eterna que cae sobre la tierra. Sin embargo, la atención no es suficiente, la verdad cristiana reclama una atención particular. No basta traer gran sagacidad, espíritu penetrante, adiestrado en el estudio y plenamente decidido a aprender las verdades que se presentan. Si sólo se tratara de un conocimiento puramente humano, no exigiríamos más. La verdad religiosa tiene órganos propios y por los cuales se revela al hombre. Se dirige sobre todas las cosas a su corazón ya su conciencia. Allí, en nuestro ser moral, está el ojo interior, capaz de percibir la luz celestial; está el sentido de lo Divino. Ni el entendimiento, ni la imaginación, ni la razón, abandonadas a sí mismas, recibirán jamás un rayo de ella, porque puede suceder que neguemos a Dios y al mundo invisible, mientras poseemos estas facultades en grado superior. Mirad, pues, cómo oís. Sólo lo recuerda quien trata de cumplir la voluntad Divina, y quien, de la impresión siempre vaga y móvil, pasa a los actos positivos. Además, nada es más triste, nada, diría yo, más desmoralizador, que comprender nuestros deberes y no cumplirlos. Saber lo mejor y hacer lo peor es la perversión de las perversiones. No tomemos al cristianismo como fariseos o como artistas; tomémoslo en serio, como regla de nuestra vida, regla no sólo para los grandes días, sino para el curso más ordinario de la existencia. (E. de Pressense, DD)

El arte de oír

Por ser vosotros bien seguro que esto es una señal infalible de que algún bien excelente y notable está para con vosotros, cuando el diablo está tan ocupado en impediros que oigáis la Palabra, que de todas las otras cosas os envidia más. Por tanto, cuando le indicó a Adán otro árbol, para que no fuera al árbol de la vida (Gn 3,1-24. ), por tanto, sabiendo que la Palabra es semejante al árbol de la vida, os asigna a otros asuntos, a otros ejercicios, a otras obras y a otros estudios, para que no oigáis y os convirtáis a Dios, por lo cual el tributo y los ingresos de su reino deberían verse afectados; por lo tanto, observe cuántas fuerzas ha puesto contra una pequeña Escritura, para frustrar este consejo de Cristo: “Mirad cómo oís”. Primero, hace todo lo que puede para evitar que escuchemos; para ello nos mantiene en las tabernas, en los teatros, en nuestras tiendas, y nos señala al mismo tiempo algún otro asunto, que cuando la campana llama al sermón, decimos, como los groseros invitados, No podemos ir (Mateo 22:1-46.). Si no puede disuadirnos con ningún negocio o ejercicio, entonces él infunde fantasías en nuestras mentes, y somnolencia en nuestras cabezas, y sonidos en nuestros oídos, y pone tentaciones ante nuestros ojos; que aunque oigamos, no debemos fijarnos, como los pájaros que vuelan alrededor de la iglesia. Si no puede detener nuestros oídos, ni aflojar nuestra atención como lo haría, entonces nos hace cosquillas para que no nos guste algo que se dijo, y por eso nos hace rechazar todo lo demás. Si nada de lo que se dice nos puede desagradar, entonces nos contagia de algún prejuicio del predicador; él no hace lo que enseña, y por lo tanto tenemos menos en cuenta lo que dice. Si no hay falta en el hombre, ni en la doctrina, entonces, para que no nos convierta y nos reclame, él hace todo lo posible para evitar que la consideremos, hasta que la hayamos olvidado. Para evitar esto, tan pronto como lo hemos oído, nos lleva a cenar, o a la compañía, o al pasatiempo, para distraernos, para que no pensemos más en ello. Si permanece en nuestros pensamientos y nos gusta mucho, entonces tiene este truco; en lugar de aplicar la doctrina, que debemos seguir, nos vuelve a alabar y exaltar al predicador. ¡Hizo un excelente sermón! tiene un don notable! ¡Nunca escuché a nadie como él! El que puede decir eso, ha oído bastante; esta es la repetición que haces de nuestros sermones cuando llegas a casa, y así continúas con tus asuntos hasta que llega el próximo sermón; un aliento sale de nosotros, y un sonido viene a ti, y así se termina el asunto. Los judíos oyeron más que todo el mundo aparte, sin embargo, debido a que no prestaron atención a lo que oyeron, crucificaron al que vino a salvarlos, y se convirtieron en el pueblo más maldito de la tierra, que antes era la nación más bendecida; por lo tanto, el ABC de un cristiano es aprender el arte de escuchar. No hay semilla que crezca tan rápido como la semilla de Dios, si se siembra bien; por lo tanto, para mostrarles el método de oír que Cristo recomienda aquí a sus discípulos, es necesario observar cinco cosas: primero, la necesidad de oír; en segundo lugar, el fruto que viene por el oír; en tercer lugar, las clases de oyentes; en cuarto lugar, el peligro de oír mal; en quinto lugar, esa manera de oír, que te hará recordar lo que se dice, y te enseñará más en un año de lo que has aprendido en toda tu vida. ¿No es esta la causa por la que Dios no nos oye, porque nosotros no le oiremos? ¿No es por eso que sois tan doctores en el mundo, y tan niños en la Iglesia? Aprendisteis vuestro oficio en siete años, pero no habéis aprendido religión en todos vuestros años. ¿Puede dar alguna razón para ello, pero esto? Marcaste cuando tu maestro te enseñó tu oficio, porque de él debes vivir; pero no notaron al predicador cuando les enseñó la religión, porque no viven por ella. Ven ahora al peligro por escuchar mal. Cristo dice: “Mirad cómo oís”. El mal de ojo engendra lujuria, y la mala lengua engendra contienda; pero el mal oído hace al hereje, al cismático y al idólatra. Este oír descuidado hizo que Dios les quitara Su Palabra a los judíos; por tanto, podéis oír la Palabra para que os sea quitada, como el talento fue del que lo escondió (Mat 25:1 -46.); porque Dios no dejará Sus perlas con los cerdos; pero como Él dice: “¿Qué tuviste que hacer para tomar Mis palabras en tu boca, ya que odias ser reformado?” entonces Él dirá: “¿Qué tuviste que hacer para recibir Mi Palabra en tu oído, ya que odias ser reformado?” El mayor tesoro del mundo es el más despreciado, la estrella que debe llevarnos a Cristo, la escalera que debe llevarnos al cielo, el agua que debe limpiar nuestra lepra, el maná que debe saciar nuestra hambre, y el Libro que debemos meditar sobre el día y la noche (Sal 1:2), está en nuestras ventanas, nadie lo lee, nadie lo mira; el amor de Dios, y el amor del conocimiento, y el amor de la salvación es tan frío, que no leeremos un Libro para ello, a pesar de que pasamos tantos tiempos ociosos mientras vivimos. Si Samuel hubiera pensado que Dios le había hablado, no se habría dormido; pero como pensó que no era Dios, sino Elí, por eso se durmió; así, porque no recuerdas que es Dios el que habla, por lo tanto no notas. Pero si recuerdan las palabras de Cristo: “El que a vosotros oye, a mí me oye, y el que a vosotros desprecia, a mí me desprecia”, oiríais la voz del predicador, como oiríais la voz de Dios. Ahora, para mostrarte cómo debes escuchar; cuando Pedro y Juan querían hacer atento al lisiado, le dijeron: “Míranos” (Hch 3:1-26.); tantos, para agudizar su atención, desean pararse frente al predicador, para poder mirarlo a la cara. Con esta pequeña ayuda, Pedro muestra que teníamos necesidad de usar muchas ayudas para hacernos oír bien. Cristo al principio de este capítulo nos envía al labrador para que aprendamos a oír. Así como él prepara la tierra antes de sembrar su semilla, para que su semilla no se pierda, así debemos preparar nuestros corazones antes de escuchar, para que la semilla de Dios no se pierda. Qué vergüenza es esto, recordar cada cláusula de tu contrato de arrendamiento, y cada punto del testamento de tu padre; no, recordar un viejo cuento mientras vivas, aunque haya pasado mucho tiempo desde que lo escuchaste; y las lecciones que oís ahora desaparecerán dentro de esta hora, por lo que podéis preguntar: ¿Qué me ha robado mi sermón? Por tanto, para que no nos oigáis en vano, como habéis oído a otros, mi exhortación es que cuando os hayais ido, registréis lo que habéis oído. (H. Smith.)

La economía celestial

Primero, nos da una ganado, para probar nuestra agricultura, y luego, si prosperamos con eso, él le agrega más, ahora un poco, y luego un poco, hasta que finalmente llegue también la herencia. Como quien prueba una vasija, primero echa agua en ella, para ver si retiene agua, y luego echa vino en ella; así, primero, Dios nos da una sola gracia; si lo usamos bien, entonces da otro, y otro, y otro; según esto, “El que es hallado fiel en lo poco, será enseñoreado de lo mucho”. Tendrás amor para oír, leer y meditar: después de que tengas un poco de conocimiento para juzgar y hablar de la Palabra de Dios, del Espíritu y de las doctrinas; entonces ascenderás a la fe, que te llevará a la paz de la conciencia; entonces te encontrarás con buenos libros, y Dios te enviará maestros para instruirte y animarte, como los ángeles que vinieron a Cristo cuando tenía hambre. Así va el viajero de pueblo en pueblo, hasta que llega a su posada; así el cristiano va de virtud en virtud, hasta llegar al cielo, que es el camino que todo hombre debe esforzarse en recorrer hasta la muerte. Cristo no dice: Se les quitará a los que tienen, sino a los que “parecen tener”. (H. Smith.)

Oír la Palabra

Aquellos a quienes el evangelio es predicados deben tener cuidado de cómo oyen; fíjate en el acto, materia, modo.

1. En cuanto al acto: Mirad que oigáis. Esto está implícito y necesariamente supuesto.

2. En cuanto al asunto objetor: Por lo tanto, miren lo que oís. Cómo con Luke es qué con Mark.

3. En cuanto a la forma: Cómo. Esta es la intención principal, aunque la otra sea necesaria. En vano es oír, en vano oír lo que es bueno, si no lo oímos bien. Siendo la manera principalmente intencionada, insistiré principalmente en ella.

No necesito ir muy lejos por razones; este capítulo ofrece abundancia.

1. Pocos oyen bien. No hay muchos buenos oyentes; la mayoría de los abortos espontáneos; por lo tanto, es necesario prestar atención. De los cuatro tipos de oyentes de la parábola, tres son nada, pero uno es bueno.

2. Hay muchos enemigos a los que oponerse, y muchos impedimentos que te impiden oír.

3. La ventaja o desventaja (Mar 4:24-25). Según midas a Dios en oír, así Él te medirá en bendición o maldición.

4. El evangelio, según sea oído, es una gran misericordia o un gran juicio, una bendición o una maldición, por lo tanto, gran motivo para prestar atención. El abuso de la mayor misericordia puede maldecirlo.

5. Es aquello por lo cual seréis juzgados en el último día–Juzgad, etc., según este evangelio (Rom 2:16; Juan 12:48). Si lo descuidamos, nunca probaremos a Cristo. Los hijos del reino serán echados fuera. Será con vosotros en esta nación y en este lugar, como con los judíos: se volvió de ellos a los gentiles. Él te quitará a Cristo y el evangelio y se los dará a otros; y cuando el evangelio se haya ido, busquen destrucción y desolación.

¡Que el Señor te convenza de la pecaminosidad de este pecado!

1. Es un alto desprecio de Dios, de Cristo. El desprecio es el más alto grado de deshonra; Dios está celoso de esto.

2. Si no escucháis a Dios ahora, tampoco Dios os oirá en el tiempo de la angustia, aunque hagáis muchas oraciones (Is 1:15). Él os enviará a los dioses a quienes habéis servido.

3. Considera el estado de los condenados, aquellos que, por descuidar la luz, son arrojados a las tinieblas de afuera. Utilice


II.
Exhortación a este deber. Es un deber impuesto por Cristo y hacia sus discípulos. Para promover su práctica,

(1) eliminaré los impedimentos que obstaculicen;

(2) prescribir medios para facilitar y dirigir.

1. Los impedimentos son la ignorancia, el desprecio, las distracciones, los prejuicios, la obstinación, los malos fines o principios. Distracciones: Vagabundeos, vagabundeos de la mente, la voluntad, los afectos, los sentidos, causados por los afanes del mundo y las concupiscencias de la carne; el cuidado de otras cosas hace descuidar la Palabra. Es difícil golpear un objeto en movimiento, un pájaro en vuelo; también, con el mismo propósito, sembrar las olas en una tempestad, o arrojar semillas sobre las ramas sacudidas por el viento, como predicar a un oyente distraído y errante; nada fija, hunde, permanece; su alma es como una carretera, todo hombre o bestia tiene libre paso. El remedio es fijar toda tu alma en Dios. Prejuicio: Una mala presunción del evangelio; el asunto, o la forma de entrega, la sencillez, la sencillez; o ministros, sus personas, conversación, oficio o ejecución de la misma. Para quitarlo, considere que no hay razón, no hay lugar para prejuicios contra el evangelio; aquellos que lo desprecian nunca vieron su gloria, ni probaron su dulzura—“Si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto” (2Co 4 :3). ¿Pensaremos peor del sol porque un ciego habla contra él, porque un búho no puede mirarlo? y para los ministros, hay suficiente gloria en el evangelio para dorarlos, no importa cuán insignificantes sean.

2. Indicaciones de cómo escuchar.

(1) Adquirir un conocimiento puntual del estado de vuestras almas en referencia a Dios. La razón es esta, debemos tener cuidado de cómo oímos, para que oigamos fructíferamente, para que la Palabra sea provechosa. Es más rentable cuando es estacional. No puede ser adecuado para ti (sea lo que sea en sí mismo), a menos que te familiarices con la condición de tu alma.

(2) Antes de escuchar, esfuércense para que sus almas alcancen la capacidad de oír fructíferamente, para obtener ventaja espiritual al oír. Esforzaos en vuestros corazones en privado antes de venir, hacedlos tiernos, aptos para recibir impresiones. Ábrelos, para que entre Cristo. Haz lugar, vacíalos del pecado y de la vanidad, para que el Espíritu pueda obrar libremente, con libertad, sin interrupción. Consíguelos fundidos en la oración, sublimados, elevados por la meditación.

(3) Recibe la Palabra, y cada parte de ella, en cuanto a ti en particular. Adquirid conocimiento de vuestras mayores necesidades, de las gracias más débiles, de las lujurias más fuertes, de los peores males, de los afectos más fríos, de los estorbos más difíciles, para que sepáis aplicar la Palabra.

(4) No os contentéis con nada que oiga, sino con la presencia de Dios. Esa presencia especial, cuando opera, hace que la Palabra sea eficaz para los fines señalados. La presencia del Señor Su gloria llenó el tabernáculo bajo la ley; y Su presencia es tan abundante y gloriosa bajo el evangelio.

(5) Cuídese de suprimir las buenas mociones suscitadas por la Palabra. Los oyentes constantes tienen experiencia de algunas convicciones de pecado, y resuelven dejarlo y ocuparse del alma. Aliméntalos, ten cuidado de sofocarlos. Son los frutos benditos del cielo; ¿Los sofocarás, los asesinarás en la concepción, los harás como un parto prematuro? Son brotes que brotan de la semilla inmortal; ¿los morderás? Son retoños plantados por la mano de Cristo, que crecerán para ser un árbol de vida; ¿Los arrancaréis de raíz, los expondréis a las heladas, los quebraréis cuando son jóvenes y tiernos? Son chispas encendidas por el soplo de Dios, fuego celestial; ¿lo apagarás?

(6) Ven con la resolución de hacer todo lo que oigas, para cumplir con toda la voluntad de Dios sin reservas. No debe haber más respeto por las verdades que respeto por las personas. La obediencia es la armonía más dulce que el Señor puede oír en la tierra, la perfección de ella es una consonancia a la voluntad Divina; si cada cuerda, cada acto no está enroscado en ella, no puede haber concierto, nada más que discordia, áspera y desagradable a Su oído. No basta prometer a Dios a la mitad del reino; la obediencia vacilante nunca llegará al cielo: todos o ninguno.

(7) Mézclalo con fe: “No les aprovechó la palabra predicada, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron” (Hebreos 4:2). La fe es un ingrediente necesario para todos los servicios espirituales.

(8) Recibir la verdad en el amor de ella–“Por cuanto no recibieron el amor de la verdad”, es decir, , la verdad en amor, “para que sean salvos” (2Tes 2:10). El que quiera oír salvadoramente, debe oírlo con amor; no por miedo, por costumbre, no por fines secundarios, por crédito, ganancia, preferencia; sino por amor a la verdad desnuda, por su propio encanto innato, sin consideración extrínseca; como la verdad está en Jesús, de Él, de Él. (D. Clarkson, BD)

Sobre leer y escuchar la Palabra de Dios


Yo.
La dignidad y excelencia de las verdades contenidas en el evangelio aparecen en la más plena evidencia cuando reflexionamos que son las palabras de Dios, los dictados de esa sabiduría eterna de donde se deriva toda luz, toda ciencia.


II.
Sin embargo, hermanos míos, no leeréis ni oiréis la Palabra de Dios con ningún fruto, a menos que traigáis las disposiciones adecuadas. (J. Archer.)

Al escuchar la Palabra

Tu modo de escuchar, por tanto, debe corresponder, por un lado, al carácter que sostenéis como criaturas racionales y responsables; y, por otro, a la indecible importancia de las realidades divinas. Por lo tanto, destacamos–


I.
Que os conviene escuchar ATENTAMENTE, y CON DISCRIMINACIÓN Y JUICIO.


II.
Que os convenga escuchar, en toda ocasión, CON UN FINAL DESEO DE SER BENEFICIO PERSONAL.

1. Entre los que aparecen en nuestros santuarios, hay multitud de asistentes meramente formales.

2. Entre los que nos escuchan, también hay con frecuencia no pocos movidos únicamente por motivos de ociosa curiosidad.

3. Hay otros que se dedican exclusivamente a juzgar los méritos y defectos de nuestros discursos, tanto en cuanto a su estilo como a su contenido.

4. Pero, probablemente, la clase más numerosa de nuestros oyentes que necesitan hábitos rectificados, o, al menos, la clase que comprende el mayor número de verdaderamente piadosos individuos, se compone de aquellos que escuchan por cualquier cosa que no sean ellos mismos.


III.
Escuche siempre con la impresión en sus mentes de que LA OPORTUNIDAD QUE ESTÁ DISFRUTANDO PUEDE SER LA ÚLTIMA CON LA QUE SERÁ FAVORIZADO.


IV.
Asegúrense de escuchar siempre EN UN ESTADO MENTAL DEVOCIONAL. (JPDobson.)

Instrucciones para escuchar sermones


YO.
INDICACIONES PARA LA AUDICIÓN.

1. Oír la Palabra con motivos correctos y para fines correctos. Multitudes van a la iglesia porque sus padres fueron, sus vecinos van, y no les gusta ser singulares. Muchos van, no para oír, sino para ver o para ser vistos. Algunos escuchan sermones para llenar sus cabezas con conocimiento, no para enriquecer sus corazones con gracia.

2. Nuestra audiencia debe ser precedida, acompañada y seguida por oraciones fervientes por la bendición Divina.

3. Escuchar la Palabra de Dios con gusto y gratitud. Comparad vuestras circunstancias con las de vuestros antepasados, que no tuvieron otro instructor que la luz de la naturaleza; y con los de los muchos lugares tenebrosos de la tierra, llenos de las moradas de la crueldad.

4. Cultivar un amor honesto e imparcial a la verdad, y un espíritu manso, humilde, cándido y enseñable. Nada debe admitirse como artículo de fe, o regla de vida, que no esté expresamente contenido o, por justa consecuencia, inferido de los sagrados oráculos. La mansedumbre es el fruto del Espíritu. Acudid, pues, a Él para que forme en vosotros, por su gracia, esa disposición humilde y enseñable, que es tan necesaria para que la instrucción exterior sea verdaderamente provechosa.

5. Escuchar la Palabra con entendimiento y juicio.

6. Escuchar con atención, seriedad y solemnidad de espíritu. Los hombres son renovados y santificados por la verdad. Pero la verdad, no escuchada con seria atención, no tiene esa energía saludable.

7. Que se mezcle con vuestro oído una fe tan viva que produzca afectos adecuados a las verdades que oís. Un informe, por muy interesante que sea por su propia naturaleza, si no recibe crédito, no puede atraer nuestros afectos ni influir en nuestra práctica.

8. Aplique sabiamente lo que escucha a su propio caso; y con ese fin, esforzaos por conocer bien el verdadero estado de vuestras almas.


II.
INDICACIONES DESPUÉS DE LA AUDIENCIA.

1. Esfuércese por recordar lo que ha oído. Una mirada pasajera descubrió alguna mancha en su rostro; pero la débil impresión que dejó en su imaginación se desvanece rápidamente y, al no observarla claramente, no se esfuerza por borrarla.

2. Meditad y argumentad con el corazón lo que habéis oído. No penséis, cuando el ministro ha terminado de predicar, que vuestro trabajo ha terminado.

3. Converse con sus hermanos cristianos sobre lo que ha escuchado.

4. Reducir lo escuchado a la práctica.

5. A menudo examina cómo has escuchado y mejorado la Palabra.

6. Si has recibido algún beneficio por la Palabra, atribuye a Dios toda la gloria. (J. Erskine, DD)

Cómo se debe leer y escuchar la Palabra


Yo.
ALGUNAS COSAS SON PARA IR ANTES DE ESCUCHAR.

1. Preparación.

(1) Impresionar el corazón con una terrible sensación de majestad y santidad de ese Dios a cuya presencia vamos, y cuya palabra hemos de oír (Sal 89:6).

(2) Desterrar del corazón las preocupaciones mundanas que son lícitas en otros Mateo 13:7).

(3) Aplicación de la sangre de Cristo al alma para quitar la culpa y eliminar cualquier controversia entre Dios y el alma Amós 3:3).

(4) Limpiar el corazón de los deseos y afectos carnales y corruptos

1Pe 2:1-2).

(5) Suscitar en el corazón deseos espirituales (1Pe 2:2).

2. Oración. Ore

(1) para pedir ayuda al ministro (2Tes 3:1).

(2) Para una comida para nosotros mismos (Sal 119:18).

(3) Por un derramamiento del Espíritu en Sus propias ordenanzas.


II.
ALGUNAS COSAS VAN JUNTO CON LA AUDICIÓN.

1. Atender la Palabra diligentemente. Esto implica–

(1) Esperar diligentemente las ordenanzas, de modo que las personas se ocupen de aprovechar las oportunidades de la Palabra, y no dejar escapar ninguna que la Providencia les permita. rebasar. Los que son clientes casuales de las ordenanzas, cuya asistencia se rige por sus propias conveniencias, sin conciencia del deber, haciéndolos tomarlas solo de vez en cuando según su capricho, no pueden esperar el bien de ellos.

(2) Fijación e inclinación del oído y la mente a lo que se habla. De ahí el consejo del sabio (Pro 2,1-2).

(3) Un discernimiento de lo que oyen, para distinguir entre la verdad y el error, el grano y la paja (Mar 4:24; Hechos 17:11).

(4) Un esfuerzo por conocer la mente de Dios en Su Palabra, para oír con entendimiento.

2. Recibir correctamente la Palabra.

(1) Con fe. Una fe de asentimiento. Y una fe de aplicación.

(2) Con amor. Un amor de estima, preciándolo mucho. Un amor de deseo después de ella. Un amor de complacencia en ella.

3. Guardándolo en nuestros corazones.


III.
ALGUNAS COSAS SON PARA SEGUIR DESPUÉS DE OÍR LA PALABRA.

1. Meditadlo en vuestros corazones (Sal 1:2).

2. Conferirlo a su discurso.

3. Lo principal es practicarlo en vuestras vidas. (T. Boston, DD)

Oidores

Jedediah Buxton, el famoso campesino, quien podía multiplicar nueve cifras por nueve en su cabeza, una vez fue llevado a ver actuar a Garrick. Cuando regresó a su propio pueblo, le preguntaron qué pensaba del gran actor y sus obras. «¡Vaya!» él dijo, “él no sabía; solo había visto a un hombrecito pavonearse por el escenario y repetir 7.956 palabras”. Aquí había una falta de la capacidad de apreciar lo que vio, y el ejercicio de la facultad reinante con exclusión de todos los demás. De manera similar, nuestros oyentes, si están desprovistos de los poderes espirituales por los cuales se discierne el evangelio, fijan sus pensamientos en nuestras palabras, tonos, gestos o semblantes y hacen comentarios sobre nosotros que desde un punto de vista espiritual son completamente absurdos. ¡Cuán vanos son nuestros esfuerzos sin el Espíritu Santo! (CH Spurgeon.)

Oír

I Tengo oído para otros predicadores”, solía decir Sir John Cheke, “pero tengo un corazón para Latimer”. Aquí hay una distinción muy clara y principal. Demasiado a menudo los hombres oyen la palabra haciendo sonar sus tambores y trompetas fuera de sus muros, y se llenan de admiración por la música marcial, pero las puertas de sus ciudades están bien cerradas y vigiladas, de modo que la verdad no tiene entrada, sino sólo el sonido de la eso. Ojalá supiéramos cómo llegar a los afectos de los hombres, porque el corazón es el blanco al que apuntamos y, a menos que le demos en el blanco, fallaremos por completo. (CH Spurgeon.)

Oír descuidadamente

Cruzamos y volvimos a cruzar el río varias veces por el transbordador en Basilea. No teníamos objeto en el mundo sino meramente diversión y curiosidad, observar la simple maquinaria por la cual la misma corriente hace que el bote se desplace en direcciones opuestas de un lado a otro. Para otros pasajeros era un negocio, para nosotros un deporte. Nuestros oyentes usan nuestro ministerio de la misma manera cuando acuden a él por la curiosidad más ociosa, y nos escuchan como un medio para pasar una hora agradable. Lo que debería llevarlos a un mejor estado del alma, lo usan como un mero barco de recreo, para navegar de un lado a otro, sin progresar después de años de escuchar. ¡Pobre de mí! puede ser un deporte para ellos, pero es la muerte para nosotros, porque sabemos que dentro de poco tiempo será la muerte para ellos. (CH Spurgeon.)

Inutilidad del mero oír

Qué error imaginar que , al escuchar primero a un predicador y luego a otro, podemos obtener beneficio para nuestras almas. Se necesita más que escuchar tal cosa. Un cuervo puede volar de jaula en jaula, pero no por ello se convierte en paloma. Ve de sala en sala del banquete real, y la vista de las mesas nunca calmará tu hambre. Lector, lo principal es tener y sostener la verdad personal e interiormente; si esto no se ve, morirás en tus pecados, aunque diez mil voces te dirijan al camino de la salvación. Lástima de hecho es que la mayoría de los oyentes son sólo oidores, y no es más probable que vayan al cielo que los asientos en los que se sientan en la asamblea de los santos. (CHSpurgeon.)

La sala de música del oído

Imagínese el contraste entre un gran orquesta que contiene un centenar de ejecutantes e instrumentos, y esa pequeña sala de música construida de marfil, no más grande que un hueso de cereza, que llamamos oreja, donde hay amplio espacio para que todos ellos toquen juntos. Los jugadores, en efecto, y sus instrumentos, no son admitidos. ¿Pero qué hay de eso si su música sea? No, si sólo piensas en ello, lo que llamamos actuación musical es, después de todo, sólo el último ensayo. La verdadera actuación está dentro de la sala de música del oído, y cada uno de nosotros tiene toda la orquesta para él solo. Cuando nos demos cuenta de las maravillosas capacidades del órgano auditivo, creo que no dejaremos de encontrar una gran amonestación tanto intelectual y estética como moral en las palabras divinas: “El que tiene oídos para oír, oiga”. (Dr. Wilson.)

Audición correcta

“Creo que eso es mucho ‘ lo que el Señor Jesús quiso decir cuando dijo: ‘Mirad cómo oís’. Sea lo que sea lo que signifique, y lo que sea que no signifique, significa claramente esto: No lo oigas de todos modos. ¿Ven? Esa fue la forma con la tierra que no prosperó, de todos modos se llevó la semilla. Allí estaba el borde del camino; dejó que la semilla brotara como pudo, y por supuesto todo fue pisoteado, o fue comido por las aves, y no quedó ni un grano. Y luego me atrevo a decir que el hermano Wayside se fue a quejarse de que no podía conseguir nada bueno con ese predicador. También estaba la tierra llena de maleza, que se dejaba caer de todos modos entre los espinos y los cardos, y crecían y la ahogaban. Y no me extrañaría que la hermana Weedyground le susurrara muy piadosamente al hermano Wayside que, por su parte, deseaba que tuvieran un predicador que los despertara. Luego estaba el señor Stoneyground, a quien le gustó mucho, y asintió con la cabeza a todos por el agradable sermón, pero cuando salió el sol, es decir, cuando llegó la hora de la cena, apenas podía recordar el texto. Todos oyeron: pero de todos modos eran oidores. Pero estaba el querido y anciano Padre Buena Tierra, cada vez que escuchaba la Palabra que entraba y bajaba, y echaba raíces, y brotaba, y daba fruto, y producía el ciento por uno; ¡Tantas cosechas maravillosas de amor, alegría y paz, que hacían que todos se rascaran la cabeza sin importar cómo lo lograra! Sin embargo, no era un gran secreto; se preparó de antemano, eso fue todo. Se preparó para la semilla. Él también habría sido un terreno lleno de malas hierbas, pero se hubiera puesto de rodillas, y hubiera sacado a relucir las preocupaciones asfixiantes y las preocupaciones del sábado; había recogido las piedras, y había arado el campo, y había dado una oportunidad a la semilla, eso era todo, y así obtuvo una cosecha. Verás, hubo el mismo sembrador, y la misma semilla, y sin embargo, fue solo la tierra que se preparó de antemano la que obtuvo algo bueno.”–(De “Daniel Quorra .”)

Al oír la Palabra de Dios

Para que oigamos de tal manera que aprovechemos al oír se requiere–

1. Que oigamos con atención.

2. Que escuchemos con imparcialidad.

3. Que oigamos con mansedumbre.

4. Que escuchamos la Palabra con una intención real de practicar lo que escuchamos. (Bp. Smalridge.)

El púlpito y la pluma

1 . Un espíritu crítico es un gran obstáculo para una audiencia provechosa.

2. Un espíritu formal es un gran obstáculo para una audiencia provechosa.

3. La preparación del corazón es necesaria para una audiencia provechosa.

4. Un espíritu enseñable es necesario para una audiencia provechosa.

5. Es necesario prestar atención para aprovechar la audiencia. (J. Kelly.)

Escucha elocuente

Existe tal cosa. El oyente realmente elocuente es el oyente devoto, el que ha venido a la iglesia como a la casa de Dios, para encontrarse allí con Dios, para sentarse a sus pies, para aprender de él, con un corazón ansioso por conocer su voluntad de que él puede hacerlo Cuando las personas se precipitan de sus camas tardías, o de sus baños estudiados, o de sus periódicos, a la casa de Dios, sin un momento de preparación de pensamiento serio, o lectura de la Palabra, u oración, ¡qué maravilla que encuentren los servicios tediosos y la sermón aburrido? Los sordos podrían ir a escuchar las sinfonías de Beethoven, o los ciegos a presenciar las glorias de una puesta de sol, que ir a escuchar un sermón con una expectativa razonable de encontrarlo elocuente, provechoso o interesante. (Anon.)

Audiencia preparada;

Existe un consenso común entre la humanidad de que debe haber cierta preparación para la adoración. Veo los signos visibles de ello aquí hoy. Antes de que amaneciera el sábado comenzasteis a preparar lino limpio y vestidos más brillantes que los de los días comunes. No es más que un asunto externo y común; aún así, dentro de la cáscara se encuentra un núcleo. Mi consejo para ustedes es: limpien sus corazones en lugar de sus vestidos. (CH Spurgeon.)

Una exhortación de peso

Para darle más peso a esta exhortación , consideremos–


I.
¿QUIÉN ES EL QUE NOS HABLA? Dios mismo.

1. Por el Libro Sagrado.

2. Por nuestra predicación, en la medida en que sea aprobada por Él.

3. Por el Espíritu Santo.


II.
¿QUÉ NOS DICE? Lo que es de suma importancia para nosotros, por el tiempo y por la eternidad, la verdad central que influye en todos los demás.


III.
¿QUÉ TIPO DE ATENCIÓN REQUIERE LA VERDAD REVELADA POR ÉL? La mera atención no es suficiente. La verdad cristiana reclama una atención particular. No basta traer gran sagacidad, espíritu penetrante, adiestrado en el estudio y plenamente decidido a aprender las verdades que se presentan. La verdad religiosa tiene órganos propios, por los cuales se revela al hombre. Mirad, pues, cómo oís. Si tu corazón no está bien preparado, si tu conciencia no está recta, ciertamente tendrás sonidos resonando en tus oídos: pero esos sonidos, que traen a otros una alegría indecible, para ti se perderán en el aire donde vibraron.


IV.
¿CUÁL ES EL COSTO DE DESPRECIAR LA VERDAD? La Palabra de Dios no vuelve a Él sin efecto, vuelve a Él después de habernos salvado o arruinado. (E. de Pressense, DD)

El oyente preparado

Las palabras del son necesarios no sólo para dar sentido a la parábola del sembrador y enviarla a los corazones de los oyentes, sino también para evitar que hagan una desastrosa interpretación errónea de la parábola, suponiendo que “el estado mental descrito como existiendo en diferentes hombres, se originó en alguna necesidad inherente.”


Yo.
EL OYENTE DEBE ESTAR PREPARADO TANTO COMO EL PREDICADOR.

1. Debe tener su cuerpo, en la medida de lo posible, en tal condición que no interfiera con la libre acción de la mente. Algunas personas quebrantan el día de reposo un sábado.

2. La mente debe estar preparada. Se debe ordenar que se hagan a un lado los cuidados y las preocupaciones mundanas.

3. Ante todo, el espíritu debe estar preparado, ser devoto, humilde, receptivo.


II.
EL OYENTE PREPARADO ESCUCHARÁ ATENTAMENTE, en el espíritu de las palabras pronunciadas por Cornelio a Pedro (Hch 10:33).

1. No puede haber habido la debida atención cuando un hombre se marcha dándole crédito al predicador por algo que nunca soñó decir.

2. No puede haber habido la debida atención cuando un sermón, que le costó a su predicador considerables dolores en la producción, se olvida en menos de una semana.

3. No puede haber una atención adecuada cuando el sermón no deja un resultado duradero en los corazones y vidas de los oyentes. “La fe viene por el oír”, así como el “oír por la Palabra de Dios”.


III.
EL OYENTE PREPARADO NO OIRA CON CENSURA. No digo que no debas escuchar críticamente en el verdadero sentido de esa palabra de la que tanto se ha abusado. Porque la verdadera crítica no es ni más ni menos que un juicio. Pero traer un juicio sano y sano sobre lo que oímos es una cosa, escuchar con un espíritu de crítica es otra. El hombre de espíritu censor; el hombre que piensa menos en el sol que en sus manchas, nunca puede oír con provecho. Escucha caritativamente y con paciencia.


IV.
EL OYENTE PREPARADO SE LLEVARÁ ALGO VALIOSO DEL PREDICADOR MÁS POBRE Y DEL SERMÓN MÁS DÉBIL. COMO lo dice el buen George Herbert:

“Dios llama necedad a la predicación. No escatimes

Para sacar tesoros de una vasija de barro.
Los peores hablan algo bueno. Si todo falta de sentido,
Dios toma un texto, y predica la paciencia.
El que obtiene la paciencia, y la bendición con que
los predicadores concluyen, no pierde sus dolores.”

(JR Bailey.)

A él se le dará

La ley de uso

Oír y hacer deben ir juntos. El conocimiento que es práctico, floreciendo en carácter, seguirá creciendo de conocimiento en conocimiento, más y más. Pero el conocimiento que nunca se convierte en carácter, poco a poco dejará incluso de ser conocimiento. El árbol que no da fruto no será solamente sin fruto; se pudrirá y morirá. La idea es que tener es algo muy diferente a la mera posesión pasiva: la palma de la mano vuelta hacia arriba y sin nervios de la mendicidad. El tener, el tener real, es una posesión ansiosa, instantánea y activa, el agarre vigoroso. Tener es usar. Todo lo que no se usa ya es lo mismo que se perdió. Se perderá poco a poco.


Yo.
Esta ley de uso es ley FÍSICA. El ejercicio, sin duda, puede ser exagerado, como en el entrenamiento para competencias atléticas. Pero, por otro lado, la fuerza muscular no gana nada con ser mantenida. Tener es usar. Y al que tiene, se le dará. Crecerá más y más fuerte. Lo que es difícil, quizás imposible hoy, será fácil mañana. El que día tras día sigue levantando el becerro, poco a poco levantará el novillo. Entonces, incluso en esta esfera más baja, la ley es inexorable. Tener es usar. No usar es perder. La ociosidad es parálisis.


II.
Esta ley de uso es ley COMERCIAL. Quien hereda indolentemente una propiedad, nunca llega realmente a poseerla. La mayoría de nuestros famosos comerciantes de hoy, de ayer, son o fueron los artífices de sus propias fortunas. La riqueza desciende con bastante facilidad a la segunda generación, pero no tan fácilmente a la tercera, y aún menos fácilmente a la cuarta. Asumimos un tremendo riesgo al legar fortunas a nuestros hijos. A menos que los niños hayan sido cuidadosamente entrenados en el arte de obtener, probablemente no hayan aprendido el arte de conservar.


III.
Esta ley de uso es ley MENTAL Incluso el conocimiento, como el maná de antaño, debe ser fresco. No se mantendrá. El maestro exitoso es siempre el alumno diligente y entusiasta. Se cuenta de Thorwaldsen que cuando por fin terminó una estatua que lo satisfizo, les dijo a sus amigos que su genio lo abandonaba. Habiendo llegado a un punto más allá del cual no podía empujar más, su instinto le dijo que ya había comenzado a fallar. Así resultó. La cumbre de su fama no fue una amplia meseta, sino una afilada cordillera alpina. El último paso hacia arriba tenía que ser seguido rápidamente por el primer paso hacia abajo. Es así en cada cosa. Nuevos triunfos sólo deben dictar nuevas luchas. Si es Alejandro de Macedonia, el Orontes debe sugerir el Éufrates y el Éufrates el Indo. Siempre debe estar encendido y encendido. El genio es esencialmente atlético, resuelto, agresivo, persistente. La posesión es agarre, que aprieta cada vez más. Dejando de ganar, comenzamos a perder.


IV.
Esta ley de uso es también ley MORAL. Aquí reside el secreto del carácter. No hay tal cosa como quedarse quieto. Y el carácter, al fin, no es herencia, ni feliz accidente, sino durísima batalla y victoria. Del campo a la ciudad es como un gran cambio de latitud, suelo y clima. Como cuando se va a los trópicos, aquí también los sentidos son asaltados y capturados. Los lujos, una vez solo imaginados, como un groenlandés podría imaginar un campo de naranjos, ahora están siempre a la vista. Las ganancias, que alguna vez parecieron fabulosas, ahora son la comidilla de la calle, la oficina y el club. Hay algo en el aire que envenena la sangre como la malaria. Los músculos se relajan. La voluntad se relaja. Y, antes de que pensemos en ello, está la vieja historia, la vieja y triste historia, de la mera bondad pasiva y dócil llevada a amarga pena y vergüenza. O bien se supera el peligro, y la virilidad del hombre escapa ilesa; como los tres jóvenes hebreos del horno de Babilonia, como Daniel del foso de los leones. Si la oración es, como Tertuliano la describió, el grito de guardia de un soldado bajo las armas, guardando la tienda y el estandarte de su general, entonces el hábito de ella debería estar creciendo en nosotros. Porque la noche nos envuelve, y, aunque las estrellas están afuera, nuestros enemigos no duermen. Si la Biblia es lo que decimos que es, entonces deberíamos conocerla cada vez mejor. Cuanto más vivimos, y cuanto más miramos debajo de la superficie de las cosas, más misterio hay. Así de todas las virtudes y gracias. No se cuidarán solos. La abnegación y el autocontrol, en contraposición al egoísmo y la autocomplacencia; absoluta integridad caballeresca, frente a la agudeza del mercado; fe inquebrantable en Dios y en el hombre, a pesar de todo el misterio y la mezquindad de la vida; el único y simple propósito de la mayordomía y el servicio leales y constantes en nuestros días y en nuestra generación; estos no vienen sin que se les pida, ni se quedan sin ser apremiados. Las cosas fáciles son de poco valor. Las espontaneidades son en su mayoría malas; meras malas hierbas y zarzas. Para toda la Iglesia, en su vida orgánica, la ley es la misma. El rey David conquista en todas las direcciones posibles, norte, este y sur. Salomón, acomodándose al disfrute del dominio heredado, pierde las conquistas paternas, legando a su hijo un reino condenado ya al desmembramiento. Así que la Iglesia debe ser siempre militante mientras cualquier cuerpo, o cualquier cosa, en este mundo siga siendo no cristiana. Tal es la ley: siempre la ley, en todas partes la ley. Su ley no es el simple crecimiento, como el de la palmera, sino el conflicto, como el de los ejércitos. Al que tiene, se le dará; y al que no tuviere, aun lo que tuviere le será quitado. Debe recordarse, sin embargo, que toda ganancia es un factor vital. El interés cambia constantemente al capital, y cambia rápidamente. La progresión es rápidamente geométrica. Es el principio siempre lo que cuesta. El pobre inválido, después de un largo encierro, es llevado al carruaje para dar un paseo matutino. Si está de acuerdo con él, la media hora de hoy puede duplicarse mañana. En el trabajo o el comercio, ningún dólar cuesta tanto como el primero. Los dos o diez siguientes son más fáciles; y cada vez más fácil todo el tiempo. Una virtud solitaria en alguna vida humana, si tal fin fuera posible, sería una visión desolada y triste: como un eje de granito en un desierto arenoso, o un pájaro solitario en un cielo silencioso. Gracias a Dios, las virtudes van juntas: como árboles en un bosque; como pájaros en bandadas de alas blancas, llenando todo el cielo de canto. Primero, el fin principal de la disciplina es un elevado carácter personal. Segundo, el carácter es triunfo sobre la tentación. Tercero, el carácter conservador más seguro es el servicio. Finalmente, permítanme enfatizar, repitiendo las dos grandes lecciones de nuestro texto. La primera es que los comienzos son difíciles: todos los comienzos, pero sobre todo en el carácter; difícil por causa de malos apetitos y pasiones. Los mejores hábitos no son los que se forman más fácilmente. “¡El que tiene!” Es una gran cosa tener. La segunda lección es que las ganancias y las pérdidas crecen siempre más rápida y fácilmente. El carácter se vuelve cada vez menos consciente de sus propias determinaciones. Moisés no sabía que su rostro resplandecía. Sansón no sabía que su fuerza se había ido. El mal hábito comienza con bastante facilidad. El buen hábito comienza con el esfuerzo, como uno escalaría una montaña empinada o levantaría una puerta pesada de sus goznes. Pero termina en una segunda naturaleza. Y la línea divisoria se cruza tan silenciosamente como la marea, llegando en este instante, saliendo al siguiente; tan silenciosamente como el sol cruza el ecuador, hacia el norte y hacia el sur, llevándose el verano consigo, dejando atrás el invierno. (RD Hitchcock, DD)

La posesión del aprecio

Lo que Shakespeare y Wordsworth usted y yo compartimos el ojo que ve y el corazón comprensivo si podemos leer sus escritos con algún aprecio. Tened tanto de eso, de lo que ellos tuvieron, y en esa medida os es dado lo que a ellos les fue dado. Al que tiene, se le dará. Solo traiga a la naturaleza y a la vida algo de la mente tan libre como la mente debería ser, y los encontrará que no escatiman en su regalo. No sólo con respecto a la literatura, el arte, la ciencia, cuyo fin es el pensamiento, sino también con respecto al pensamiento y el sentimiento, en los que están involucrados los intereses prácticos de los hombres y las naciones, tener en uno mismo algo que sea realmente real, o valer algo, es estar en el camino de tener mucho. (J. Service, DD)

Un incentivo a la cultura

Más o menos en En cada esfera del pensamiento y la actividad, el incentivo que tiene un hombre para cultivar lo que la naturaleza le ha dado en forma de poder y facultad, es que la recompensa es grande. Mucho se le da al que tiene. Ese incentivo es fuerte aquí como en ningún otro lugar. Agustín, se dice, cuando fracasó como abogado, tomó el infinito por su carrera. En la medida en que el infinito es sinónimo de religión, es un término para una carrera que está abierta a todos los hombres, y en la que el éxito no es una cuestión de azar sino de esfuerzo y empeño. Con respecto a la religión, como con respecto a cualquier otro aspecto de la vida humana, hay, por supuesto, una diferencia entre hombre y hombre, entre clase y clase, pueblo y pueblo, generación y generación. Por naturaleza, un hombre tiene mucho de lo que llamáis sentimiento religioso, otro poco. Ese es un hecho que no debe ser ignorado. Pero todo lo que un hombre tiene de este género, ya sea poco o mucho, tiene este aliciente para cultivarlo, que en la medida en que, poniéndolo en ejercicio y realmente poseyéndolo, puede decirse que lo tiene, mucho más. se le da en él y con él, en mucha proporción con lo que ya tiene. Cada paso hacia adelante y hacia arriba en la carrera de Agustín, el infinito, más amplia y más grande es la perspectiva que para el alma no es perspectiva sino propiedad. (J. Service, DD)

Se le quitará hasta lo que parece tener</p

Posesión verdadera y falsa

Aparente arbitrariedad en este enunciado. Sin embargo, no es así. Es la expresión de una ley que subyace a todas las cosas. Palabras similares aparecen con frecuencia en los Evangelios, en relación no sólo con la parábola del sembrador, sino también con las de los talentos, las minas, etc. Así se indica la universalidad de su aplicación.


Yo.
¿CUÁL ES LA NATURALEZA DE LA VERDADERA POSESIÓN?

1. Es algo que forma parte del ser mismo del hombre.

2. Es algo de lo que da cuenta, y no permite que se le fume sin usar.


II.
HAY UNA POSESIÓN APARENTE QUE ES FALSA. No se ajusta a estas dos condiciones. O es externo al hombre o no lo utiliza.


III.
AUMENTAN LAS POSESIONES VERDADERAS UTILIZADAS VERDADERAMENTE, MIENTRAS QUE SE DESVANECEN LAS POSESIONES FALSAS. “Parece” porque le fue ofrecido; “no tiene” porque no lo aceptó. Aplicar a las posesiones más altas. privilegios del evangelio. Mirad cómo las usáis, cómo oís. (Anon.)

La gran prueba de una vida religiosa

El principio enunciado es uno que se aplica a muchas otras cosas además de las lecciones religiosas y los dones espirituales. Todos sabemos, por ejemplo, que hay un aprendizaje que no es aprendizaje; que hay una sabiduría que no es sabiduría; que hay una fuerza que no es fuerza; y una habilidad que no es habilidad. Sabemos muy bien lo que significa, por ejemplo, el saber que se prepara para una ocasión especial y que no forma parte del conocimiento real de un hombre, que no se ha mezclado, por así decirlo, con sus facultades, y del cual no entender los principios fundamentales, y no podemos decir cuáles son sus relaciones con otros tipos de conocimiento, o cuál es la correcta aplicación de ellos a nosotros mismos. Tal conocimiento como el preparado para cualquier propósito particular puede ser completamente poseído y disfrutado en el momento después de haber sido así preparado y, sin embargo, todo el mundo sabe cuán completamente pasa y es olvidado. Porque aunque el hombre lo tenía en un sentido, en otro no lo tenía. De nuevo, por ejemplo, aquellos que saben algo de los escritos de Aristóteles recordarán cómo describe los tipos espurios de coraje. Hay, dice, un coraje que nace meramente de la ignorancia, que un hombre siente cuando está en gran peligro; porque no sabe cuál es el peligro, no percibe su alcance ni cuán grave es su riesgo. Ese mismo hombre, cuando este peligro le fue ocultado, estaba perfectamente tranquilo y sereno, sin embargo, si supiera lo que realmente lo rodeaba, muy probablemente resultaría un simple cobarde, completamente incapaz de mantener el equilibrio de su mente. Así como se nos dice que a veces hombres que han pasado por precipicios en la oscuridad sin la menor sensación de temor, se han enfermado y desfallecido en el corazón al ver el peligro en que habían corrido. Entonces él dice que hay un coraje que nace del conocimiento, ese coraje que un hombre ejerce cuando está en peligro porque sabe exactamente cuáles son los límites y cuál es el alcance de ese peligro, sabe exactamente cómo puede enfrentarlo y, en consecuencia, está capaz de mantenerse perfectamente calmado y sereno donde otros estarían seriamente asustados. Tal coraje es ciertamente real y genuino hasta donde llega, y sin embargo, ese mismo hombre si se viera en circunstancias en las que su conocimiento ya no se aplicaría, si se encontrara en el mayor peligro del que no sabía nada y los límites de que no podía estimar, posiblemente podría llenarse de un pánico irrazonable y perder la presencia de ánimo cuando más lo necesitaba. Pero el verdadero coraje es el que se basa en un principio real. No depende de las circunstancias, sino de un sentido del deber que hace que un hombre sea valiente porque debe ser valiente, y su amo, que lo puso allí, requiere que no haya falta de presencia de ánimo, ni perturbación del equilibrio de su intelecto. interferir con el servicio que tiene que hacer. La diferencia entre ellos es que un hombre tiene coraje realmente, y el otro hombre mientras tiene coraje, sí, y hasta donde llega, coraje genuino, pero después de todo no lo tiene. Pero nuestro Señor, por supuesto, está aquí aplicando este principio a las lecciones que Él mismo estaba enseñando. “¡Mirad cómo oís!” Lo está aplicando a la instrucción religiosa ya los dones espirituales, y al servicio de Dios. Y no es difícil si volvemos al Antiguo Testamento para encontrar ejemplos que ilustrarán más claramente para nosotros la aplicación de este principio al carácter humano. Así, cuando leemos cómo Saúl quitó a los hechiceros de Israel, claramente porque deseaba seriamente cumplir la voluntad de Dios, no tenemos razón para dudar de la sinceridad de su deseo. No tenemos razón para suponer que fue hipocresía, como comúnmente usamos la palabra: que deseaba tener un carácter religioso a los ojos de sus compañeros, y obtener la aprobación del profeta Samuel haciendo la voluntad de Dios. Sin embargo, encontramos después a este mismo Saúl en su más oscura necesidad, cuando ya no puede obtener el consejo de Dios, recurre a la bruja de Endor en busca de consejo y, por lo tanto, falsifica todos sus servicios anteriores. O para bajar más tarde aún. Mira a Acab el rey de Israel. Él, se nos dice, después de la matanza de Nabot el jezreelita, fue reprendido por Elías el profeta en un lenguaje tan severo que fue golpeado, puede ser con alarma, o puede ser remordimiento, y mostró toda señal de arrepentimiento genuino. Se humilló y lloró, y se nos dice que su arrepentimiento fue aceptado por Dios, y Dios mismo lo reconoció de inmediato, y por lo tanto sabemos que no pudo haber sido simplemente una falsa exhibición de arrepentimiento. ¿Pero Acab estaba realmente arrepentido? ¿Podemos decir después que su vida cambió? En el próximo capítulo encontramos que él encarcela al profeta Micaías porque no le habló cosas suaves, y luego desciende el juicio final de Dios sobre el rey malvado. Pero una vez más, para volver a los casos que, naturalmente, sorprenderían a todos los lectores del Antiguo Testamento como los casos más llamativos de todos, miremos la historia familiar del profeta Balaam, y cuando la leemos, ¿qué vemos? ¿Vemos a un hombre que no tenía ningún deseo de obedecer la voluntad de Dios: un hombre que era simplemente un rebelde contra la verdad que le fue revelada? Por el contrario, sabemos que fue un profeta a quien se le mostró claramente la voluntad de Dios, y vemos que era un hombre malvado, y que murió como un hombre malvado. Pero, ¿tenemos alguna razón para decir que su obediencia al Señor fue completamente hipócrita? Lejos de eso, vemos claramente que está resuelto a hacer exactamente lo que se le ordena. No retrocede ni por un momento en el camino de la estricta obediencia. Ni siquiera en presencia del rey que podría ascenderlo a la honra, ni siquiera allí deja de pronunciar la bendición que Dios requiere que pronuncie, sin embargo, ¿fue su obediencia del todo genuina? Podemos ver claramente que su corazón estaba puesto en encontrar una forma u otra de conciliar la Obediencia en la letra con la desobediencia en el espíritu, y llegar al borde mismo de lo prohibido. Está decidido a hacer lo que se le dice, pero se acercará lo más que pueda a lo que se le diga que no haga. Todo el tiempo tiene la esperanza de que se pueda encontrar alguna forma de reconciliar el servicio de Dios y el servicio del hombre, y aunque hace lo que se le dice, su deseo es la autoindulgencia. Tiene obediencia y obediencia genuina, y sin embargo no la tiene. No vale nada aunque esté ahí. Y si nos dirigimos al Nuevo Testamento, podemos encontrar ilustraciones similares que no necesito describir con tanta extensión. Tal, por ejemplo, era el carácter del hombre que enterró en la tierra el dinero de su señor. Tenía el talento que su señor le había dado, y sin embargo no lo tenía. Ahora, hermanos, no es difícil ver que todo esto se aplica también a nosotros mismos ya nuestras propias vidas. Nosotros también, si elegimos mirar, podemos encontrar fácilmente muchos aspectos en los que tal vez realmente tenemos y, sin embargo, no tenemos, y seguramente muchos en los que estamos en peligro de caer bajo la censura de nuestro Señor. Hablemos, por ejemplo, de algunas de las doctrinas que todos sostenemos. Tomemos la doctrina de la omnipresencia de Dios, una de las verdades fundamentales de la fe cristiana, y de la que ningún cristiano duda ni un solo momento, y de la que, si no creyéramos, nunca nos atreveríamos a llamarnos cristianos en ningún momento. todos. Creemos que Dios está presente en todas partes, que ve todo lo que hacemos y que sabe todo lo que pensamos. Creemos que el Suyo es el juicio final, supremo y decisivo sobre todas nuestras vidas. Y ahora déjame preguntarte, si tenemos esta doctrina, ¿no se puede decir a veces que no la tenemos? Permítanme preguntarles con qué frecuencia puede ser el caso de que las cosas que harían cuando otras personas no están cerca, no estarían dispuestos, avergonzados, temerosos de hacer en presencia de otros. ¿Se puede decir que somos verdaderos creyentes en la omnipresencia de Dios si ésta no tiene ningún efecto sobre nuestras vidas? Permítanme volver ahora, hermanos, no a otras doctrinas, sino más bien a caracteres y circunstancias de la vida. Permítanme, por ejemplo, comparar por un momento a dos hombres diferentes en diferentes circunstancias que, sin embargo, en muchos aspectos, parecerán ser exactamente iguales. Voy a suponer dos hombres que vienen aquí a la iglesia y que toman parte en el servicio y adoración de Dios, que escuchan Su Palabra cuando leen y escuchan el mensaje que el ministro de Dios tiene que entregar. Supondré que estos dos hombres están conmovidos y conmovidos, que han oído palabras que de un modo u otro se adaptan a su propia comodidad particular, y supondré que sus corazones se conmueven dentro de ellos, y de alguna manera sienten como si habían aprendido una nueva lección y captado una nueva visión de la verdad de Dios, como si algo se aclarara ante ellos que antes no les había sido claro; y se van y sienten: “He sido mejor por venir aquí a la iglesia; ese servicio me ha hecho bien”, y con eso con un hombre ahí termina. Es un sentimiento genuino; no hay nada de hipocresía en ello, pero ahí termina y no hay más. Pero el otro hombre, una vez que su conciencia se despierta, en la medida en que siempre está alerta para hacer lo que su conciencia le ordena, encuentra que hay una diferencia que hacer en su propia vida personal, ve algo que debe cambiar. , percibe algo que debe elevar y purificar y hacer más celestial; percibe algo a lo que debería renunciar, y alguna característica que no es del todo consistente con el verdadero servicio de Dios, dice que debe limpiarse de todo eso, y en consecuencia ha hecho una diferencia real, quizás leve. .muy ligero, no es más que el servicio de una tarde, pero hace una diferencia real. Ahora aquí los dos hombres han recibido ambos los mismos dones espirituales, la misma enseñanza espiritual, pero uno la tiene y el otro no. Tener las verdades de Dios es vivir en ellas y para ellas; elevarse hacia ellos, crecer en ellos, aprender algo más de Dios por ellos; es hacerlos parte de nuestras vidas constantemente de día y de noche, ya menos que podamos hacer que la doctrina de Dios se extienda en ese sentido, entonces tendremos que aprender que no son nuestros en absoluto. (Bp.Templo.)